Перейдем к уму. Что такое ум? Когда перед глазами появляется видимый объект (rupa), внутренний поток сознания тут же изменяет свое направление — он обращается к этому внешнему объекту. И возникает сознание зрительного восприятия (cakkhu-vinnana), за которым следуют другие типы сознания, также направленные на видимый объект. Допустим, ушей достигают какие-то звуки. Тогда внутренний поток сознания изменяет свое направление и обращается к слышимым звукам. Возникает сознание слухового восприятия, за которым также следуют соответствующие типы сознания. Или, может быть, нос уловил какой-то приятный или дурной запах. Появляется сознание обоняния, и вслед за ним возникают другие типы сознания. Что-то прикасается к языку — возникает сознание вкуса. Кто-то дотрагивается до тела — появляется сознание осязания. За ними также следуют соответствующие типы сознания. Теперь ум вспоминает что-то из прошлого. Тогда возникает сознание, которое зафиксировано на случае из прошлого. Таким образом, каждое мгновение в зависимости от обстоятельств появляются разные типы сознания. И нет ничего, что бы не подлежало ежемоментным изменениям.
Каждый момент одно сознание сменяется другим, и так без конца. Существует цепочка сознаний, поток сознаний или мыслей. Нет ни единой мысли, которая была бы неизменной. Каждая мысль, каждое сознание возникает и тут же исчезает, а за ним следует другое сознание, которое в свою очередь сменяется третьим. Одно сознание исчезает, и ему на смену приходит другое — таков поток сознания. Тогда где же душа, неизменная сущность? Ее нет. И хотя люди используют такие слова, как «душа», «личность», «эго», мы не находим ничего из перечисленного. Где они? Всякая мысль зависит от того, на что она обращена, будь то видимый объект, звук, запах, вкус, тактильное ощущение или какая-то идея. Каждый момент в уме всплывают и исчезают различные состояния сознания, которые зависят от внешних объектов и мыслей. Таким образом, не существует никакой атты — вечной души, или неизменного «я». Есть лишь цепочка, поток ментальных состояний, находящихся в процессе постоянных изменений. Каждая мысль — аничча: она непостоянна. Каждая мысль лишена «я». Нет никакого эго, никакой неизмененной сущности. Все подлежит изменению.
Тогда что же такое «я»? Минуту назад я воспользовался словом «я» по отношению к телу и уму, которые существовали на тот момент. Но в тот же самый момент, как я произнес это слово, и тело, и ум изменились. На смену старым мыслям пришли новые. И того меня уже не стало. Возникли новые мысли и новые собрания материальных частиц. В тот момент я думал о себе «я-я-я», но это состояние быстро исчезло, и ему на смену пришли новые мысли и новый набор материальных состояний. И тогда я тоже называл себя «я-я-я». Но немедленно, в следующий же момент этот новый «я» опять исчезает. Так какое же из этих Я является настоящим? Настоящего «я» не существует. Мы называем себя Я, но это всего лишь слова.
Вот молодой человек по имени Судхамма. К чему конкретно относится его имя? К глазам, ушам, телу или уму? Что именно из них есть Судхамма? Судхамма — просто имя. Аналогичным образом Я — всего лишь название, название, которое на общепринятом языке обозначает непрерывный поток физических и ментальных состояний. То, что мы называем «мужчиной», «женщиной», «животным» или «дэвой», есть не что иное, как психофизический процесс, психофизический поток. Нельзя дважды войти в один поток. Вы окунаетесь в реку и выходите. Во второй раз вы окунетесь уже совсем в другую воду. Прежняя вода утекла, и без всякого перерыва на ее место приходит новая вода. В реке нет пустоты: она всегда наполнена.
Так и с нашим телом. Оно всегда заполнено материальными состояниями, но они изменяются каждый момент времени. Так называемый ум — тоже цепочка, поток мыслей, которые непрерывно возникают и исчезают. Между ними нет никаких пробелов. Даже во сне действует бессознательное, которое мы называем бхаванга-читта. Нет ни одного промежутка времени, ни одного мгновения, когда бы у нас не было сознания, мыслей. Всегда существует какое-то сознание, но оно подвержено моментальным изменениям. Поэтому нет ни души, ни неизменного эго, ни вечного «я». Есть лишь поток ментальных и физических состояний.
Когда тело не способно оставаться в прежнем состоянии из-за болезни или в силу возраста, оно становится безжизненным. Оно больше не может жить. Мы называем это смертью тела. Тело умирает, и поток мыслей перетекает из него в новое физическое тело. Реинкарнация — это перетекание потока мыслей в новое физическое тело. Мысль появляется в старом теле в последний раз, и новая мысль уже не может там появиться, так как тело умерло. Тогда она появляется в новом теле.
Приведу пример. Представьте, что здесь висит экран, на который проецируют фильм. Работает проектор, на экране разворачивается картина. Но вот экран падает. Что тогда произойдет? Если проектор продолжает работать, изображение появится на полу или на стене. Фильм продолжается, но в другом месте: картинка сменила один экран на другой. История продолжается. Так происходит и с нами. Тело умирает, но поток мыслей не останавливается, а переходит из одного физического тела в другое. Это мы и называем перерождением.
Вопрос: Куда же направляется этот поток мыслей?
АМ: Поток мыслей? Тут нужно обратиться к Абхидхарме и сутрам. Вещи обладают удивительными свойствами. Предположим, вы зажгли масляный светильник. Когда масло заканчивается, в последний момент пламя становится очень большим. Это естественно. Прямо перед исчезновением, в последний момент, пламя становится очень большим.
Во время смерти пять чувств отключаются. Сначала энергия собирается в определенном центре тела — в сердце или мозге. В этот момент уши не слышат, поскольку энергия покидает уши, а также глаза и другие органы чувств. Организм не функционирует. Окружающие могут думать, что человек уже умер. Однако смерть еще не наступила. Вся энергия собралась в сердце или мозге. В это время энергия, которая прежде питала шесть чувств[15], поддерживает только один орган чувств — ум. В последнее мгновение жизни ум становится в пять раз сильнее обычного. Раньше энергия распределялась на шесть органов чувств, а сейчас поддерживает лишь один — ум. Поэтому в последний момент ум обладает очень сильной памятью: он вспоминает все, что случилось с человеком, начиная с самого рождения.
Все произошедшее разворачивается перед человеком как кинолента. Вспоминая все эти события, ум заново переживает их. Он погружается в них, и это очень сильный и яркий опыт. Он видит хорошее, плохое и обыденное. Он может увидеть совсем недавнее событие, которое поразило его. Хорошие дела и плохие дела — все это очень сильный и яркий опыт. В тот момент, когда ум вспоминает все случившееся, он начинает заново совершать эти действия. На пали это называется «нана-каника-камма» (nana-kanika-kamma). Когда-то накопленная карма оживает и снова проигрывается на ментальном уровне. Если это хорошая карма, то она работает на ментальном уровне, обновляется и получает большую силу. Сознание обретает способность ясновидения и может увидеть конечный результат — то место, куда течет поток ума.
Если это хорошее место, то можно увидеть прекрасный сад или что-то подобное. Если сознание близко к новому рождению, то благодаря силе ясновидения, или божественному зрению, оно увидит лоно матери, небесную обитель, райский сад или что-то в этом роде. Если человек находится в несчастном состоянии ума, то он увидит пламя или что-то вроде того. И естественным образом поток сознания склоняется к этому состоянию, направляется туда. Сознание влечет, притягивает к этому состоянию. В следующий момент мысль появляется уже там, в новом состоянии. Эта мысль — результат последней активной мысли. Она называется «камма-випака-читта» (kamma-vipaka-citta). Таким образом, последний момент жизни определяет будущее. Так происходит перерождение. Это глубокая философия, и вам нужно хотя бы немного изучить психологию — науку об уме. Я думаю, сейчас вам все стало понятно. Есть еще вопросы?
Вопрос: В дзен-буддизме есть понятие «большой глаз» — природа Будды. Как это понимать?
АМ: Это символ. Если у вас хорошие мысли, то, по определению дзен-буддистов, это природа Будды. Если ваши мысли бескорыстны и полны человеколюбия, то это природа Будды. Потому что природа Будды — это помогать другим, любить людей и быть доброжелательным. Это сущность Будды.
Вопрос: Что делать, если во время медитации чувствуешь дискомфорт, усталость и не можешь концентрироваться?
АМ: Иногда это происходит из-за плохого климата. Если воздух вам не подходит, вы можете чувствовать усталость. Тогда следует прервать медитацию. Не пытайтесь продолжать, иначе усталость будет только нарастать и вы почувствуете лень. Медитация не увенчается успехом. Когда вы чувствуете себя уставшим, дайте себе отдых.
Окружающая обстановка должна благоприятствовать медитации. Используйте благовония, зажигайте ароматические палочки. Можно поставить благоухающие цветы. Вокруг должно быть чисто. В таких условиях можно медитировать. Нужно прибраться во всем помещении. Вы должны внимательно осмотреть место для медитации: оно должно быть спокойным и тихим. Пустая комната гораздо лучше подходит для медитации. В комнате, полной вещей, ум становится рассеянным. Вам будет трудно сосредоточиться.
Вопрос: Иногда я так сильно концентрируюсь, что потом не могу уснуть. Как быть в такой ситуации?
АМ: Если вы разовьете концентрацию и сможете полноценно пребывать в состоянии сосредоточения хотя бы пять минут, бессонница больше не потревожит вас. Пять минут концентрации стоят целой ночи сна. [смех] Медитация даст вашему телу больше отдыха, чем целая ночь сна. При условии что вы все делаете правильно, то есть хорошо концентрируетесь.
Из зала: Как добиться очень глубокой концентрации — стадии «аппана» (аррапа)[16]