РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ.
Согласно Гемаре, речь идет о"третьем по нечистоте" ("сыне сына [отца] нечистоты"),осквернившемся от "второго по нечистоте". И тем не менее, когены никогдане останавливались перед тем, чтобы сжечь такое мясо ВМЕСТЕ С МЯСОМ другихжертвоприношений, ОСКВЕРНЕННЫМ ВЫСОКОЙ СТЕПЕНЬЮ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ - то естьвместе с "первым по нечистоте", получившим ее от "отцанечистоты", - НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ПРИ ЭТОМ НЕЧИСТОТУ УВЕЛИЧИВАЮТ:"третий по нечистоте", соприкоснувшись с первым по нечистоте ,становится "вторым по нечистоте". Когены считали, что,поскольку мясо жертвенного животного все равно осквернилось и, став негодным,должно быть сожжено, уже не имеет значения, что оно получит более высокуюстепень ритуальной нечистоты.
Правда, Тора велит беречь святыни отскверны, однако нигде в ней не сказано, что если они уже осквернились, нельзяприбавлять им нечистоту. К тому же нечистота, о которой идетздесь речь, вообще не связана с буквой закона Торы, а представляет собойдополнительный запрет, наложенный мудрецами.
Сказано в Торе (Ваикра 11:38): "Аесли будет смочено водою зерно и упадет на него [даже] часть мертвого гада (шереца),нечистым станет оно для вас". Раз сказано "станет ОНО",мудрецы Торы заключают, что по букве закона Торы только "оно"нечисто, однако не в состоянии сделать нечистым другой съестной продукт. Всеже, как упоминалось выше, они постановили, что нечистая в ритуальном отношениипища делает ритуально нечистой любую еду, с которой она соприкоснулась. Ивсе-таки в случае, когда нечистый продукт все равно должен быть уничтожен,мудрецы уже не придают значения увеличению степени его нечистоты.
К тому, что сообщил раби Ханина,заместитель первосвященника, ДОБАВИЛ РАБИ АКИВА, СКАЗАВ: НИКОГДА КОГЕНЫ НЕ КОЛЕБАЛИСЬЗАЖЕЧЬ МАСЛО, ОСКВЕРНЕННОЕ ЧЕЛОВЕКОМ В СОСТОЯНИИ ОДНОДНЕВНОЙ ритуальнойНЕЧИСТОТЫ.
"Однодневная нечистота" - этонизкая степень ритуальной нечистоты. Чтобы освободиться от нее, человекдолжен только окунуться в миквэ еще днем и дождаться захода солнца,который возвращает ему ритуальную чистоту. В нашей мишне речь идет о человеке,который уже окунулся в миквэ и до заката солнца имеет статус"второго по нечистоте". Дотронувшись до масла, являющегося трумой,он делает его "третьим по нечистоте".
Ритуально нечистое масло - трума разрешенодля использования, и потому, согласно раби Акиве, когены без всяких колебанийвсегда зажигали такое масло В СВЕТИЛЬНИКЕ, ОСКВЕРНЕННОМ человеком,ПРИКОСНУВШИМСЯ К ТРУПУ - то есть находящимся в состоянии высшей степени ритуальнойнечистоты.
Гемара разъясняет, что речь здесь идетименно о МЕТАЛЛИЧЕСКОМ светильнике, то есть о металлической масляной лампе. Галахаговорит, что металлический предмет, соприкоснувшийся с трупом, становитсяравным ему по степени ритуальной нечистоты, то есть "отцом отцовнечистоты". Если же до него дотронулся человек, оскверненный трупнойнечистотой, то, все равно, металлический предмет точно так же приобретает ту жесамую степень ритуальной нечистоты: он становится "отцомнечистоты".
Об этой особенности металлическихпредметов в отношении трупной нечистоты в Торе сказано так (Бемидбар 19:16):"И всякий, кто прикоснется в открытом поле к трупу [человека], убитогомечом... будет нечист семь дней". Согласно Устной Торе, это - намек на то,что и меч, которым убили человека, становится таким же источником трупнойнечистоты, как само мертвое тело. Значит, светильник, о котором говорит рабиАкива, - "отец нечистоты" и делает налитое в него масло "первымпо нечистоте".
И все-таки когены не придавалиэтому значения, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ПРИ ЭТОМ НЕЧИСТОТУ УВЕЛИЧИВАЮТ: масло,которое было лишь "третьим по нечистоте", теперь становилось"первым по нечистоте".
Что же именно прибавил раби Акива ксловам раби Ханины, заместителя первосвященника?
Раби Ханина засвидетельствовал, что мясожертвенных животных, находящееся в состоянии "третий по нечистоте",сознательно делают "вторым по нечистоте", то есть прибавляют ему ещеодну степень нечистоты. А раби Акива сказал, что масло, имеющее статус "третийпо нечистоте", делают даже "первым по нечистоте" - раз уж оновсе равно осквернено, не боятся собственноручно прибавить ему целых ДВЕ степенинечистоты.
Мишна седьмая
СКАЗАЛ РАБИ МЕИР: ИЗ ИХ СЛОВ МЫ ВЫВЕЛИ,ЧТО НА ПЕСАХ СЖИГАЮТ ЧИСТУЮ ТРУМУ ВМЕСТЕ С НЕЧИСТОЙ. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙОСЕЙ:ПОДХОД твой НЕВЕРЕН. И СОГЛАСНЫ РАБИ ЭЛИЭЗЕР С РАБИ ЙЕГОШУА В ТОМ, ЧТО ЭТУСЖИГАЮТ ОТДЕЛЬНО, А ЭТУ - ОТДЕЛЬНО. В ЧЕМ ЖЕ ОНИ НЕ СОГЛАСНЫ? ПО ПОВОДУСОМНИТЕЛЬНОЙ трумы И НЕЧИСТОЙ. ПОТОМУ ЧТО РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПУСТЬ ЭТАСГОРИТ САМА ПО СЕБЕ, А ЭТА - САМА ПО СЕБЕ, А РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: ОБЕ СРАЗУ.
СКАЗАЛ РАБИ МЕИР: ИЗ ИХ СЛОВ - то естьиз слов раби Ханины, заместителя первосвященника, и раби Акивы, что когены никогдане колебались прибавить степень нечистоты тому, что и так уже стало нечистым, -МЫ ВЫВЕЛИ, ЧТО НА ПЕСАХ - то есть, в канун Песаха, совершая биур-хамец,СЖИГАЮТ ЧИСТУЮ ТРУМУ ВМЕСТЕ С НЕЧИСТОЙ. Несмотря на то, что в этот деньритуально чистую труму-хамец нельзя есть в шестом часу дня лишь попостановлению мудрецов, сжигать ее, тем не менее, можно вместе с ритуальнонечистой трумой, хотя она при этом оскверняется. Раби Меир считает этодозволенным точно так же, как и увеличение степени нечистоты ужеоскверненного (о чем говорят раби Ханина, заместитель первосвященника, и рабиАкива).
СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙОСЕЙ: ПОДХОД твойНЕВЕРЕН. Сама основа твоего рассуждения неверна: если раби Ханина, заместительпервосвященника, и раби Акива разрешают увеличивать степень нечистоты продукта,который уже осквернен, то из этого вовсе не следует, что позволительно ЧИСТУЮ трумусжигать вместе с нечистой, собственными руками оскверняя ее.
Гемара разъясняет, что и раби Меир, ираби Йосей считают, что мясо, имеющее низкую степень ритуальной нечистоты, оскверненожидкостью, в свою очередь, получившей ее от сосуда, которого коснулся шерец.Раби Меир считает, что питье передает ритуальную нечистоту чему-тодругому, даже еде, только по постановлению мудрецов. Значит, мясо, о которомсказал раби Ханина, по букве закона Торы, совершенно чисто. Следовательно, раз когены,не колеблясь, сжигали такое мясо вместе с другим, нечистым уже по законуТоры, вполне позволительно в шестом часу 14 нисана, когда труму-хамец нельзяесть тоже только по постановлению мудрецов, сжигать ее вместе с трумой, нечистойсогласно букве закона Торы.
Однако раби Йосей полагает, чтоспособность напитка передавать свою нечистоту - это буква закона Торы, ипоэтому отвечает раби Меиру: ПОДХОД ТВОЙ НЕВЕРЕН. Мясо, о котором сказал рабиХанина, с самого начала было нечисто согласно букве закона Торы, а вот трума,о которой ты говоришь, с точки зрения Торы, совершенно чиста, и лишь естьее нельзя по постановлению мудрецов.
ОДНАКО ГАЛАХА РЕШАЕТ, ЧТОСПОСОБНОСТЬ НАПИТКА ОСКВЕРНЯТЬ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ НЕ БУКВА ЗАКОНА ТОРЫ, АПОСТАНОВЛЕНИЕ МУДРЕЦОВ; ОДНАКО В ОБСУЖДАЕМОМ СЛУЧАЕ ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЙ: НАКАНУНЕ
ПЕСАХА ЧИСТУЮ ТРУМУ НЕ СЖИГАЮТВМЕСТЕ С НЕЧИСТОЙ.
И СОГЛАСНЫ РАБИ ЭЛИЭЗЕР С РАБИ ЙЕГОШУА.
Это - продолжение слов раби Йосей: ондобавляет, что, несмотря на разногласия в вопросе о сомнительной и нечистой труме(о чем будет сказано ниже), раби Элиэзер и раби Йегошуа согласны В ТОМ, ЧТОЭТУ - то есть чистую труму
- СЖИГАЮТ ОТДЕЛЬНО, А ЭТУ - то есть нечистую труму
- СЖИГАЮТ ОТДЕЛЬНО, когда совершают биур-хамец.
Спрашивается, В ЧЕМ ЖЕ ОНИ НЕ СОГЛАСНЫ?
Оказывается, что они занимают различныепозиции ПО ПОВОДУ СОМНИТЕЛЬНОЙ трумы, о чистоте или нечистоте которойточно не известно, И также относительно трумы, достоверно НЕЧИСТОЙ:можно ли ИХ сжигать вместе?
ПОТОМУ ЧТО РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПУСТЬЭТА - чистая трума - СГОРИТ САМА ПО СЕБЕ, А ЭТА - нечистая трума - САМАПО СЕБЕ, так как Галаха предписывает охранять от достоверногоосквернения даже ту труму, чистота которой под сомнением (см. тр. Мишны"Трумот" 8:8).
А РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: ОБЕ СРАЗУ. Можносжигать вместе сомнительную и достоверно нечистую труму: раз уже естьвероятность того, что трума осквернена, мы не обязаны охранять ее отдостоверной нечистоты.
Глава вторая
Мишна первая
ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА РАЗРЕШЕНО ЕСТЬ хамец,КОРМЯТ им домашних ЖИВОТНЫХ, ЗВЕРЕЙ И ПТИЦ, И ПРОДАЮТ ЕГО НЕЕВРЕЮ, И МОЖНОИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО любую ПОЛЬЗУ. ПРОШЛО ЕГО ВРЕМЯ - НЕЛЬЗЯ ИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГОкакую бы то ни было ПОЛЬЗУ, И никто НЕ ЗАТОПИТ ИМ НИ ПЕЧЬ, НИ ПЛИТУ. РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: НЕТ ДРУГОГО СПОСОБА УНИЧТОЖИТЬ ХАМЕЦ, КРОМЕ СОЖЖЕНИЯ. А МУДРЕЦЫГОВОРЯТ: ТАКЖЕ КРОШАТ его И РАЗВЕИВАЮТ ПО ВЕТРУ ИЛИ БРОСАЮТ В МОРЕ.
Эта мишна разъясняет, до каких пор вканун Песаха можно использовать хамец, а также каким способом егоуничтожают.
ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА 14 нисана РАЗРЕШЕНО ЕСТЬхамец, КОРМЯТ им домашних ЖИВОТНЫХ, ЗВЕРЕЙ И ПТИЦ.
Гемара разъясняет, что наша мишнавыражает точку зрения рабана Гамлиэля, считающего, что "хамец-ХУЛИН ЕДЯТВЕСЬ ЧЕТВЕРТЫЙ час, А ТРУМУ - ВЕСЬ ПЯТЫЙ", и сообщает, что все время, покаКОГЕНУ разрешено есть хамец-ТРУМУ - то есть, весь пятый час, - ПРОСТОЕВРЕИ (не когены и не левиты) кормят хамецем-хулин своих домашнихживотных.
Иными словами: несмотря на то, чтопросто евреям уже нельзя есть хамец, они пока еще имеют право извлекатьиз него любую пользу. Причем мишна говорит, что хамец можно скармливатьскоту - хотя, как правило, скот не доедает корм до конца и есть вероятность,что хозяин забудет уничтожить эти остатки.
Кроме того, хамецем