Примечания
1
У. Джеймс. Прагматизм // У. Джеймс. Воля к вере. М.: Республика, 1997. – С. 221.
2
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Д. Большая книга психологии. Личность. Теории, упражнения, эксперименты. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008. С. 252–253.
3
Там же, с. 253.
4
У. Джеймс. Прагматизм // У. Джеймс. Воля к вере. М.: Республика, 1997. – С. 230.
5
Шельски Г. Уединение и свобода. К социальной идее немецкого университета // Логос № 1 (91), 2013. С. 67.
6
В настоящем издании эти главы (III–IX) опущены. – Примеч. ред.
7
Испытуемый, впрочем, может при этом испытывать боль; необходимо допустить, что всевозможные нервные волокна, равно как и концевые аппараты, до известной степени способны возбуждаться с помощью механического и электрического раздражителей.
8
Так, зрительные нервные волокна направляются к затылочным долям, обонятельные – к нижней части височных долей, слуховые прежде всего направляются к мозжечку, а оттуда, по всей вероятности, к верхней части височной доли. Анатомические термины, употребляемые нами в этой главе, будут объяснены ниже. Корой называется серая поверхность мозговых извилин (cortex).
9
Я заимствовал его у Цигена в кн.: «Leitfaden der physiologischen Psychologie», где автор цитирует Геринга.
10
Ярким образцом его могло бы быть сочетание цветов зеленого и красного, одновременно падающих на сетчатку и дающих впечатление желтого цвета. Но я воздерживаюсь от приведения этого примера, так как в данном случае неизвестно, проходят нервные токи по различным волокнам зрительного нерва или нет.
11
На самом деле автор в этом абзаце пишет следующее: Such different characters may conceivably at the outset of life be alike possible to a man. But to make any one of them actual, the rest must more or less be suppressed. So the seeker of his truest, strongest, deepest self must review the list carefully, and pick out the one on which to stake his salvation. All other selves thereupon become unreal, but the fortunes of this self are real. Its failures are real failures, its triumphs real triumphs, carrying shame and gladness with them. This is as strong an example as there is of that selective industry of the mind on which I insisted some pages back. Our thought, incessantly deciding, among many things of a kind, which ones for it shall be realities, here chooses one of many possible selves or characters, and forthwith reckons it no shame to fail in any of those not adopted expressly as its own (подчеркнуто мною. – Ред. HTML-версии). Т. е. чтобы воплотить в действительность какое-то из возможных «я», остальные должны быть подавлены. Человек должен выбрать, которому из них «доверить свое спасение». В результате все остальные «я» утрачивают для него реальность. Это убедительный пример селективной деятельности ума: наша мысль непрерывно решает, которые из массы всяческих вещей будут для нее реальны, выбирая в данном случае одно из множества возможных «я»…
12
Некоторые доказательства исключительных способностей этого медиума см.: «Proceedings of the Society for Psychical Research».
13
Великое педагогическое правило заключается в следующем: всякий новый отрывок знаний следует связывать с каким-нибудь образовавшимся в уме ребенка интересом, т. е., иначе говоря, каким-нибудь путем ассимилировать этот отрывок с заранее приобретенными сведениями. Отсюда вытекает преимущество, получаемое из сравнивания отдаленного и чуждого непосредственному опыту с близким и знакомым и неизвестного с известным, из связывания сообщаемых сведений с личным опытом ученика. Предположим, учитель рассказывает ученику о расстоянии от Земли до Солнца; в таком случае всего лучше задать ученику вопрос: «Если бы кто-нибудь с Солнца вздумал выстрелить прямо в вас и вы бы заметили это в момент выстрела, что бы вы сделали?» «Я бы отскочил в сторону», – ответит ученик. Тогда учитель может сказать: «Вам нет необходимости отскакивать, вы можете преспокойно лечь спать у себя в комнате и снова встать на другой день, прожить спокойно до совершеннолетия, выучиться торговле, достигнуть моего возраста, тогда только ядро станет к вам приближаться и вам нужно будет отскочить. Итак, видите, как велико расстояние от Солнца до Земли». – Примеч. авт.
14
Необходимо строго различать волевое усилие в собственном смысле слова от мышечного усилия, с которым его обыкновенно смешивают. Последнее есть совокупность всех периферических ощущений, вызываемых «применением» мышц. Ощущения эти, когда они массивны, а мышцы несколько утомлены, скорее неприятны, чем приятны, в особенности если сопровождаются одышкой, приливом крови к голове, грубым трением по коже пальцев (на руках и ногах) или плеч и напряжением связок. И только в этой неприятности напряжения волевое усилие, будучи направлено на осуществление известного малопривлекательного акта, сходно с мышечным. Что волевое усилие нередко связано с мышечным – это простая случайность. С одной стороны, иногда требуется большое усилие воли при незначительном применении мышечной силы, например, когда нам нужно утром вставать с постели или мыться в холодной воде. С другой стороны, солдат, стоя неподвижно под градом пуль, должен испытывать неприятное чувство от бездеятельности мышц. Волевой акт, который ему приходится выполнять, тот же, какой необходим для мышечного усилия, сопряженного с болью. В обоих случаях тяжела непосредственная реализация идеи.
15
Статьи Балдвина, Иорда, Бодена, Кинга, Александра и других. Доктор Перри уже перешел через Рубикон.
16
Я пытался доказать в своей «Психологии», что в качестве познающего нам достаточно «промелькнувшей мысли».
17
G.E. Moore. Mind, том XII, стр. N. S. 450.
18
Paul Natorp. Einleitung in die Psychologie, 1888, стр. 14, 112.
19
Выражаясь образно, можно определить сознание, как универсальный растворитель, заключающий в себе в скрытом или явном виде всевозможные роды психических актов и фактов. Ladd: Psychology, Descriptive an Explanatory 1894, стр. 30.
20
Конечно, здесь, как и всюду, отношения пережиты, представляют собой члены первоначально хаотического состава невоспринимаемого опыта, а каждая сторона их – части его.
21
Я намерен высказаться по поводу репрезентативной функции не-воспринимаемого опыта вообще в другой статье. Вопрос этот завел бы нас слишком далеко в область общей теории познания, и потому ему не место здесь.
22
„Grundzüge der Psychologie“, т. I, стр. 48.
23
Ср. A. L. Hodder. „Teh Adversaries of the skeptic“ N. 1., 1899, стр. 94–99.
24
Я ограничиваю свое изложение ради простоты «внешней» реальностью. Но существует еще и система идеальной реальности, в которой комната играет роль. Отношения сравнения, классификации, порядка, ценности тоже упрямы и назначают комнате определенное место, не в пример расплывчатости ее положения в рапсодии следования наших мыслей.
25
Замечательна двусмысленность этого термина, употребляемого иногда в объективном, а иногда в субъективном смысле.
26
В Psychological Review июля этого года д-р R.B. Perry изложил свой взгляд на сознание, в котором ближе всех других известных мне авторов подходит ко мне. Д-р Перри считает, что поле опыта, раз оно представляет собой настоящее, является «фактом». Оно становится «мнением» или «мыслью» лишь ретроспективно, когда новый опыт, обдумывая тот же объект, изменяет и исправляет его. Но поправка в свою очередь исправляется, и, таким образом, опыт целиком представляет собой процесс, в котором первоначально объективное постоянно становится субъективным, становится нашим пониманием опыта. Я очень рекомендую прекрасную статью д-ра Перри своим читателям.
27
Я отчасти изложил этот вопрос в Mind т. X, стр. 27, 1885, и в Philosophical Review, т. II, стр. 105, 1895. См. также статью C.A. Strong’а в Journal of Philosophy, Psychology and scientific Method. Т. I., стр. 253, 12 мая 1904 г. Я сам надеюсь скоро вернуться к нему на столбцах этого журнала.
28
Мне вспоминается Спенсеровское доказательство «преображенного реализма» (transfigured realism) (его учение о существовании абсолютно не-мысленной реальности), как великолепный пример невозможности установить полную разнородность мысли и вещи. Все с трудом собранные им пункты разногласия понемногу переходят в противоположность и допускают множество исключений.
29
Я здесь имею в виду полную внутреннюю жизнь, когда уму предоставлена свободная игра со своим материалом. Конечно, свободная игра ума ограничивается, когда она стремится копировать реальные вещи в реальном пространстве.