Есть сфера под названием арупа-лока. Согласно Дхарме, это неподходящее место для перерождения. Люди, которые практикуют дьяну, могут подавить жажду телесного существования. Однако если они все еще хотят обитать в ментальной сфере, то перерождаются в арупа-локе. Для этого есть арупа-дьяна. В том мире нет материальных тел — только ментальный поток. Пока вы пребываете там, вы не можете достичь состояния сотапатти. Чтобы достичь ступени сотапатти, вам нужны наставления либо самого Будды, либо сведущего учителя медитации. Но поскольку в этом мире вы лишь поток сознания, вы не можете ничего услышать: у вас нет ушей. Даже если появятся тысячи будд, вы их не увидите, так как у вас нет глаз. Вам не поможет и сам Будда, окажись он там. Таким образом, это неподходящее место для перерождения, хотя и достигается оно благодаря дьяне.
Хотя есть одно исключение. Предположим, в этой жизни человек достиг состояния сотапатти и пережил нирвану. Если после этого он разовьет арупа-дьяну, то в результате воплотится в арупа-локе. Поскольку он уже видел нирвану, этот опыт не пройдет для него даром. Даже в том нематериальном мире, арупа-локе, он может продолжить свое развитие, достичь архатства и уйти в нирвану.
Чтобы достичь состояния сотапатти, необходимо выполнить одно важное условие — слушать Дхарму, слушать наставления учителя. Где бы вы ни находились, будь то мир людей, или небеса, или мир Брахмы, за исключением мира бессознательных существ (asanna-satta), вы можете слушать Дхарму, поскольку у вас есть уши. Во всех перечисленных мирах у вас есть физическое тело и ум. В рупа-брахма-локах существа обладают астральным телом и астральными органами слуха, поэтому они также могут слушать Будду, архатов или богов. В мирах Брахмы, на нижних небесах и в мире людей вы наделены слухом, и у вас есть возможность достичь ступени сотапатти.
В бессознательном мире Брахмы под названием асанья-сатта нет сознания. Там физическое тело растет, как дерево. Существа там подавляют саму возможность появления сознания. До перерождения в том мире эти существа практикуют особую медитацию под названием «читта-вирага-бхавана» (citta-viraga-bhavana). Во время этой медитации человек делает следующее самовнушение: «Я исчезаю, и мои мысли исчезают. Я исчезаю, и мои мысли исчезают. Я не хочу больше никаких мыслей. Мне не нужна способность размышлять». Способность размышлять вызывает у него отвращение. Он полагает, что мы страдаем из-за того, что думаем. Все горести и печали проистекают из способности к размышлению. Причина всех скорбей — мышление. И он старается избавиться от мыслительных способностей.
Он повторяет такое самовнушение снова и снова, концентрируется на нем и через какое-то время обретает способность подавлять мышление на определенный срок. В результате этих занятий человек рождается в таком состоянии, в котором нет шанса для возникновения мысли. Однако такое состояние не длится вечно. Сила, которую обретаешь благодаря подобной медитации, истощается через пятьсот кальп, и естественным образом просыпается способность думать. После смерти в том мире существо снова родится человеком. Но пока он пребывает в асанья-сатте, в бессознательном мире, его жизнь бесполезна. Даже Будда не сможет его пробудить.
Вопрос: Учитель, поясните, пожалуйста, связь между дуккхой, аниччей и анаттой.
АМ: Все, что подлежит моментальному изменению, все, что появляется и снова исчезает, все, что умирает каждое мгновение, — это дуккха, состояние беспокойности. Все подвержено переменам и лишено неизменной сущности — это анатта. Аничча — это то, что все непостоянно и подвержено моментальному изменению. Поскольку все меняется каждое мгновение, появляется и снова исчезает, возникает беспокойность — дуккха. А раз все меняется и ничто не остается прежним в два разных момента времени, значит, ни в чем нет неизменной сути. Это анатта. Если что-то является аниччей, то оно же является и дуккхой, и анаттой. Какое бы слово из трех: аничча, дуккха или анатта вы ни использовали, все они несут один и тот же смысл. Поскольку ничто не сохраняет свою форму вечно, все суть анатта. Так как возникновение и исчезновение сопряжены с беспокойством, все суть дуккха. Эти термины указывают на определенные характеристики бытия, на то, что все подлежит моментальному изменению.
Поток тела и поток ума всегда взаимозависимы. Ментальный поток зависит от материального, а материальный — от ментального. Они поддерживают друг друга. В обиходе мы даем какое-то название этому потоку психофизических состояний: мужчина, женщина, животное, дэва, брахма — в зависимости от внешней формы, которую он принимает. Чтобы объяснить разницу между общепринятым языком и языком Абхидхармы — языком абсолютной реальности, я приведу вам пример.
Вот перед вами какой-то предмет одежды. Внимательно рассмотрев его, вы увидите, что он состоит из нитей долевого и поперечного направления. Нет никакой иной одежды помимо переплетения нитей. Если вы распустите предмет одежды на нити, отделите их одну от другой и сложите в кучу, то куда денется одежда? Словом «одежда» называют форму, а не нити. Но форма создается из нитей. Когда утрачивается форма, исчезает и одежда.
Приведу еще один пример. Возьмем деревянный стол. Что такое стол? Это древесина? Столом называют деревянную поверхность на четырех ножках. Предположим, вы открутили ножки и сложили все детали друг на друга. Можно ли назвать получившуюся конструкцию столом? Можно ли назвать доску с лежащими на ней четырьмя ножками столом? Нет. Тогда куда делся стол? Он утратил форму. Словом «стол» мы обозначаем форму, а не материал или детали. Если детали соединить в форме стола, то эта форма будет называться столом. Мы используем слово «стол» только для обозначения формы. Если тем же деталям придать форму скамьи, то мы будем называть это скамьей, а не столом, хотя материал и детали прежние. Таким образом, стол, стул, ящик — все эти слова обозначают форму, а не материал. Предположим, столяр соединил несколько деревянных досок, придав им форму стола. Откуда взялась эта форма? Вначале столяр увидел в своем уме некий образ и назвал его столом. Он задействовал лишь воображение — мысленно увидел эту форму. Затем он нарисовал ее на листе бумаги. Так появился чертеж, или дизайн — набросок того, что было создано в воображении. Мысли были переложены на бумагу. Далее столяр собрал деревянные части согласно чертежу и назвал получившуюся конструкцию столом. Первоначально же та форма, которую мы называем столом, была создана в уме. Стол был создан в воображении. Это не реальная вещь, а продукт воображения.
Стол, стул, ящик, книга, одежда — все это по сути не что иное, как продукт воображения. Отдельные детали соединяются определенным образом и принимают некую форму благодаря силе воображения. И далее мы даем им названия. Но за этой формой ничего не стоит. Если древесину измельчить в порошок, останется только стружка. Но даже она истлеет и исчезнет. Нет ничего сущностного, ничего неизменного.
Итак, что такое стол? Нет ничего, что мы могли бы принять за стол, — только собрание частей, которое получило это название. Люди дают названия воображаемым вещам. С точки зрения абсолютной истины никакого стола не существует. Существует лишь название того, что придумали люди. Все это игра воображения. Все существующее в этом мире получает свое имя только за форму. Это саммути (sammuti) — слова в их общеупотребительном значении. Абсолютная истина о природе вещей называется параматтха (paramattha). Но в обиходе мы пользуемся относительными понятиями, иначе люди перестанут понимать нас. Нужно учитывать этот момент.
Есть обиходная речь, и есть научная терминология. Например, мы можем говорить о восходе или заходе солнца. Все используют данное выражение. «Солнце садится», «солнце восходит», — так говорят люди. Все считают это фактом, никто не хочет никого обмануть. Но это правда относительная. С научной точки зрения нет ни заката, ни восхода. Земля вращается вокруг своей оси, благодаря чему мы можем наблюдать такие феномены, как восход и закат солнца, хотя в действительности солнце никуда не восходит и не заходит. Учитель естествоведения объясняет детям, что нет ни восхода, ни заката. Заход солнца существует лишь в восприятии людей. А настоящая правда в том, что Земля вращается вокруг своей оси, поворачиваясь к Солнцу разными полушариями, и в зависимости от своего местонахождения люди в разных точках мира видят, что солнце встает или садится. Так мы это воспринимаем. Мы обозначаем явления в соответствии со своим восприятием, но это может не отображать истинного положения дел.
В школе учитель объясняет явления с научной точки зрения. Но когда тот же учитель будет говорить вне школы со своими знакомыми, он может использовать такие выражения, как: «Солнце садится. Мне пора домой». А утром он скажет своим домашним: «Нужно идти на работу. Солнце уже встало». Потом он приходит в школу и объясняет своим ученикам, что на самом деле солнце никуда не восходит и не заходит. С точки зрения науки нет ни заката, ни восхода. Но в рамках относительной правды, которая зависит от нашего восприятия, закат и восход — явления вполне реальные.
С относительной точки зрения, с позиции того, как мы видим мир, солнце и встает, и садится. Это называют относительной истиной. Мы никого не обманываем, мылишь описываем то, что видим. Люди описывают то, что видят. Это называется относительной истиной. Но это не абсолютная истина, потому что она не раскрывает механизм данного явления. В соответствии с высшей, или научной, истиной не существует ни восхода, ни заката.
Точно так же Будда наставлял людей двумя способами. В обиходе он мог сказать, что если человек совершает добродетельные поступки, после смерти его ждет счастливая участь, а если творит зло, его судьба будет незавидной. Он использовал такие слова, как «человек», «мужчина», «женщина» в общепринятом смысле, иначе люди бы его не поняли. Но ради открытия у учеников духовного ока, ради постижения ими подлинной природы бытия и освобождения Будда обучал випассане и использовал при этом абсолютную терминологию. Випассана предназначена исключительно для тех, кто устал от суеты и хочет выбраться из мира страданий. Но в беседах с людьми, которые в духовном смысле еще не созрели, Будда использовал относительные выражения.