С.: И написано, что вопрос был: «Каково Твоё имя?», а не «что Ты есть?». «Я — То, что Я есть» — это имя Бога. Оно уже указывает на двойственность.
К.: Если бы Бог давал определение того, что есть Бог, Он бы сказал: «Я То, что есть определяющий, но Я — не определяющий». Если бы Он это сказал. Поэтому То, чем является определяющий, это не определяющий. «Я — То, что есть „Я есть“». Удивительно. Это никогда не кончается.
С.: Кажется, что я есть, так что, возможно…
К.: Это всё «возможно». И чтобы могло быть «возможно», должно быть То, что не является «возможно».
Поэтому, момент за моментом, даже чтобы было «возможно», сомневающийся скептик, должна быть Несомненность. Она всегда есть. Так что может быть — возможно, а может быть — нет. Не то чтобы это нравилось мне. Это пришло — я не знаю, почему это приходит, эта адвайта и затем адвайта, реализующая себя как веданта. Но это так естественно, так просто. То, что есть, не знающее никакого второго, реализует Себя во всех этих переживаниях вторых. Но оно не делает Себя вторым. В том, как Оно реализует Себя, ничего не утрачивается. По-прежнему нет никакого второго. По-прежнему есть То, что есть адвайта, но в реализации Оно становится ведантой. А веданта — это не адвайта. Но веданта не отлична от адвайты и адвайта не отлична от веданты. Они не два по Природе. Но по-прежнему адвайта — это только адвайта в абсолютном отсутствии даже идеи адвайты. А когда начинается веданта, начинается идея адвайты. И тогда она создаёт эти идеи единственности и всё такое. Тогда из этой веданты исходит «одно без второго» и всё, что может быть сказано. И всё это относится к веданте. А То, что ты есть, никогда не заботило ни одно из этих понятий. Никогда — никакое разъяснение никакого учения веданты или книг — вся «Махабхарата» очень хороша, но всё равно она прекрасна лишь как вещь в себе, поскольку никто в ней не нуждается, никогда. Она происходит просто из чистого развлечения. Не из какой-то потребности или необходимости, что бы это ни было. Библия, «Махабхарата», весь Коран существуют из радости. Это всё выражения радости. Радости быть Тем, чему никогда не нужно наслаждаться самим собой, той Безрадостности твоей Природы, наслаждающейся Собой в бесконечных радостных или не таких радостных переживаниях. В раю и в аду Ты переживаешь То, чем ты являешься. И из этого нет выхода. Ты не можешь упускать ни один маленький аспект реализации-переживания. Ты — абсолютная Реальность, сама Жизнь, которая должна реализовывать Себя всеми возможными и невозможными способами. Ты не можешь упускать ни одну маленькую боль. Или ни одно маленькое удобство или неудобство. Так что Ты не можешь упускать даже это сейчас, сидя здесь, как будто пытаясь познать Себя. Тебе приходится реализовывать Себя как ученика или искателя истины. Ты не можешь этого избежать. Выхода нет. Просветление, что бы это ни значило, не означает, что начиная с того момента ты больше никогда не страдаешь, никогда не бываешь несчастным. В действительности просветление — это полное уничтожение «того», кто является или не является. В действительности это абсолютный конец непросветлённого. И тогда остаётся То, что ты есть. Но это не «тот», кто просветлён или не просветлён. Больше нет даже идеи света. И это — сам Свет. Абсолютное отсутствие кого бы то ни было, кто знает или не знает, чем он является. Это не тот, кто теперь говорит: «Я — ничто».
С.: Потому что в глубоком-глубоком сне я не могу говорить, что я — ничто.
К.: Да, не остаётся никого, кто что-либо заявляет.
С.: И в глубоком-глубоком сне всё это означает ничто.
К.: Оно даже ничего не знает, даже Себя. И теперь Ты Знаешь Себя и Знаешь Себя как То, что не обязано знать Себя и никогда не нуждается в том, чтобы знать Себя. Это так естественно. Это Твоё естественное состояние. Быть Тем, что ты есть во всём, что есть и не есть. Ты не можешь не быть. Поскольку в глубоком-глубоком сне Ты — То, что ты есть. Мне всегда нравится это указание. Оно не ново, но оно мне всегда нравится. И это действительно расслабляет, поскольку ты не обязан быть подлинным, ты не обязан быть оригинальным, чтобы быть Тем, что ты есть.
С.: Ты не обязан ничего знать, ничего распознавать или что-то реализовывать.
К.: Но главное то, что ты не обязан быть оригинальным, тебе не приходится придумывать новое высказывание или что-либо, ты можешь повторяться бесконечно, и это всегда будет новым и свежим. Это всегда будет свежесть Того, что ты есть, абсолютная свежесть. Ты можешь только повторяться, но это всегда свежо, потому что в следующий момент ты даже не можешь вспомнить, что ты это говорил. Нет никого, кто помнит что бы то ни было. Поэтому всё, что ты говоришь, свежо в тот момент, когда это говорится. А будучи в этом дерьме памяти, ты помнишь только дерьмо и сравниваешь дерьмо с дерьмом. И тогда ты находишься в сравнении дерьма.
С.: Что до меня, то я вне, и я принимаю это всерьёз.
К.: И теперь ты хочешь быть внутри?
С.: Нет.
С.: Это звучит забавно.
С.: Ладно.
К.: Это никогда не ладно. Не лги мне. Ты говоришь не всерьёз.
С.: Есть сомнения.
К.: В чём?
С.: В моём понимании того, что есть.
К.: Есть твоё понимание?
С.: В этом и сомнение.
К.: Да, мы можем в этом сомневаться. Удивительно, что человек может говорить: «это моё понимание». В действительности это невероятно. Что за идея? Её следует уничтожать. Или это бедное «я», сидящее где-то — «я не понимаю». Всё равно заявляя, что оно понимает. Это его понимание — что оно не понимает. Кто, по-твоему, ты такой, что ты не понимаешь? Это дьявол — это самонадеянное «я», это всегда дьявол, кто что-либо заявляет. Он заявляет, что понимает или заявляет, что не понимает. Сперва он заявляет, что он это сделал, а потом заявляет, что он этого не делал. Ха-ха-ха. И не сделав этого, он может оставаться этим маленьким дьяволом, который не сделал ничего. «Я — не это». «Я этого не делал». И безусловно, всё, что может быть сказано, дьявол будет использовать в свою пользу. Просто чтобы подтверждать своё относительное существование. Потому, что он в этом нуждается. Момент за моментом, ему нужно немного значимости, немного веса. И он всегда использует грамматику, чтобы положить несколько граммов на свои так называемые плечи, просто чтобы оставаться на земле. Ему нужна любая догма, любая грамматика, любое слово, а иначе он так мимолётен. В любой момент, когда ты не обращаешь на него внимания, его уже нет. А потом ему приходится немедленно вспоминать, что было в предыдущий момент, он буквально бесится, если не может вспомнить. Это как чёрная дыра. Как когда ты часами едешь по скоростной автостраде и иногда в течение часа никто не ведёт машину. Как обычно. Никто не ведёт машину каким бы то ни было образом. И внезапно ты просыпаешься: «Кто же вёл машину?!» Ты приходишь в возбуждение! «В следующий раз я буду более осознающим. Я буду момент за моментом оставаться водителем. Это было действительно жутко. Кто вёл машину?» У всякого был этот опыт, что никакого «водителя» нет[9]. Но тогда начинается страх, а страх — это «я». «В следующий раз я буду более внимательным. Более бодрствующим. Буду пить больше кофе».
Теперь она выглядит, как Онассис (о ком-то из слушающих, на ком солнечные очки). Нет, она выглядит, как индийский премьер-министр. Люди всегда удивляются, что я придираюсь к национальностям. Следует шлёпать любого, кто думает, что он американец или немец. Или индиец. Или космополит. Всё это эзотерическая ерунда. Или любого, кто думает, что он не немец или индиец. Потому что так случалось в Пуне. Все немцы приходили и сжигали свои паспорта. «Мы больше не немцы». «С этого момента я больше не немец». Ха-ха! Они становились санньясинами. Как будто то, что ты берёшь другое имя, делает тебя свободным или забирает твою историю. Тогда ты создаёшь ещё одну — неисторию. Но за это мне это нравится. Существование делает эти указатели веданты, что ты думаешь, что стараешься как можешь, но это ничего не даёт. Ты действительно признаёшь поражение, и ты верил в это, потому что ловушка была поставлена абсолютно совершенно. Что можно что-то делать, и что посредством динамической медитации ты можешь становиться подобным динамиту и знать самого Себя. И что, занимаясь сексом каждую ночь, ты можешь освобождаться. Ха-ха. Ты просто становишься утомлённым, вот и всё. Следующий и следующий нагоняют на тебя скуку. И тогда они думают, что если телесный опыт нагоняет на тебя скуку, то ты идёшь к более высокому духу. Всё это веданта.
С.: Но многие техники медитации нацелены на истощение «я».
К.: Да, но это уже ложно. Это веданта. Что посредством научения можно исчерпывать неведение. Славная идея. Хорошо попробовать. Но если ты спрашиваешь меня — слава Богу, это тщетно. Вообрази, что существования можно было бы достигать, или управлять им, посредством техники. Что это было бы за существование, которого можно было бы достигать? И кто-то мог бы быть его правителем. «Я — правитель существования». Вроде пробуждённого, сидящего где-то: «Я правитель существования. И теперь вы все — мои индийцы». Это красота пустоты. Красота в том, что Красоту никогда нельзя выразить. А всякая выражаемая пустота — это просто тень Красоты. То же самое со Знанием. Мне нравятся эти тени, поскольку они пустые. Они никогда не могут делать Меня большим или меньшим, чем Я есть. Знание, которым Я являюсь, не может быть приобретено или утрачено посредством какого бы то ни было из этих теневых переживаний. Так что? И тень, знающая больше или меньше, и тень, считающая себя немцем, — о’кей, ты немец. Ты в любом случае микроб[10]. И однажды микроба не станет. И придёт что-то другое. Следующее никогда не останавливается. Реализация никогда не заканчивается. Поскольку Ты никогда не кончаешься, реализация никогда не кончается. Потому приходит следующее. Это как Нисаргадатта, когда он умирал: «теперь с этим телесным организмом умирают все тенденции, и всё равно это никого не волнует». Хороший ука