можно кормитьдомашних животных, а они обычно прячут остатки своей пищи, так что недоеденныйими хамец хозяин может не заметить и не уничтожить его. Что же касаетсяптиц, то танай нашей мишны, упомянув скот и зверей, назвал их просто поинерции (Псахим 21 а).
И ПРОДАЮТ ЕГО НЕЕВРЕЮ - все время, покаможно извлекать из хамеца пользу, разрешено продавать его нееврею даже втом случае, если известно, что тот будет есть его в Песах.
Гемара разъясняет, что это сказано вкачестве противопоставления точке зрения мудрецов школы Шамая. Они говорят, что"продать свой хамец нееврею можно только тогда, когда [точно] известно,что тот израсходует его до конца [еще] перед Песахом". Дело в том, что,согласно школе Шамая, исполнение заповеди биур-хамец подразумеваетполное уничтожение хамеца перед Песахом, и наша мишна призванасообщить, что галаха не соответствует этому мнению.
И МОЖНО ИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО любую ПОЛЬЗУ.Гемара уточняет, что если еще до наступления времени, с которого хамец становитсязапретным, его обожгут в огне так, что он совершенно потеряет свой вид и вкус(Раши), то даже после того, как наступит время его запрета, его все еще можнобудет использовать.
ПРОШЛО ЕГО ВРЕМЯ - то есть время, когда хамецможно употреблять в пищу, или, иными словами, наступил шестой час - НЕЛЬЗЯИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО какую бы то ни было ПОЛЬЗУ. Несмотря на то, что по буквезакона Торы хамец становится запретным для какого бы то ни былоупотребления только с наступлением седьмого часа (то есть с полудня), мудрецыналожили дополнительный запрет, чтобы отдалить человека от вероятностипреступить закон Торы, и запретили какое бы то ни было использование хамеца ещес начала шестого часа.
Чтобы проиллюстрировать, что запретмудрецов имеет такую же силу, как запрет Торы, Гемара приводит такой пример:если кто-либо в шестом часу использовал хамец для совершения кидушин,то это не имеет абсолютно никакого значения и нет ни малейшего сомнения втом, что женщина осталась необрученной (см. Псахим 21б).
И никто НЕ ЗАТОПИТ ИМ - то есть хамецем- НИ ПЕЧЬ, НИ ПЛИТУ. Причем даже раби Йегуда, вообще-то считающий, что"нет другого способа уничтожить хамец, кроме сожжения" (как сказанониже), согласен, что в это время уже нельзя даже топить хамецем печь илиплиту, несмотря на то, что тем самым, как будто бы, исполняют заповедь биур-хамеи.
Итак, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕТ ДРУГОГОСПОСОБА УНИЧТОЖИТЬ ХАМЕЦ, КРОМЕ СОЖЖЕНИЯ. Основанием для его точки зренияявляется аналогия между хамецем и котором: как запрещенооставлять части жертвоприношений после истечения определенного времени, а еслиони остались, их надлежит сжечь, так и хамец запрещено оставлять послеистечения определенного времени, а если он все же остался, его надлежит сжечь(вывод барайты в Псахим 28а).
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ТАКЖЕ КРОШАТ его, тоесть хамец, на мелкие крошки И РАЗВЕИВАЮТ их ПО ВЕТРУ ИЛИ БРОСАЮТ ВМОРЕ.
Гемара приводит различные точки зрения амораевна то, как следует понимать слова мудрецов. По мнению Раба, слова"также крошат [его]" означают, что независимо от того, развеивают ли хамецпо ветру или бросают его в море, предварительно его следует искрошить.Однако рав Йосеф делит высказывание мудрецов на две части и объясняет, что еслихамец "развеивают по ветру", только в этом случае егонеобходимо раскрошить, - бросить в море его можно и нераскрошенным. (Впрочем,их разногласие относится только в тому случаю, когда хамец выбрасывают влюбой водоем, кроме Мертвого моря. Если же хамец бросают именно вМертвое море, то все сходятся во мнении, что тогда можно его не крошить.)
Мудрецы, возражая раби Йегуде, опираютсяна следующие слова Торы (Шмот, 29:34): "СОЖГИ ОСТАТОК В ОГНЕ". Онирассуждают так: почему сказано "ОСТАТОК", ведь можно было бы сказать"сожги ЕГО в огне"? Но отсюда видно, что Тора подчеркивает: из всехвидов пищи, которые запрещены и должны быть уничтожены, только сожжению подлежитименно нотар. Следовательно, биур-хамец можно совершать любымспособом (Псахим 24а; см. также 28а, Тосафот, нач. "Амру ло").
Мы объяснили суть разногласий между рабиЙегудой и мудрецами в свете вывода, к которому приходит барайта, цитируемаяв Гемаре. Однако Бартанура берет за основу своего объяснения точки зрения рабиЙегуды иную аналогию между нотаром и хамецем (о которой такжеговорит барайта): "Нотар запрещен в пищу и для использования, а занарушение запрета о нем грозит карет, и также хамец запрещен в пищу и дляиспользования, а за нарушение запрета о нем грозит карет; следовательно, как нотарподлежит сожжению, так и хамец подлежит сожжению". Однако мудрецывозражают раби Йегуде: "Закон о быке, приговоренном убиению камнем,доказывает, что это не так: сало этого быка запрещено в пищу и дляиспользования, а за нарушение запрета о нем грозит карет, однако оно неподлежит сожжению" (см. "Тосфот р.Акивы Эйгера" и "ТифэретИсраэль").
Мишна вторая
ХАМЕЦ НЕЕВРЕЯ, ОСТАВШИЙСЯ ПОСЛЕ ПЕСАХА,РАЗРЕШЕН ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, А хамец ЕВРЕЯ - ЗАПРЕЩЕН ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, ТАК КАКСКАЗАНО (Шмот 13:7): "И ПУСТЬ НИКТО даже НЕ СМОЖЕТ УВИДЕТЬ ЗАКВАСКИ".
Эта мишна говорит о хамеце, которыйостался после Песаха.
ХАМЕЦ НЕЕВРЕЯ, ОСТАВШИЙСЯ ПОСЛЕ ПЕСАХА,РАЗРЕШЕН ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ - евреям из него можно извлекать любую пользу, в томчисле употреблять его в пищу. Только из-за того, что затем сказано о хамеце еврея- "запрещен для использования", наш танай ради единства стиляизложения употребляет здесь выражение "разрешен для использования". АТалмуд Йерушалми говорит, что он не сказал о нееврейском хамеце просто"разрешен для еды" потому, что некоторые евреи вообще не едятнееврейского хлеба.
А хамец ЕВРЕЯ, который прошел через Песах,ЗАПРЕЩЕН ДЛЯ какого бы то ни было ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, ТАК КАК СКАЗАНО в Торе(Шмот 13:7): "И ПУСТЬ НИКТО [ДАЖЕ] НЕ СМОЖЕТ УВИДЕТЬ ЗАКВАСКИ во всехпределах твоих". Гемара объясняет, что мудрецы наказали еврея,преступившего этот запрет Торы и оставившего на Песах у себя свой хамец,следующим образом: даже после того, как Песах закончился, этот хамецзапрещен для какого бы то ни было использования.
Таков смысл этой мишны в свете выводаГемары. Однако Бартанура приводит еще один вариант объяснения (согласно другойточке зрения, приводимой в Гемаре): цитата, которой заканчивается наша мишна,относится к ее НАЧАЛУ. То есть мишна сообщает, что ХАМЕЦ НЕЕВРЕЯ, ОСТАВШИЙСЯПОСЛЕ ПЕСАХА, РАЗРЕШЕН ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ потому, что сказано в Торе: "ИПУСТЬ НИКТО даже НЕ СМОЖЕТ УВИДЕТЬ ЗАКВАСКИ во всех пределах твоих" - СВОЙхамец ты не имеешь права видеть в своем владении, однако ты можешь тамвидеть ЧУЖОЙ хамец (Псахим 29а; см. также "Тосфот р.Акивы Эйгера).
Мишна третья
Если НЕЕВРЕЙ ДАЛ ЕВРЕЮ ВЗАЙМЫ ПОД ЗАЛОГЕГО ХАМЕЦА, этот хамец ПОСЛЕ ПЕСАХА РАЗРЕШЕН ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ. А если ЕВРЕЙДАЛ ВЗАЙМЫ НЕЕВРЕЮ ПОД ЗАЛОГ ЕГО ХАМЕЦА, этот хамец ПОСЛЕ ПЕСАХА ЗАПРЕЩЕН ДЛЯИСПОЛЬЗОВАНИЯ. ХАМЕЦ, ОКАЗАВШИЙСЯ ПОД ОБВАЛОМ, - ВСЕ РАВНО, КАК УНИЧТОЖЕННЫЙ.РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ЛЮБОЙ хамец, КОТОРЫЙ СОБАКА НЕ МОЖЕТ НАЙТИ.
Если НЕЕВРЕЙ ДАЛ ЕВРЕЮ денег ВЗАЙМЫперед праздником Песах ПОД ЗАЛОГ ЕГО ХАМЕЦА. Иначе говоря, еврей передалсвой хамец нееврею, сказав ему: "Если я не верну тебе долг дотакого-то дня, то этот хамец станет твоим С СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ". И мишнасообщает нам, что в таком случае этот хамец ПОСЛЕ ПЕСАХА РАЗРЕШЕН евреям ДЛЯИСПОЛЬЗОВАНИЯ, если еврей-должник не заплатил вовремя. Хамец сталпринадлежать нееврею с того самого момента, когда был передан ему евреем вкачестве залога, а, как мы знаем из предыдущей мишны, нееврейский хамец, оставшийсяпосле Песаха, разрешен евреям для любого использования и даже дляупотребления в пищу.
Некоторые из комментаторов считают, чторечь идет именно о случае, когда срок уплаты долга - раньше наступленияпраздника Песах (Рамбам, Законы о хамеце и маце 4:5). Другие же говорят,что даже тогда, когда срок платежа наступает только после окончания праздника,если еврей не возвратил долг, хамец становится нееврейским с самогомомента получения ссуды - то есть еще до Песаха - и, следовательно,разрешенным евреям для употребления (Раавад).
А если, наоборот, ЕВРЕЙ ДАЛ денег ВЗАЙМЫНЕЕВРЕЮ перед Песахом ПОД ЗАЛОГ ЕГО ХАМЕЦА. То есть, нееврей передалеврею принадлежащий ему хамец и условился: "Если я не верну мойдолг вовремя, этот залог станет твоим С СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ". Если,действительно, должник-нееврей не возвратил ссуды в срок, этот хамец ПОСЛЕПЕСАХА ЗАПРЕЩЕН евреям ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, так как стал принадлежащим еврею стого самого момента, когда он получил его из рук нееврея, то есть еще до наступленияПесаха, и тем самым стал еврейским хамецем, прошедшим через Песах.
ХАМЕЦ, ОКАЗАВШИЙСЯ ПОД ОБВАЛОМ до Песаха,- ВСЕ РАВНО, КАК УНИЧТОЖЕННЫЙ, и не нужно разбирать развалины, чтобыизвлечь его и уничтожить. Тем не менее, необходимо мысленно отречься от него(Гемара) - вдруг случится, что в хол-гамоэд обвал разберут и окажется,что запрет Торы иметь во своем владении хамец во время праздника Песахнарушен (Раши).
РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ЛЮБОЙхамец, находящийся под обвалом, КОТОРЫЙ СОБАКА НЕ МОЖЕТ НАЙТИ, считается как быне существующим.
Гемара уточняет, что это относитсятолько к случаю, когда хамец похоронен под обломками слоем не меньшетрех ладоней. Однако же если он тоньше, то необходимо вытащить хамец иуничтожить - в противном случае есть опасение, что собака может учуять его ираскопать завал.
Как пишет Рамбам, рабан Шимон бен Гамлиэль