Чаченгсау, 24 апреля 1991 г
Подлинное счастье… Есть много видов счастья, но его апогеем является нирвана. Нет более великого счастья, чем нирвана. Нет более великого блаженства, чем нирвана. Нирвана — это наивысшее блаженство, наивысшее счастье. «Ниббана парама сукхам».
Будда говорит, что нирвана — наивысшее счастье. В «Сачча-санкхепе» дается и другое объяснение. Нирвана — это не разрушение, не уничтожение и не небытие. Нирвана — это состояние, превосходящее пять скандх.
Вы должны сами испытать нирвану. Никто другой не сможет показать вам ее.
Реплика из зала: Это очень трудно. Очень трудно.
АМ: Давайте рассмотрим ситуацию на примере. Представьте себе человека, который родился в темном доме и никогда не выходил из своей комнаты. Он родился во тьме, вырос во тьме и знает только тьму. И вот приходит кто-то из внешнего мира и говорит ему, что существует свет. Наш герой не может понять, что такое свет, ведь он знает только тьму. Он оценивает все с позиции темноты.
Поэтому он может подумать, что свет — это какая-то разновидность тьмы. Но на самом деле, чтобы увидеть свет, нужно просто выбраться из темноты. Проведя аналогию, нам нужно устранить привязанность к этому миру, жажду бытия, чтобы постичь противоположное состояние — нирвану.
Скажу еще кое-что. Видите вон ту гору? Допустим, вы никогда не были по ту сторону. Вы находитесь здесь. И вот кто-то побывал на другой стороне, вернулся и сказал, что там что-то есть. Но пока вы остаетесь здесь, вам этого не видно. Вы должны подняться на вершину горы и посмотреть, что там на противоположной стороне. Пока вы остаетесь здесь, вы не видите того, что на другой стороне. Это не означает, что там ничего нет, — там что-то есть. Но чтобы увидеть это, нужно подняться на вершину горы.
Вопрос: Если архат достиг полного просветления, то чего достигли сотапатти, сакадагами или анагами? Они не достигли просветления?
AM: Достигнув состояния сотапатти, человек оказывается на ступени вхождения в поток. Это первая ступень святости. Человек в первый раз видит нирвану. Он устраняет некоторые страсти, такие, как вера в «я» (sakkaya-diithi), скептические сомнения (vicikiccha), а также привязанность к правилам и ритуалам (silabbata-paramasa). На этой ступени он впервые видит нирвану на ментальном уровне.
Затем он начинает исследовать свой ум, самого себя. Он чувствует и понимает, что у него остались какие-то страсти, и снова практикует випассану. Тогда он переходит на вторую ступень, на которой оставшиеся страсти становятся более тонкими, более слабыми. На этой стадии он тоже видит нирвану, но уже яснее прежнего. Это ступень сакадагами — однократно возвращающегося.
Затем он снова исследует себя, свой ум. Он осознает, что в его уме еще остались какие-то страсти, какие-то клеши, и продолжает практиковать випассану. Тогда он достигает третьей стадии, на которой желание чувственных удовольствий (kama-tanha), гнев (vyapada) и другие страсти исчезают. На какое-то время ум становится свободным, и он видит нирвану еще яснее. Это третья ступень, которая называется анагами — стадия невозвращающегося.
Тогда он снова изучает себя и видит, что у него еще есть незначительные страсти, клеши и слабости. И он опять практикует випассану. Наконец, он удаляет из своего ума все страсти, все клеши и достигает состояния архата. Он видит нирвану так же ясно, как мы видим что-либо при свете дня. Он видит ее совершенно отчетливо. Это совершенное видение нирваны возникает на последней ступени. Затем он исследует себя и понимает, что у него нет больше страстей и клеш. Он понимает, что стал совершенным. В этом состоянии он видит нирвану совершенным образом.
Вопрос: В состоянии архата осознание совершенно?
AM: Да, архат видит нирвану с совершенной ясностью. Его ум полностью очищен — он совершенно чист. В нем больше нечего искоренять. Все страсти уничтожены.
Вопрос: Только архат может пребывать в этом состоянии?
AM: Да, страсти уничтожаются полностью только с достижением архатства.
Вопрос: Похожими ступени сотапатти, сакадагами и анагами на архатство?
AM: Сотапатти — первая ступень. Сотапатти, сакадагами и анагами видят нирвану непродолжительное время. Их восприятие нирваны несовершенно, так как еще остались страсти. А когда человек достигает состояния архата, у него больше нет страстей. Он видит нирвану лучшим образом. В своем сознании он видит нирвану и фиксирует свой ум на ней. День за днем он пребывает в этом состоянии и испытывает блаженство нирваны. Это называется «саупадисеса-ниббана».
Предположим, человек выходит в темноту ночи и видит окружающее при свете звезд. При таком освещении невозможно хорошенько разглядеть все предметы. Так человек воспринимает нирвану на стадии сотапатти. Ночь продолжается, и он идет дальше. Наступает полночь, на небе восходит полная луна, и при лунном свете он видит гораздо яснее. Затем ночь заканчивается, и начинает светать. Когда наступает рассвет, он может рассмотреть окружающее еще лучше. И вот наступает восход. Тогда он видит все самым лучшим образом.
Так и с нирваной. Первое видение нирваны и первое прозрение в природу мира подобно тому, как мы вглядываемся в окружающее при свете звезд. На стадии сакадагами человек видит нирвану и природу мира так, как мы видим предметы при лунном свете. На третьей ступени, в состоянии анагами, человек видит нирвану еще лучше и яснее, подобно тому, как мы видим на рассвете. На ступени архата он видит все совершенно ясно — так мы видим при свете дня.
Вопрос: Этот человек владел этой землей и отдал ее монахам. А женщина, которую вы видели в госпитале, построила все эти сооружения. Я хочу, чтобы мой сын стал монахом.
АМ: Скажите ему, что он накопил большие заслуги благодаря тому, что отдал землю Сангхе. Это великая заслуга для него. Вам следует спросить у сына, хотел бы он стать монахом на всю жизнь.
Вопрос: Учитель, вы бы не хотели подняться на вершину горы?
AM: Давайте сходим.
Вопрос: На Шри-Ланке перед именем человека указывают название деревни. Слыша имя человека, мы знаем, где он родился.
AM: Название моей деревни — Балангода. Я — монах из Балангоды.
Вопрос: Монастырь, в котором вы сейчас живете, был построен президентом?
AM: Да, нынешним президентом страны. Но мой родной монастырь находится в Балангоде. Его построил мой отец.
Вопрос: Далеко ли ваш монастырь отсюда?
AM: Девяносто миль.
Вопрос: Когда президент построил этот монастырь?
AM: Около шести лет назад.
Вопрос: До того как стал президентом?
AM: Тогда он был премьер-министром, а я в то время был в Америке. Каждое полнолуние он рано утром приходит в монастырь, соблюдает восемь заповедей (attha-sila)[8] и медитирует до вечера, а затем уходит домой. По сей день.
Вопрос: Каждый день?
AM: Каждое полнолуние. Соблюдает восемь заповедей и практикует медитацию. Вечером он возвращается домой. Даже если я в это время за границей, он приходит в монастырь и медитирует сам. Обычно он приходит в день полнолуния.
[Разговор в зале]
AM: Президент слышал о вас. Попросите его прислать вам экземпляр Трипитаки на сингальском, он легко может сделать это, так как это государственное издание. Я тоже попрошу, когда вернусь.
Ответ: Спасибо большое. Это было три-четыре года назад. Президент был очень привержен Сасане Будды.
AM: Он был первым премьер-министром после того, как Шри-Ланка обрела независимость.
Вопрос: Вам не жарко?
АМ: Нет, не жарко и не холодно.
Из зала: Я сказала своему учителю, что вы помните свои прошлые жизни. Две предыдущие жизни.
Вопрос: Хотели бы вы переродиться в Таиланде? [смех в зале]
АМ: Все возможно. Однажды я рождался в Индии. В позапрошлой жизни я был индийским брахманом, последователем веданты.
Вопрос: Тогда вы ничего не знали о буддизме?
АМ: Нет. Я был преданным последователем веданты. Я был учителем веданты. Даже Бодхисаттва в некоторых жизнях рождался брахманом, следовал брахманизму и занимался аскетическими практиками брахманов.
Вопрос: А где проходила ваша позапрошлая жизнь?
АМ: В Хайдарабаде. Я был дэвой. Очень непродолжительное время. Я жил на одном из небес.
Вопрос: На небесах Тридцати трех богов?
АМ: Нет, на небесах Тушита. Я был там очень недолго.
Из зала: Там родилась мать Будды.
Вопрос: Вам понравились небеса Тушита?
АМ: Мне очень нравились небеса Тушита и моя жизнь там. Но я пришел сюда, чтобы служить Дхарме и Сасане Будды.
Вопрос: Когда вы узнали о Сасане Будды?
AM: Я знаю о Сасане Будды со времен самого Будды. Я видел Будду лично.
Вопрос: Вы общались с Буддой?
AM: Я не люблю рассказывать об этом, но раз вы меня попросили… Некоторые могут подумать, что я не в своем уме. [смех] В Индии есть своего рода наука, которая изучает признаки великих людей (mahapurisa-lakkhana)[9]. Как сказано в комментариях к «Амбаттха-сутре», по ним можно вычислить бодхисаттв. Эта наука описывает жизни людей, у которых есть хотя бы одна отметина великого человека. Там представлены жизни таких людей, у которых был хотя бы один признак в эпоху древних риши, таких, как Васиштха, Анандакешвар, Карга, Пуджандра, Тисвар. Эти провидцы видели будущее на сорок кальп вперед. Они достигли дьяны и обрели шесть сверхъестественных способностей (abhinna). Они знали грядущее благодаря божественному зрению и составили строки, в которых предсказывали дальнейшую судьбу людей, обладавших одной или более отметиной.
В Индии есть предсказатели нади (nadi-satta). Если вы поедете к ним и покажете свою руку, они по линиям на ладони выберут из книги лист с информацией о вас. В ней будет рассказана история вашей жизни. Там есть ваше имя, имя вашего отца и вашей матери. Затем вам расскажут все о нынешней жизни и о возможном будущем воплощении: если вы пойдете по такому-то пути, случится то-то, а если по такому-то, произойдет то-то. Таким образом, в этих книгах даны варианты будущих воплощений.