СЫНОВЕЙ", то есть, только первую из главок Галеля - для того, чтобымаленькие дети, присутствующие на седере, не успели задремать.
А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ДО слов"Пред Властелином, земля, трепещи, пред Б-гом Яакова превращающим скалу возеро, КРЕМЕНЬ - В ИСТОЧНИК ВОДЫ", то есть не одну, а две главки. Этонеобходимо потому, что только во второй из них появляется упоминание об Исходеиз Египта и рассечении моря.
"Тосефта" приводит дискуссиюмежду обеими школами, развернувшуюся по этому поводу: "Сказали им мудрецышколы Шамая - мудрецам школы Гилеля: РАЗВЕ УЖЕ ВЫШЛИ ИЗ ЕГИПТА - ЧТОБЫВСПОМИНАТЬ ОБ ИСХОДЕ? (То есть: поскольку сыны Израиля получили свободу вЕгипте лишь в полночь, упоминать об этом надлежит после того, как съедят песах,то есть примерно в это время.) Ответили им мудрецы школы Гилеля: ДАЖЕ ЕСЛИДОЖДАТЬСЯ УТРЕННИХ ПЕТУХОВ - ВСЕ РАВНО ВЕДЬ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ НЕ УШЛИ ИЗ ЕГИПТАРАНЬШЕ ПОЛУДНЯ, ТАК КАК ЖЕ ВООБЩЕ МОЖНО УПОМИНАТЬ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ?! НО РАЗНАЧАВ РАССКАЗЫВАТЬ ОБ ИСХОДЕ, ЗАКАНЧИВАЮТ РАССКАЗ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ" (ТалмудЙерушалми).
И ЗАКАНЧИВАЮТ чтение Гагады передтрапезой благословением ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ.
По поводу формулировки этогоблагословения мнения та-наев разошлись.
РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: Произносятследующее благословение: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, ЦарьВселенной, "ОСВОБОДИВШИЙ НАС И НАШИХ ОТЦОВ ИЗ ЕГИПТА" и давший намдожить до этой ночи", И НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ благословением. То есть, этоблагословение подобно благословениям, которые произносят перед тем, как естьфрукты или перед тем, как исполнять заповеди: оно начинается словом"благословен", однако в его заключении этого слова нет. Кроме того,оно, это благословение, все целиком является благодарственной молитвой, вкоторой нет места выражению просьб о будущем (Рашбам, "Тоса-фот").
РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: Следует вставить вэто благословение слова, выражающие нашу готовность служить Всевышнему, а такжепросьбы на будущее, и закончить все формулой, содержащей в себе слово"благословен". А именно, к тому, что сказал раби Тарфон, нужноприбавить: "И ТАК ЖЕ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ И БОГ НАШИХ ОТЦОВ, ДАЙ НАМ ДОЖИТЬДО ДРУГИХ РАДОСТНЫХ ДАТ И ПРАЗДНИКОВ, ПРИБЛИЖАЮЩИХСЯ НАМ НАВСТРЕЧУ НА БЛАГО, - нас,РАДУЮЩИХСЯ ВОССТАНОВЛЕНИЮ ТВОЕГО ГОРОДА И ВЕСЕЛЯЩИХСЯ В СЛУЖЕНИИ ТЕБЕ, - ИБУДЕМ ТАМ ЕСТЬ мясо ЖЕРТВ, принесенных ТЕБЕ, И мясо жертв ПЕСАХ".
Надлежит сказать как раз в такойпоследовательности: сначала упомянуть о других жертвоприношениях, а потом - о песахе,так как в ночь седера мясо хигиги едят раньше песаха длятого, чтобы именно песах принес настоящую сытость.
И Т.Д. ДО слов "БЛАГОСЛОВЕН ТЫ,ГОСПОДЬ, ОСВОБОДИВШИЙ ИЗРАИЛЬ!".
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ СЛОВАМРАБИ АКИВЫ.
Мишна седьмая
НАЛИЛИ ЕМУ ТРЕТИЙ БОКАЛ - ЧИТАЕТ БИРКАТ-ГАМАЗОН.ЧЕТВЕРТЫЙ - НАД НИМ ЗАКАНЧИВАЕТ ГАЛЕЛЬ И ПРОИЗНОСИТ НАД НИМ же БЛАГОСЛОВЕНИЕГИМНА. МЕЖДУ ТЕМИ БОКАЛАМИ И ЭТИМИ - ЕСЛИ ХОТЯТ ПИТЬ, ТО ПЬЮТ, МЕЖДУ ТРЕТЬИМ ИЧЕТВЕРТЫМ - ПИТЬ НЕЛЬЗЯ.
После окончания Гагады передтрапезой над вторым бокалом произносят благословение "Творящий плодвиноградной лозы" и выпивают его. После этого омывают руки, едят мацу,марор и остальную трапезу.
В этой мишне речь идет уже о том, какпродолжают седер после окончания трапезы.
НАЛИЛИ ЕМУ - то есть тому, кто ведет седер,- ТРЕТИЙ БОКАЛ - когда трапеза подошла к концу. Над этим бокалом он ЧИТАЕТБИРКАТ-Г АМАЗОН и, закончив, выпивает его.
Затем ему наливают ЧЕТВЕРТЫЙ бокал - НАДНИМ он ЗАКАНЧИВАЕТ ГАЛЕЛЬ, начатый еще перед трапезой, И ПРОИЗНОСИТ НАД НИМ жеБЛАГОСЛОВЕНИЕ ГИМНА.
О том, что это за благословение, Гемараприводит различные мнения амораев. Одни говорят, что это то самоеблагословение, которым заключают Галель всякий раз, когда читают его:"Прославят Тебя, Г-сподь, Б-г наш, все, кого создал Ты", и т.д.Завершается оно формулой: "Благословен Ты, Г-сподь - Царь, прославляемый вхвалебных молитвах!", от которой и получило название "Благословениегимна", то есть "хвалебное благословение" (Рашбам).
В отличие от этого, другие считают, что"Благословение гимна" - это молитва "Душа всего живого", аназывается она "Благословением гимна" потому, что ее произносят посубботам после Псукей дезимра, и тем самым она является заключениемцикла хвалебных гимнов Всевышнему.
Во время седера принятопроизносить и то, и другое: молитву "Душа всего живого" иблагословение, которым заключают Галелъ. Кроме того, согласно барайте,которую приводит Гемара, читают также так называемый "Великий Галель"- "Благодарите Г-спода, ибо Он добр, ибо навеки милость Его" (Тегилим,гл.136).
МЕЖДУ ТЕМИ БОКАЛАМИ И ЭТИМИ - то есть,между первыми двумя бокалами и последними двумя (Рашбам) - ЕСЛИ ХОТЯТ ПИТЬ ещевина, ТО ПЬЮТ, потому что вино, выпитое во время еды, не опьяняет. Однако МЕЖДУТРЕТЬИМ бокалом И ЧЕТВЕРТЫМ - ПИТЬ НЕЛЬЗЯ из-за опасения, что человек опьянеети не закончит седера, так как вино, выпитое после еды, опьяняет.
Что же касается вина, которое пьют доеды, то с ним дело обстоит так же, как с вином, выпитым во время трапезы:считается, что оно не опьяняет. Отсюда вытекает, что если хотят выпить винамежду первым и вторым бокалами - это можно сделать, так как мишна запрещаетпить вино только между третьим и четвертым бокалами (Рашбам).
Мишна восьмая
HE ЕДЯТ ПОСЛЕ ПЕСАХА АФИКОМАН. УСНУЛИ НЕКОТОРЫЕ -МОЖНО ЕСТЬ, ЗАСНУЛИ ВСЕ - ЕСТЬ НЕЛЬЗЯ. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЗАДРЕМАЛИ - ЕСТЬМОЖНО, ЗАСНУЛИ - ЕСТЬ НЕЛЬЗЯ.
НЕ ЕДЯТ ПОСЛЕ ПЕСАХА АФИКОМАН.
Мы уже упоминали, что заповедьпредписывает есть песах в самом конце трапезы, чтобы именно после этогочеловек почувствовал, что он сыт. Поэтому наша мишна говорит, что, в отличие отобычной трапезы, после мяса Песаха не едят АФИКОМАН - то есть сладкиезакуски, десерт, так как необходимо, чтоб вкус Песаха остался во рту.
"Афикоман" - это греческоеслово, обозначающее пир, который было принято устраивать после окончанияосновной трапезы, когда пили вино, ели фрукты и сладости (см. "Тосфот р.АкивыЭйгера и "Тифэрет Исраэль"). Однако Гемара трактует его как слияниедвух арамейских слов: "АФИКУ МАН", то есть "вынеситекушанье" - "вынесите кушанья основной трапезы и принесите сладости надесерт".
Хотя есть и иные трактовки этой фразы измишны (см. Псахим 1196 и комментарий Рашбама там же, а также комментарий Бартанурык Мишне), наш перевод и объяснение, которое мы дали, соответствуют точке зрениябольшинства комментаторов.
Гемара также приводит спор о том,относится ли эта галаха к нашему времени, когда нет жертвы песах иво время седера едят лишь мацу. Вывод - что точно так же, как вовремена Храма не ели афикоман после казаита мяса песаха, котороесъедали в заключение трапезы, сейчас не едят афикоман после казаитамацы, который съедают в заключение трапезы вместо мяса жертвы песах - посленего уже ничего нельзя брать в рот. Съесть этот кусок мацы в наше времяозначает исполнить заповедь о песахе, и вкус его должен остаться во ртуточно так же, как когда-то после окончания седера во рту должен былостаться вкус мяса пасхального жертвоприношения (Рамбам, Законы о хамеце и омаце 8:9).
Поскольку после этого куска мацы неедят афикоман, его стали называть так, и теперь афикоман - этотот казаит мацы, который едят в самом конце трапезы перед тем, какчитать Биркат-гамазон ("Шилтей-гиборим").
Если УСНУЛИ НЕКОТОРЫЕ из сотрапезниковпосле того, как начали есть песах, им, после того, как проснутся, - МОЖНОпродолжать ЕСТЬ его, так как остальные сотрапезники не отвлекались от исполненияэтой заповеди. Однако если ЗАСНУЛИ ВСЕ, кто принимает участие в праздничнойтрапезе, никому из них - ЕСТЬ песах больше НЕЛЬЗЯ. Сон всехсотрапезников означает, что они отвлеклись от исполнения этой заповеди, и если,после того, как проснутся, они снова начнут есть песах, это будет равнотому, как если бы они стали есть его на новом месте, - а, как известно, помнению раби Йегуды, песах нельзя есть в двух разных местах (см. вышепредисловие к объяснению мишны 7:13).
РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЗАДРЕМАЛИ - ЕСТЬМОЖНО.
Одни комментаторы считают, что рабиЙосей более строго относится к этому вопросу, нежели первый танай: поего мнению, продолжать есть песах можно только в том случае, еслинекоторые из сотрапезников лишь ЗАДРЕМАЛИ.
Гемара дает критерий, по которомузадремавшего человека можно отличить от заснувшего: если его зовут по имени ион откликается, но он не знает, что ответить, когда его спрашивают что-тотребующее напряжения ума, однако вспоминает ответ, если ему напоминают, - этовсего-навсего задремавший.
Если же хотя бы некоторые изсотрапезников ЗАСНУЛИ по-настоящему, когда они проснутся, песах имбольше ЕСТЬ НЕЛЬЗЯ.
Однако другие комментаторы говорят, чтораби Йосей предлагает более легкую трактовку закона по сравнению с первым танаем:что речь здесь идет не о части участвующих в трапезе, а обо всех. То есть,если они всего-навсего задремали, то, хотя никто в это время не продолжалисполнять заповедь, - проснувшись, они могут продолжать есть песах; однакоесли все, как один, заснули - есть песах им больше нельзя (Гамеири;Рамбам, Законы о хамеце и о маце 8:14).
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮРАБИ ЙОСЕЙ (Рамбам, там же).
Мишна девятая
ПЕСАХ ПОСЛЕ ПОЛУНОЧИ ОСКВЕРНЯЕТ РУКИ.ПИГУЛЬ И НОТАР ОСКВЕРНЯЮТ РУКИ. ПРОИЗНЕС БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАД ПЕСАХОМ - ОСВОБОДИЛсебя ОТ обязанности произнести им благословение НАД ЖЕРТВОЙ, ПРОИЗНЕСБЛАГОСЛОВЕНИЕ НАД ЖЕРТВОЙ - НЕ ОСВОБОДИЛ себя от обязанности произнестиблагословение НАД ПЕСАХОМ, - это СЛОВА РАБИ ИШМАЭЛЯ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: НИ