Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями — страница notes из 174

1

Эти цифры взяты нами из «Статистики религий США на 1871 год». Здесь и далее примечания без подписи принадлежат Е. П. Блаватской. – Прим. ред.

2

Они суть: баптисты, конгрегационалисты, епископалианцы, северные методисты, южные методисты, различные методисты, северные пресвитерианцы, южные пресвитерианцы, объединенные пресвитерианцы, объединенные братья, братья во Христе, реформисты голландские, реформисты германские, реформисты пpecвитерианские, камберлендские пресвитерианцы.

3

В те времена это было огромной суммой. – Прим. ред.

4

H. Maudsley. «Body and Mind». (Генри Модсли. «Тело и разум».)

5

Речь идет о спиритуализме. – Прим. ред.

6

«Boston Sunday Herald», от 5 ноября 1876 г.

7

См. самопрославление нынешнего папы в труде под заглавием «Речи папы Пия IX» дона Паскаля де Франциска и в знаменитой статье о той же великой личности, написанной достопочтенным У. Э. Глэдстоном. Последний приводит из вышеупомянутого труда следующую сентенцию, произнесенную этим папой: «Я желаю, чтобы все правительства знали, что я говорю по этому поводу… И я имею право говорить, даже большее, чем пророк Натан – царю Давиду, и намного большее, чем св. Амвросий – Феодосию!!»

8

Здесь и далее знаком. выделены слова, значение которых поясняется в словаре, с. 830. – Прим. ред.

9

Здесь и далее знаком * выделены фрагменты текста, к которым даются комментарии на с. 808. – Прим. ред.

10

См. «Гностики» Кинга (C.W. King. «The Gnostics and their Remains») и другие труды.

11

Де Мюссе. «Магия XIX столетия». (Des Mousseaux. «La Magie au XIX me Siècle».) Гл. I.

12

Hargrave Jennings. «The Rosicrucians, their Rites and Mysteries». London, 1870. 8 vols. P. 228–241.

13

Де Мюссе. «Феномены магии». (Des Mousseaux. «Les Haunts Phénomenes de la Magie».)

14

«Бог из машины», неожиданное спасение (лат.). – Прим. ред.

15

Calhas – водостоки, канавы. – Прим. ред.

16

Don Pasquale di Franciscis. «Discorsi del Sommo Pontefice Pio IX». (Паскуаль де Франциск, дон. «Речи папы Пия IX».) I, 340. Примечание редактора: в сносках римскими цифрами обозначаются номера томов, арабскими – номера страниц.

17

Здесь и далее ссылки на основные источники (Библию и др.) даются в тексте, а не в подстрочных примечаниях. – Прим. ред.

18

Паскуаль де Франциск, дон. «Речи папы Пия IX». Ам[ериканское] издание («Speeches of Pius IX»), с. 14.

19

Имеются в виду спиритические сеансы, проходившие, как правило, в затемненных комнатах. – Прим. ред.

20

Ненависть теологии (лат.). – Прим. ред.

21

См. «Речи папы Пия IX»; памфлет Глэдстона на эту книгу; Дж. Дрейпер. «История конфликта между религией и наукой» (John William Draper. «History of the Conflict between Religion and Science»), и др.

22

Contadini (итал.) – крестьянство, крестьянское поселение. – Прим. ред.

23

Кафедральный собор Канделабриа (исп.). – Прим. ред.

24

Этот факт сообщен нам очевидцем, который посещал эту церковь несколько раз; он римский католик и, по его словам, он пришел в полный ужас.

25

Относится к семени, посаженному Иисусом и его апостолами.

26

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». (Включает его «Лекции о Ведах» и эссе «Буддизм».) (Müller, Max. «Chips from a German Workshop». London: Longmans, Green & Co., 1867–75. 4 vols. Includes his «Lecture on the Vedas», and his essay on «Buddhism».) Т. I. С. 26 (Предисловие).

27

«Древненордические памятники», под ред. Маллета («Nothern Antiquities» of Mallett).

28

Эфир представляет собою и чистый и нечистый огонь. Состав последнего содержит все его видимые формы, такие как «корреляция сил» – тепло, пламя, электричество и т. д. Первый есть Дух Огня. Разница чисто алхимическая.

29

См. Т. Сернден. «Проникновение в природу и место ада». (Т. Surnden. «Inquiry into the Nature and Place of Hell».)

30

Аристотель упоминает пифагорейцев, которые поместили сферу огня в Солнце и назвали его «Заключением Юпитера». См. «De Coelo», II.

31

Ориоли. «Все о месмеризме». (Orioli. «Fatti relativi al Mesmerismo».) 1842. I, XXI. С. 17.

32

Свинден. «Демонология и ад». («Demonologia and Hell».) С. 289.

33

Де Мюссе. «Феномены магии». (Des Mousseaux. «Les Haunts Phénomenes de la Magie».) С. V (Предисловие).

34

Pur sang (франц.) – чистокровная лошадь; в переносном смысле – «голубая кровь». – Прим ред.

35

Доктор Стэнли. «Лекции по истории восточной церкви». (Dr. Stanley. «Lectures on the Eastern Church».) С. 407.

36

В Тамбовской губернии, в семье богатого помещика произошел любопытный случай в течение Венгерского похода в 1848 г. Его единственный и весьма любимый племянник, которого он, не имея собственных детей, усыновил, служил в русской армии. Пожилые супруги имели его портрет, постоянно стоявший на обеденном столе перед обычным местом сиденья молодого человека. Однажды вечером, когда семья с несколькими друзьями сидела за этим столом, попивая чай, стекло, покрывавшее портрет, безо всякого прикосновения кого-либо с громким взрывом разлетелось на мельчайшие кусочки. Когда тетка молодого солдата схватила портрет, она увидела, что лоб и голова изображенного на портрете запачканы кровью. Чтобы успокоить тетю, гости стали ее уверять, что эта кровь из ее пальцев, порезанных разбитым стеклом. Но как они ни рассматривали ее пальцы, все же не могли обнаружить следа пореза, и никто не прикасался к портрету, кроме нее самой. Обеспокоенный ее волнением, ее муж, притворившись, что очень тщательно изучает портрет, нарочно порезал палец и затем пытался убедить ее, что это была его кровь и что в первый момент волнения он прикоснулся к раме и этого никто не заметил. Но все было напрасно – старая барыня определенно чувствовала, что Димитрий убит. Она заказала ежедневные заупокойные моления в деревенской церкви и нарядила всех домашних в траур. Несколько недель спустя поступило официальное извещение от командира полка, что их племянник был убит осколком снаряда, снесшего у него верхнюю часть головы.

37

Казни за колдовство имели место не намного более, чем одно столетие тому назад, в других американских провинциях. Известно, что в Нью-Джерси негров сжигали на костре – наказание, осужденное в нескольких штатах. Даже в Южной Каролине в 1865 году, когда правительство штата было «реорганизовано» после гражданской войны, постановления о применении смертной казни за колдовство еще не были упразднены. Еще не прошло и ста лет, как они до убивающей буквы их текста приводились в исполнение.

38

Речь идет о различных обществах, члены которых изучали эзотерические знания; в то время членов этих обществ еще не называли теософами. – Прим. ред.

39

См. титульный лист английского перевода Майерхофа книги «Reuchlin und Seine Zeit», Берлин, 1830. – F. Barham, «The Life and Times of John Rouchlin, or Capnion, the Father of the German Reformation». Лондон, 1843.

40

Lord Coke, 3 «Institutes», fol. 44.

41

См. Вайд. «Жизнь св. Григория Турского». (Vide. «The Life of St. Gregory of Tours».)

42

Переведено с подлинного документа из архивов Орлеана, Франция; см. также «Sortes and Sortilogium»; «Life of Peter de Blois».

43

А. Р. Уоллес. «Чудеса современного спиритуализма». (Wallace, Alfred Russel. «On Miracles and Modern Spiritualism». Three Essays. London: J. Burns, 1875).

44

В Риме было два трона упомянутого апостола. Духовенство, испугавшись непрерывных доказательств, добываемых научными исследованиями, наконец решило выступить против врага, и мы видим, как в «Chronique des Arts» дается самое умное и в то же время иезуитское объяснение этого факта. По их словам, «увеличение количества верующих заставило Петра решить сделать Рим центром своей деятельности. Кладбище Остраниума было слишком далеко и недостаточно для собраний христиан. Мотив, который побудил апостола возложить на Лина и Клета последовательно сан епископа, чтобы сделать их способными разделить заботы о церкви, которая должна была распространиться безгранично, естественно приводил к умножению мест собраний. Поэтому отдельная резиденция Петра была обустроена в Виминале, и там был установлен этот таинственный Трон, символ власти и истины. Высочайший трон, пользующийся почитанием в Острианских катакомбах, однако, не был перенесен. Петр все еще посещал эту колыбель Римской церкви и, несомненно, часто исполнял там свои священные функции. Второй Трон, выражающий ту же тайну, что и первый, был установлен в Корнелии, и именно этот через века дошел до нас».

Поскольку маловероятна возможность того, что когда-либо было два подлинных трона такого рода, большинство критиков доказывают, что Петр вообще никогда не был в Риме; доводы многочисленны и бесспорны. Может быть, лучше всего начать с указания на труды Юстина Мученика. Этот великий поборник христианства, писавший в первой половине второго века в Риме, где он жил, стремившийся овладеть малейшими доказательствами в пользу той истины, за которую он пострадал, кажется ничего не знает о существовании св. Петра!!

Также ни один другой сколько-нибудь значительный писатель не упоминает его в связи с Римской церковью ранее дней Иринея, когда последний взялся сам за изобретение новой религии, которую извлек из глубин собственного воображения. Мы отсылаем читателя, пожелавшего узнать больше, к талантливому труду м-ра Джорджа Рибера под заглавием «The Christ of Paul». Доводы этого автора убедительны. Вышеупомянутая статья из «Chronique des Arts» говорит об увеличении количества верующих до такой степени, что Остраниум уже не вмещал число христиан. Теперь, если Петр вообще был в Риме, – говорится в доводе Риберы, – то это должно было быть между 64 и 69 гг. н. э., ибо в 64 г. он был в Вавилоне, откуда он писал послания и письма в Рим, и в какое-то время между 64 и 68 гг. (при царствовании Нерона) умер, то ли как мученик, то ли в собственной постели, ибо Ириней приписывает ему передачу Римской церкви вместе с Павлом (?!) (которого он преследовал и с которым ссорился всю жизнь) в руки Лина, который стал епископом с 69 г. (см. Джордж Рибер. «Христос Павла». (G. Riber. «The Christ of Paul».) С. 122). Мы рассмотрим все это более подробно в главе III.

45

Одним из наиболее удивительных фактов, попавших в наше поле зрения, является то, что люди, занимающиеся глубокими исследованиями, не догадались связать частые случаи этих «неожиданных и почти чудесных» открытий важных документов в наиболее своевременный момент, с заранее выработанным планом. Разве это так уж странно, что хранители «языческого» учения, увидев, что надлежащее время настало, устраивают так, чтобы нужный документ, книга или реликвия попали, как бы случайно, к нужному человеку? Геологи и исследователи, даже такие компетентные, как Гумбольдт и Чуди, не открыли сокрытых копей, откуда перуанские инки добывали свои сокровища, хотя последний признает, что нынешние выродившиеся индейцы знают этот секрет. В 1839 г. археолог Иеринг предлагал шейху арабского поселка два кошелька с золотом, если только он поможет ему открыть вход в потаенный проход, ведущий в комнаты захоронения Северной пирамиды Дошура. И хотя люди его были без работы и полуголодные, шейх гордо отказался «продать тайну мертвых», обещая показать ее бесплатно, когда время настанет для этого. Разве тогда невозможно, что в каких-то других областях земли хранятся остатки той славной литературы прошлого, которая была плодом его величественной цивилизации? Что тут такого удивительного в такой идее? Кто знает, – так как христианская церковь, не сознавая того, породила свободную мысль в качестве реакции против ее собственной жестокости, жадности и догматизма, то публичное мнение может с радостью последовать за ориенталистами прочь от Иерусалима по направлению к Эллоре; и тогда откроется гораздо больше из того, что теперь сокрыто.

46

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I. С. 373. – «Семитический монотеизм».

47

Некоторое раздумье привело нас к мысли, что нам понятен смысл следующих предложений Моисея из Хоренэ: «Древние обитатели Азии, – говорит он, – за пять веков до нашей эры, и в особенности индусы, персы и халдеи обладали большим количеством исторических и научных книг. Эти труды были частью заимствованы, частью переведены на греческий язык, главным образом с того времени, как Птолемеи учредили Александрийскую библиотеку и подбадривали писателей своими щедротами; таким образом, греческий язык стал складом всех наук». («История Армении».) Поэтому большая часть литературы, заключающейся в 700 000 томов Александрийской библиотеки, своим происхождением была обязана Индии и ее ближайшим соседям.

48

Бонами говорит в «Le Bibliotheque d’Alexandrie», цитируя, как мы полагаем, пресвитера Орозия, очевидца, – тридцать лет спустя.

49

Со времени написания вышесказанного, описанный тут дух прекрасно показал себя в Барселоне, Испания, где епископ Фрей Иоахим пригласил местных спиритуалистов быть свидетелями формального сожжения их книг. Отчет об этом мы находим в газете «Откровение», издаваемой в Аликанте, в котором разумно добавлено, что это событие было «карикатурой на памятную эпоху инквизиции».

50

Демонами в древности обозначали всех духов, как добрых, так и злых; это понятие не ассоциировалось с образом только нечистой силы. – Прим. ред.

51

Е. Покок приводит вариации имени Буддха: Bud’ha, Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote, Pto, Pte, Phte, Phtha, Phut и т. д. См. Е. Покок. «Индия в Греции». (E. Pococke. «India in Greece».) Примеч., прилож., 397.

52

Тиара папы является также совершенной копией тиары далай-ламы Тибета.

53

Это традиционная политика коллегии кардиналов – каждый раз, когда это возможно, выбирать нового папу из самых старых и слабых здоровьем. Иерофант Элевзина тоже всегда был старым и неженатым.

54

Это не верно.

55

Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde». Р. 28.

56

Переведено профессором Дрейпером для книги «История конфликта между религией и наукой».

57

Гиббон. «Закат и падение Римской империи». (Edward Gibbon. History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, 6 vols.)

58

«Sohar Comment.», Gen. XI, 10; «Kabbala Denudata» («Каббала открытая»). I, 528.

59

«Существа, которых философы других народов различают под названием “демоны”, Моисей называет “ангелами”», – говорит Филон Иудей. – «De Gigant», I, 253.

60

[Второзаконие, XXXIII, 2]; переведено как «огненный закон» в английской Библии.

61

См. Rees, «Encyclopеdia», ст. Каббала.

62

«Histor. Manich.» (Бособр. «История манихейства»), кн. VI, гл. I. С. 291.

63

Adnate (лат.) – приросший. – Прим. ред.

64

«Всецело мистическая окраска христианства гармонировала с правилами жизни и мнениями ессеев, поэтому не будет невероятным, что Иисус и Иоанн Креститель были посвящены в мистерии ессеев, которым христианство может быть многим обязано по части форм выражения: так как действительно община Терапевтов, ответвление ордена ессеев, скоро всецело примкнула к христианству» («Yost», I, 411 – цитировано автором книги «Сод, сын человеческий» (Dunlap. «Sod, the Son of the Man»)).

65

A. Franck. «Die Kabbala».

66

Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde».

67

[Колбрук.] «Asiat. Trans.», I. P. 579.

68

Louis Jacolliot. «The Initiates of the Ancient Temples».

69

A. Franck. «Die Kabbala».

70

См. Draper, John William. «History of the Conflict between Religion and Science». P. 224.

71

См. «Sohar»; «Kabbala Denudata»; «Книга Тайны», древнейшая книга каббалистов; Milman. «History of Christianity». Pp. 212, 213–215.

72

Milman. «History of Christianity». P. 280; Куриос и Кора повторно упоминаются в «Justin Martyr», см. c. 97.

73

См. Olshausen. «Biblischer Commentar über sammtliche Schriften des Neuen Testaments», Vol. II.

74

Существует широко распространенное суеверие (?), в особенности среди славян и русских, что маг или колдун не может умереть, пока он не передал «слово» своему преемнику. Это популярное верование настолько укоренилось в народе, что вряд ли в России найдется человек, который об этом не слышал. Но очень легко проследить происхождение этого верования до мистерий древности, которые веками были распространены по всему земному шару. Древняя «Варяжская» Русь имела свои мистерии как на Севере, так и на юге Руси; и много реликвий угаснувшей веры рассеяно по землям, омываемым священным Днепром, этим Иорданом крещения Руси. Никакой знахарь или колдун, мужчина или женщина, фактически не может умереть, пока он не передал тайное слово кому-либо. Популярное верование говорит, что если он этого не сделает, он не сможет умереть и будет страдать неделями и месяцами, и если даже в конце концов он освободится, то не будет в состоянии покинуть землю и будет бродить по ней, пока не найдет преемника даже после смерти. Насколько это верование может быть проверено другими – мы не знаем, но были свидетелем одного случая, который по своей трагической и таинственной denoument [развязке] заслуживает того, чтобы о нем рассказать в качестве иллюстрации к разбираемому вопросу. Про старика, которому было более ста лет от роду, крепостного крестьянина С. губернии, прослывшего колдуном и целителем, – стали говорить, что он уже несколько дней при смерти, но умереть никак не может. Слух этот распространился с молниеносной быстротой, и бедного старика стали избегать даже члены его собственной семьи, так как они опасались получить от него совсем не желательное наследие. Наконец пошли слухи, что он послал за своим коллегой, менее преуспевшим, чем он, в этом мастерстве, и что тот, несмотря на то, что жил в отдаленном районе, все же по призыву спешит прийти и прибудет на следующий день рано утром. В то время у помещика, владельца имения, гостил молодой врач, который принадлежал к знаменитой в те дни школе нигилистов и издевательски смеялся над этой ситуацией. Хозяин имения, будучи очень набожным человеком, но лишь наполовину склонным смеяться над «суеверием», улыбался – как в поговорке говорится – только одним уголком рта. Тем временем молодой скептик, чтобы удовлетворить свое любопытство, посетил умирающего человека. Обнаружив, что тот не в состоянии прожить более двадцати четырех часов, и решив доказать нелепость «суеверия», он принял меры, чтобы задержать спешащего к старику

«преемника» в соседней деревне. Рано утром компания в составе четырех человек: врача, владельца имения, его дочери и автора этих строк – направились в деревенскую избу, где должен был восторжествовать скептицизм. Умирающий человек каждое мгновение ожидал прихода своего избавителя, и его агония из-за этой задержки была чрезвычайна. Мы пытались уговорить врача, чтобы он пошел навстречу желаниям старика, хотя бы человечности ради. Но он только хохотал. Щупая одной рукой пульс старого колдуна, он вынул другой часы и, говоря нам по-французски, что смерть наступит через несколько минут, весь погрузился в свой профессиональный эксперимент. Сцена была и торжественна и ужасна. Вдруг открылась дверь, и вошел молодой парень с вестью для доктора, что «кум» лежит мертвецки пьяный в соседней деревне и, согласно его приказаниям, не сможет прийти к «дедушке» раньше следующего дня. Молодой доктор смутился и только что собирался сказать старику, как вдруг знахарь с молниеносной быстротой вырвал свою руку из руки доктора и поднялся в кровати. Его глубоко ввалившиеся глаза вспыхнули, его желто-белая борода и волосы, свисавшие вокруг его мертвенно-бледного лица, придали ему страшный вид. Еще один миг, и его длинные мускулистые руки сомкнулись вокруг шеи врача, и со сверхъестественной силой он стал притягивать к себе его голову все ближе и ближе; он держал ее как в тисках и нашептывал ему в ухо слова, не слышимые для нас. Скептик боролся, чтобы освободиться, но прежде чем ему это удалось, дело, по-видимому, уже было сделано; руки старого колдуна отпали и он упал на спину – уже трупом! Странная и ужасная улыбка застыла на его неподвижных губах – улыбка злорадного торжества и удовлетворенной мести; но доктор выглядел бледнее и ужаснее самого мертвеца. Он озирался вокруг с выражением такого ужаса, какой трудно описать, и, не отвечая на наши вопросы, как безумный бросился вон из избы и побежал по направлению к лесу. Нарочных послали разыскать его, но его нигде не могли найти. К заходу солнца услышали выстрел в лесу, и через час принесли его тело с простреленной головой – скептик размозжил ее! Что заставило его совершить самоубийство? Какие магические чары «слово» умирающего колдуна оставило в его уме – кто может сказать?

75

Годфри Хиггинс. «Анакалипсис». (Higgins, Godfrey. «Anacalypsis, an Attempt to draw aside the Veil of the Saitic Isis», etc. London: Longman, etc., 1836. 2 vols.); также Тертуллиан.

76

«Anthon», art. Eleusinia.

77

Данлэп. «Муса, его мистерии». (Dunlap. «Musah, His Mysteries».) С. 71.

78

Баядеры (баядерки) – храмовые певицы и танцовщицы в Индии. – Прим. ред.

79

Вспомним в этой связи, что полковник Ван Кенеди уже давно высказал свое убеждение, что Вавилония когда-то была центром санскритского языка и брахманского влияния.

80

«Агручада Парикшай», которая до некоторой степени раскрывает порядок посвящения, не дает формул вызывания», – говорит Жаколио и добавляет, что, по словам некоторых брахманов, «эти формулы никогда не были написаны – их передавали и теперь еще передают шепотом в ухо адепта» («приложив уста к уху и произнося слово чуть дыша», говорят масоны): Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde». P. 108.

81

Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde». P. 108.

82

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». (Включает его «Лекции о Ведах» и эссе «Буддизм».)

83

«Библия в Индии». – Прим. ред.

84

Академическое общество Сент Квентина. – Прим. ред.

85

W. D. Whitney. «Oriental and Linguistic Studies, The Veda, etc.».

86

Кажется, что Жаколио очень логически продемонстрировал абсурдные противоречия некоторых филологов, антропологов и востоковедов в отношении их аккадо- и семито-мании. «Возможно, что в их отрицаниях мало добросовестности», – он пишет. – «Ученые, изобретающие туранские народы, хорошо знают, что в одном только «Ману» заключается больше достоверной науки и философии, чем все то, что принес нам этот мнимый семитизм; но они рабы того пути, по которому некоторые из них следуют в течение последних пятнадцати, двадцати или даже тридцати лет… Потому в настоящем времени мы ничего не ожидаем. Своим восстановлением Индия будет обязана ученым будущего поколения». (Louis Jacolliot. «La Genèse dans l’Humanité». P. 60–61.)

87

Кори. «Древние фрагменты». (Cory. «Ancient Fragments».)

88

Movers. «Die Phönizier». P. 263.

89

Данлэп. «Духовная история человечества» (Dunlap. «Spirit History of Man»). C. 281.

90

Строго говоря, Шива не есть бог Вед. Когда Веды писались, он числился в ранге Маха-Дева или Бэла среди богов аборигенной Индии.

91

Porphyry (Порфирий). «Antro Nympharum».

92

«Navarette».

93

Фабер. «On the Origin of Heathen Idolatry».

94

В египетских священных книгах сказано, что Изида и Озирис появились (т. е. им поклонялись) на земле позднее, чем Тот, первый Гермес, названный Трисмегистом, который написал все их священные книги по велению Бога или по «божественному откровению». Товарищем и наставником Изиды и Озириса был Тот или Гермес II, который был воплощением небесного Гермеса.

95

Возможно, речь идет о Манавадхармашастре, или «Законах Ману». – Прим. ред.

96

Кингсборо. «Древняя Мексика». (Lord Kingsborough. «Ant. Мех.») С. 165.

97

Мането. «Ар. Malal.», кн. I, гл. IV.

98

Payne Knight. «Phallic Worship».

99

Прозелитизм – ревностное отношение к своей вере и к обращению других людей в нее. – Прим. ред.

100

Вышеупомянутый Цельс, живший между вторым и третьим веками, не есть Цельс Эпикуреец. Последний написал несколько трудов, направленных против магии, и жил несколько раньше, во время царствования Адриана.

101

Мы узнали эти факты от достоверного свидетеля, не заинтересованного в том, чтобы изобретать такое повествование. Повредив ногу при падении с парохода в лодку, с которой ему предстояло высадиться на эту Гору, он попал на попечение этих монахов и в течение выздоровления благодаря денежным подаркам и подношениям стал их лучшим другом и наконец завоевал их полное доверие. Когда он попросил одолжить ему почитать какие-нибудь книги, глава монастыря повел его в большой погреб, где хранились их священные сосуды и другое имущество. Открыв большой сундук, полный старых заплесневелых рукописей и свитков, глава пригласил своего гостя позабавиться. Джентльмен был ученый, хорошо знавший латинские и греческие писания. «Я был поражен, – говорит он в своем частном письме, – и дыхание мое захватило, когда среди этих старых пергаментов, с которыми так бесцеремонно обращались, я нашел несколько самых ценных реликвий первых веков, которые в настоящее время считались утерянными». Между прочим, он нашел наполовину разрушившийся манускрипт, который, – он совершенно в этом уверен, – должен был быть копией с «Истинного учения», Λογος άληθής Цельса, из которого Ориген приводит цитаты целыми страницами. Наш путник делал записи весь день, сколько мог, но когда он пришел к главе монастыря с предложением купить у него несколько пергаментов, то, к великому своему удивлению, увидел, что никакая сумма денег не может соблазнить монахов. Они не знали, что в этих рукописях содержалось, и сказали, что «и не желают знать». Но «куча писанины», добавили они, переходила от одного поколения к другому, и существовало предание, что эти документы однажды станут средством сокрушения «великого апокалипсического зверя», их наследственного врага – Римской церкви. Они постоянно ссорились и сражались с католическими монахами и знали, что среди этой «кучи» находилась «святая» реликвия, которая защищает их. Они не знали, которая это именно была рукопись, потому и воздержались. Похоже было на то, что глава, проницательный грек, догадывался о своем bevue [промахе] и раскаивался за свою любезность, так как он, прежде всего, взял с путешественника честное слово, а затем заставил его поклясться перед иконой Святой Покровительницы Острова, что тот никогда не выдаст их секрета и, по меньшей мере, не назовет имени их монастыря. И наконец, когда этот исследователь, потративший около двух недель на перечитывание всякой старинной дребедени, лежавшей в сундуке, пока не добрался до ценных рукописей, выразил желание опять получить ключ от сундука, чтобы «позабавиться» с этими писаниями еще раз, то ему с очень наивным видом сообщили, что «ключ утерян» и они даже не знают, где его искать. И таким образом у нашего путешественника остались только его записи.

102

См. исторический роман Кенона Кингсли «Ипатия», где весьма живописно описана трагическая судьба этой юной мученицы.

103

Мы просим читателя не забыть, что это был тот самый Кирилл, который был обвинен в продаже золотых и серебряных украшений своей церкви и растрате этих денег, что и было доказано. Он признался в вине, но пытался оправдаться тем, что полученные деньги якобы истратил на помощь бедным, чего, однако, не смог доказать. Его двуличность с Арием и его партией хорошо известна. Таким образом один из первых христианских святых и к тому же учредитель Троицы появляется на страницах истории как убийца и вор!

104

J. Bodin. «La démonomanie, ou traité des Sorciers». Paris, 1587. (Бодин. «Демономания…».)

105

Дискос – литургический сосуд в виде металлического блюда на подставке, используемый во время христианских богослужений (в православной и католических церквях). – Прим. ред.

106

«Наука знаний» (лат.). – Прим. ред.

107

«Церковь не признает крови» (лат.). – Прим. ред.

108

«Восстань, Господи, и суди дело мое» (лат.). – Прим. ред.

109

Маврами в Европе с древности называли мусульманские племена арабов и берберов Северо-Западной Африки и Европы, в том числе мусульманских завоевателей Испании. – Прим. ред.

110

Католический приходский священник во Франции и некоторых других странах. – Прим. ред.

111

То же, что и элементал. – Прим. ред.

112

Dr. W. G. Soldan. «Geschichte der Hexen processe, aus den Quellen dargestellt». Stuttgart, 1843.

113

Фредерик Фернер, епископ Бамбергский, автор трактата против еретиков и колдунов под названием «Panoplia Armaturoe Dei».

114

Т. Райт. «Рассказы о колдовстве и магии». (Thomas Write. «Narratives of Sorcery and Magic».) Т. II. С. 185.

115

Кроме этих сожжений в Германии, которые достигают многих тысяч, мы находим некоторые очень интересные сообщения в книге профессора Дрейпера «История конфликта между религией и наукой». На стр. 146 он говорит: «Семьи осужденных подвергались полному разорению. Ллоренте, историк инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его приспешники в течение восемнадцати лет сожгли на костре 10 220 человек; изображений человеческих сожжено 6819; наказано иными способами 97 321 человек!.. С невыразимым отвращением и возмущением мы узнаем, что папское правительство получило большие суммы денег путем продажи богатым разрешений, освобождающих их от посягательств инквизиции».

116

Thomas Write. «Narratives of Sorcery and Magic»: «The Burnings at Wurtzburg». P. 186.

117

Уильям Ховит. «История сверхъестественного». (W. Howitt. «History of the Supernatural».) Т. II, гл. 1.

118

Пневматология скрытая и истинная (лат.). – Прим. ред.

119

Образ действий (лат.); в юриспруденции – способ совершения преступления. – Прим. ред.

120

И снова нанесены с кровью миллионов, умерщвленных во имя Его, – с кровью не менее невинной, чем Его собственная, – с кровью малых детей-ведьм!

121

Св. Августин. «Город Бога». (St. Augustine. «City of God».) I, XXI, гл. VI; des Mousseaux. «Moeurs et Pratiques des Démons».

122

Корреспондент лондонской «Таймс» описывает этого каталонского изгонителя бесов следующим образом: «Около 14 октября частным образом было объявлено, что старший священник церкви Святого Духа будет исцелять молодую девушку лет семнадцати или восемнадцати, из низшего сословия, которая продолжительное время страдает «ненавистью к священным предметам». Показ этого действа должен был состояться в церкви, часто посещаемой лучшей частью общества. Церковь была темная, только слабый свет лился от восковых свечей на темные фигуры приблизительно восьмидесяти или ста человек, сгрудившихся вокруг presbyterio, или святилища, перед алтарем. Внутри небольшого отгороженного пространства, или святилища, отделенного от толпы легкими перилами, лежала на простой скамейке с небольшой подушкой для головы бедно одетая девушка, вероятно, из крестьянского или ремесленного сословия; ее брат или муж стоял у ее ног, чтобы, держа ее за ноги, не давать ей бешено брыкаться, что она делала время от времени. Дверь ризницы открылась; экспонент – я подразумеваю священника – вошел. Бедная девушка не без обоснованной причины “питала отвращение к священным предметам” – по крайней мере 400 бесов в ее судорожном теле питали такое отвращение, – и в мгновенном замешательстве подумав, что батюшка тоже “священный предмет”, она согнула ноги, приподняв колени, и завизжала судорожно дергающимся ртом, причем все ее тело тоже задергалось и она чуть не упала со скамьи. Мужчина схватил ее за ноги, женщины поддержали ее голову и распустили ее взъерошенные волосы. Священник прошел вперед, фамильярно вмешавшись в содрогающуюся и пораженную ужасом толпу, и, указывая на страдающую девушку, которая в конвульсиях рыдала на скамье, сказал: “Обещайте мне, дети мои, что вы будете вести себя благоразумно (prudentes), и, воистину, сыны и дочери мои, вы увидите чудеса”. Обещание было дано. Священник пошел доставать епитрахиль и короткий стихарь (estole у roquete), быстро вернулся и стал с боку “одержимой бесами”, повернулся лицом к наблюдающим. На повестке дня имелась обращенная к присутствующим лекция и само действо изгнания бесов. “Вы знаете, – сказал священник, – что отвращение этой девушки к священным предметам, включая и меня самого, настолько велико, что у нее начинаются конвульсии, брыкание, визжание и судороги тела, как только она подходит к углу этой улицы, и ее конвульсии достигают кульминации в тот момент, когда она входит в святой дом Всевышнего”. Повернувшись затем к распростертому дрожащему телу несчастного предмета своей атаки, священник начал: “Именем Бога, святых, благословенного ангельского Воинства, всеми таинствами нашей церкви я заклинаю тебя, Рузбель, выйди из нее”. (NB «Рузбель» – это имя одного из бесов. В Каталонии у бесов 257 имен.) После такого заклинания у девушки начались страшные конвульсии, пока, наконец, она с искаженным лицом, покрытыми пеной губами и дергающимися конечностями не замерла, вытянувшись на полу, и тут она с полунепристойными и полунеистовыми выражениями вскрикнула: “Не хочу я выходить, вы воры, мерзавцы, грабители!” Наконец, из дергающихся перекошенных уст девушки послышались слова: “Я выйду”; но тут же дьявол с традиционным упрямством добавил: “Я выброшу 100, но только через рот девушки!” Но священник возразил. Выход, сказал он, 100 бесов через маленький испанский рот этой женщины “оставит ее задохнувшейся”. Тогда обезумевшая девушка сказала, что она должна раздеться, чтобы дать возможность бесам выйти. Святой отец в этой просьбе отказал. “Тогда я выйду через ее правую ногу, но сперва вы должны снять с нее сандалию!” – был ответ. (На девушке были веревочные сандалии, видно, она принадлежала к беднейшему классу.) Сандалию отвязали; нога совершила судорожное движение; дьявол и его мирмидоны (так сказал священник, победно озираясь кругом) ушли на свое место. И уверившись в этом, несчастная обманутая девушка успокоилась. Епископ не был осведомлен о такой выходке духовного лица, и как только сведения об этом дошли до гражданских властей, были приняты строжайшие меры, чтобы не допустить повторения такого скандала».

123

Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde». P. 162

124

St. Augustine. «City of God».

125

Des Mousseaux. «Moeurs et Pratiques des Démons». P. II.

126

Des Mousseaux. «Table des Matières».

127

«Demonologia», Лондон, J. Bumpus, 23 Skinner Street, 1827.

128

[Stivens.] «Traité Preparatif à l’Apologie pour Herodote». P. 39.

129

«De Missa Privatâ et Unctiono Sacerdotum».

130

См. «Жизнь св. Доминика» и рассказ о чудотворных четках; также «Золотую легенду».

131

Джеймс де Варас, известный под латинским именем как James de Veragine, был Главным викарием доминиканцев и епископом Генуи в 1290 г.

132

В тринадцатом веке.

133

Персонально (лат.). – Прим. ред.

134

«Rituale Romanum», Parisiis, 1852. P. 475–478.

135

Des Mousseaux. «Moeurs et Pratiques des Démons». P. 177.

136

См. повесть, избранную из «Золотой легенды» Албаном Батлером.

137

См. «Золотую легенду» [James de Veragine (Jacobus da Varagine). The Golden Legend.]; «Жизнь св. Франциска»; «Демонология».

138

Coleman. «Mythology of the Hindus», New York, J. W. Bouton, Publisher.

139

«Supernatural Religion; an Inquire into the Reality of Divine Revelation», in 2 vols., London, 1875.

140

Также не нападаем и мы, если мир, наконец, под истинной религией поймет поклонение одному высочайшему, незримому и непознаваемому божеству трудами и деяниями, а не проповедованием пустых человеческих догм. Но наше намерение – идти дальше. Мы хотим доказать, что если перестать считать существенной частью религии церемониальную сторону и поклонение фетишам, то истинные Христовы принципы были выявлены на деле и истинное христианство было осуществлено со дней апостолов исключительно среди буддистов и «язычников».

141

Инман. «Древнее язычество и современный христианский символизм». (Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism».) P. XVI.

142

Система обучения (лат.). – Прим. ред.

143

Завершающий смертельный удар (франц.). – Прим. ред.

144

«Discourses of Miracles wrough in the Roman Catolic Church; or a full Refutation of Dr. Stillingfleet’s unjust Exceptions against Miracles», Octavo, 1676. P. 64.

145

Почему же римские католики после этого возражают против утверждений спиритуалистов? Если они без доказательств верят в «материализацию» Марии и Иоанна для Игнация, то как же могут они логически отрицать материализацию Кэти и Джона (Кинг), когда она засвидетельствована тщательными опытами м-ра Крукса, английского химика, и совокупными свидетельствами большого количества свидетелей?

146

«Матерь Божья», выходит, превосходит Бога!

147

См. «New Era», N. Y., July, 1875.

148

A. Wilder. «Paul and Plato».

149

Des Mousseaux. «La Magie au XIX-me Siècle». P. 168.

150

Тварь Соли, воздуха, воды или любого материала, который должен быть заклинаем или благословлен, – специальное слово в магии, принятое христианским духовенством.

151

«Rituale Romanum», Parisiis. Изд. 1851 г. («Roman Ritual»). С. 291–296, и т. д.

152

Завоевав смертельный ад (лат.). – Прим. ред.

153

Мир огнем (лат.). – Прим. ред.

154

Там же. С. 421–435.

155

См. Peter d’Abano. «Art-Magic».

156

«Rituale Romanum». P. 429–433; Des Mousseaux. «La Magie au XIX-me Siècle». P. 171, 172.

157

Элифас Леви. Догмы и ритуалы высшей магии. (Lévi Zahed, Éliphas. «Dogme et Rituel de la Haute Magie», Paris: Germer-Bailliere, 1856, 2 vols.; 3rd ed., 1894.) Т. II. С. 88.

158

«Собеседования» отца Вентуры. (Le Pere Ventura. «Conferences»). Т. II, часть I. Предисловие. С. LVI.

159

Draper J. W. «History of the Conflict between Religion and Science». P. 62.

160

Augustinus. (Август Киприан.) «De Baptismo Contra Donatistas». Кн. VI, гл. XVII.

161

Draper J. W. «History of the Conflict between Religion and Science». P. 37.

162

Ibid.

163

«Павел и Платон» А. Уайлдера, редактора «Элевзинских и вакхических мистерий» [книги] Томаса Тейлора.

164

См. Томас Тейлор. «Элевзинские и вакхические мистерии». (Thomas Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». New York: J. W. Bouton, 1875.)

165

В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же самое буквальное значение, что и греческое слово; оба подразумевают «откровение», но не от человека, а путем «приема священного напитка». В Индии посвященный принимал сому, священный напиток, который помогал освободить его душу от тела; в элевсинских же мистериях это было священное питье, даваемое при эпоптейе. Греческие мистерии целиком произошли от брахманистских ведических ритуалов, а последние – от доведических религиозных мистерий – от первоначальной будхистской философии.

166

Излишне говорить, что «Евангелие от Иоанна» было написано не Иоанном, а последователем Платона или гностиком неоплатонической школы.

167

Тот факт, что Петр преследовал «нееврейского апостола» под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Волхва как отдельной от Павла личности. Оно могло стать именем нарицательным, оскорбительным. Теодорет и Хризостом, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по гностицизму тех дней, кажется, сделали из Симона соперника Павла и сообщают, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как усердный пропагандист того, что Павел называл «антитезисом гнозиса» [1 Тимофею], должно быть, был как бельмо на глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон Волхв действительно существовал.

168

Thomas Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». Введение, c. X. Если бы у нас не было достоверной каббалистической традиции, на которую можно положиться, мы еще могли бы сомневаться, следует ли приписать авторство «Откровения» апостолу того имени. Его, кажется, называли Иоанном Богословом.

169

Бунзен. «Место Египта во всемирной истории». (Baron von Bunsen. «Aegypten’s Stelle in der Weltgeschichte». 1845–1857, 5 vols.; Engl. tr. by C. H. Cottrell as «Egypt’s Place in Universal History». London, 1848–1867, 5 vols.) Vol. V. P. 90.

170

См. де Руже [De Rouge] «Stele». P. 44: ПТР (videus) в нем истолковано как «появляться» и за словом поставлен вопросительный знак – обычный знак научного бессилия. В пятом томе Бунзена «Египта» дано другое истолкование – «Просветитель», которое более правильно.

171

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». Vol. V. P. 90.

172

Эта рукопись принадлежит одному мистику, которого мы встретили в Сирии.

173

Жрецы Изиды носили тонзуры.

174

«Старая Англия, иллюстированное издание» (англ.). – Прим. ред.

175

См. Инман. «Древние верования, воплощенные в древних названиях» (T.Inman. «Ancient Faiths Embodied In Ancient Names»). Т. II. С. 915–918.

176

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 71.

177

См. иллюстрацию в книге Инмана «Древнее язычество и современный христианский символизм». С. 27.

178

Там же. С. 76.

179

Посвященные и провидцы.

180

Жезл авгуров, а теперь епископский жезл.

181

Гросс. «Языческая религия». (Gross. «Heathen Religion».)

182

«Pères du Desert d’Orient». Vol. II. P. 283.

183

Justine Martyr. «Quæst». XXIV.

184

См. Тэйлор (T. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries»); Порфирия и других.

185

A. Franck. «Die Kabbala».

186

Ямвлих. «Египетские мистерии». (Iamblich. «Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians».)

187

См. «Divine Legation of Moses»; Т. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries», как цитировано Томасом Тэйлором.

188

Это выражение не следует понимать буквально, так как при посвящении в некоторых братствах оно имело тайное значение, на что намекает Пифагор, описывая свои ощущения после посвящения и рассказывая, что он был коронован богами, в чьем присутствии он пил «воды жизни» – по-индусски аб-и-хайат, родник жизни.

189

Эта оригинальная и очень длинная проповедь была произнесена в Бруклинской церкви штата Нью-Йорк 15 апреля 1877 г. На следующее утро газета «Сан» обозвала достопочтимого оратора болтающим шарлатаном; но этот заслуженный эпитет не удержит других достопочтимых шутов поступать точно так же и даже хуже. И это религия Христа! Гораздо лучше не верить в него совсем, чем делать карикатуру из своего Бога в таком виде. Мы от всего сердца аплодируем «Сану», высказавшему следующие взгляды: «И затем, когда Толмедж заставляет Христа во вспышке раздражительности сказать Марте: “Не хлопочи, а садись на диван”, – он доводит сцену до кульминационного пункта – тут уж нечего больше сказать. Шутовство Толмеджа заходит слишком далеко. Если бы он был злейшим еретиком в этой стране, вместо того чтобы быть верным правоверным, – он бы не причинил столько вреда религии, сколько он причиняет своими фамильярными кощунствами».

190

Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde». Р. 68.

191

Ibid. Pр. 78, 79.

192

Louis Jacolliot. «Phènomenes et Manifestations».

193

Пишачи – демоны племени гномов, великаны-вампиры.

194

Гандхарвы – добрые демоны, небесные серафимы, певцы.

195

Асуры и наги суть титанические духи и духи с головами драконов и змей.

196

Демонами в Древней Греции называли духов, как злых, так и добрых. – Прим. ред.

197

Вероятно, имеется в виду Бхагавата-пурана. – Прим. ред.

198

См. Arnolius, «Oр. cit.». Pp. 249, 250.

199

См. Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism».

200

Переводчики сочинений Платона. – Прим. ред.

201

T. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries», Introduction.

202

Лики с пояснениями «с древних четок благословенной Девы Марии, напечатанных в Венеции в 1524 году с разрешения инквизиции». В иллюстрациях, приведенных д-ром Инманом, св. Дева представлена в ассирийской «роще», что есть мерзость в глазах Господа, согласно библейским пророкам. «Рассматриваемая книга, – говорит автор, – содержит множество фигур, причем все они имеют большое сходство с месопотамской эмблемой Иштар. Присутствие женщины в ней позволяет опознать эти два, как символы Изиды или la nature; а преклоняющийся перед нею мужчина выражает ту же самую идею, которая изображена в ассирийских скульптурах, где мужчины предлагают богине символы себя самих». (См. T. Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism». P. 91.)

203

Речь идет о выполнителях ритуалов. – Прим. ред.

204

См. C.W. King. «The Gnostics and their Remains». Pp. 91, 92; Faustus, Bishop of Riez (Фауст, епископ Риенцы). «The Genealogy of the Blessed Virgin Mary».

205

Принсеп цитирует Дюбуа, «Edinburgh Review», апрель, 1851. С. 411.

206

«Maнy», книга I, шлока 32. Сэр У. Джоунз при переводе из Северного «Ману» эту шлоку передает следующим образом: «Разделивши свою собственную субстанцию, могущественная Сила стала половина мужской, половина женской или стала природой активной и природой пассивной; и из женской она сотворила ВИРАДЖ».

207

«Enead», I, кн. VIII.

208

Имеются в виду тело, дух и астральная душа. – Прим. ред.

209

Тейлор, комментарии к «Республике» Платона. (Thomas Taylor. «The Works of Plato». Р. 380.)

210

Plato. «Phædrus». Р. 64. (Платон. «Федр».)

211

Высочайший Будда вызывается с двумя его помощниками теистической триады – Дхарма и Санга. К этой триаде обращаются в санскрите в следующих выражениях:

Намо Буддхая,

Намо Дхармая,

Намо Сангая,

Аум!

тогда как тибетские буддисты произносят свои вызывания следующим образом:

Нан-уон Фо-тхо-йе,

Нан-уон Тха-ма-йе,

Нан-уон, Сенг-киа-йе,

Аан!

Смотрите также «Journal Asiatique», том VII, с. 286.

212

Тело человека – его одеяние из кожи – всего лишь инертная масса материи per se; только чувствующее живое тело внутри человека считается его настоящим телом, которое вместе с начальной душой или чисто астральным телом, непосредственно соединенным с бессмертным духом, составляет троицу человека.

213

Зороастризма. – Прим. ред.

214

Мы действительно думаем, что слово «колдовство» раз и навсегда следует понять в том значении, которое ему в действительности принадлежит. Колдовство может быть сознательным или бессознательным. Некоторые нехорошие и опасные результаты могут быть достигнуты посредством месмерических сил так называемого колдуна, который злоупотребляет своим потенциальным флюидом; или же они могут быть достигнуты через легкий доступ злобных, обманывающих «духов» (тем хуже, если они человеческие) в атмосферу, окружающую медиума. Сколько тысяч таких безответственных невинных жертв подвергались позорной смерти вследствие трюков этих элементариев!

215

Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism». Preface. P. 34.

216

Более подробно значение термина «буддхизм» поясняется Е. П. Блаватской далее; философия буддхизма представляет собой, согласно ее определению, эзотерическую философию, отличную от экзотерической религиозной философии. – Прим. ред.

217

G. Riber. «The Christ of Paul». Р. 123.

218

«Supernatural Religion; an Inquire into the Reality of Divine Revelation», in 2 vols., London, 1875. Vol. II. P. 489.

219

Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism». P. 28.

220

См. Евсевий, «Ex.H.», кн. IV. гл. V. «Sulpicius Severus», II, 31.

221

Кажется, евреи приписывают «Сефер Толдос Йешу» очень большую древность. Первый раз о ней упоминает Мартин в начале тринадцатого века, так как талмудисты очень старались скрыть от христиан ее. Леви говорит, что Порхет Салватий опубликовал некоторые ее части, которые были использованы Лютером (см. т. VIII, Jena Ed.). Еврейский текст, недостающий, был наконец найден Мюнстером и Буксторфом, и был опубликован Христофором Вагенсейлем в 1681 г. в Нюрнберге и во Франкфурте в одном сборнике под заглавием «Tela Ignea Satanae», или «Огненные стрелы Сатаны» (см. E. Levi. «La Science de Esprits»).

222

Theodoret. «Hæretic. Fab.», lib. II, 11.

223

Jorvis W. Jervis. «Genesis». Р. 324.

224

«Lightfoot», 501.

225

Dunlap, «Sod, the Son of the Man». С. X.

226

[Иеремия, VII, 29]: «Остриги свои волосы, о Иерусалим, отбрось их прочь и начни оплакивание на высотах».

227

Назарет?

228

Амальгамация – слияние, объединение. – Прим. ред.

229

K.O. Muller. «Historical Greek Literature». Pp. 230–240.

230

Вероятно, имеется в виду «За тысячу лет» (лат.). – Прим. ред.

231

См. Movers. «Explanations». Р. 683.

232

Олья-подрида – популярное блюдо испанской кухни, состоящее из многих ингредиентов (тушеное мясо с разными овощами). – Прим. ред.

233

«Codex Nazaræus “Liber Adami” appelatus Syriace transcriptus». Transl. into Latin by M. Norberg. London, 1815; 3 vols. Vol. II. Р. 305. («Кодекс назареев».)

234

См. Лукиан. «De Syria Dea».

235

Имеется в виду экзотерические, т. е. предназначенные для масс. – Прим. ред.

236

См. [Псалмы LXXXIX, 18].

237

«Codex Nazaræus». I, 47. Примечание редактора: здесь и далее в ссылках на данный источник римской цифрой будет указан номер тома, арабскими цифрами – номера страниц.

238

«Codex Nazaræus». I, 47; Norberg. «Onomasticon».

239

Alph. de Spire. «Fortalicium Fidei». II, 2.

240

«Ессеи считали масло осквернением», – говорит Иосиф. (Josephus. «De Bell. Jud. adv. Roman», II, 7. (Иосиф Флавий. «Иудейские войны».)

241

[Матфей, II]. Следует иметь в виду, что «Евангелие от Матфея» в Новом Завете не является подлинным Евангелием апостола с этим именем. Подлинное Евангелие веками находилось во владении назареев и эбионитов, по признанию св. Иеронима, как мы покажем дальше, который признался, что ему пришлось просить разрешения у назареев на перевод этого Евангелия.

242

Dunlap. «Sod, the Son of the Man».

243

«Codex Nazaræus». II, 233.

244

Preller. Vol. I. P. 415.

245

Ibid. P. 490.

246

Слово «апокриф» весьма ошибочно стали понимать как нечто сомнительное и ложное. Значение этого слова – сокровенный, тайный; но сокрытое часто может быть более истинным, чем то, что открыто.

247

Это сообщение, если оно достоверно, означало бы, что Иисус был в возрасте между пятьюдесятью и шестьюдесятью годами, когда крестился; так как в Евангелиях сказано, что он был только на несколько месяцев моложе Иоанна. Каббалисты говорят, что Иисусу было более сорока лет, когда он впервые появился у врат Иерусалима. Нынешний экземпляр «Кодекса назареев» отмечен 1042 г., но Данлэп обнаружил у Иринея (второй век) цитаты из этой книги и частые ссылки на нее. «Источники материалов, встречающихся у Иринея и в “Кодексе назареев”, должны быть отнесены, по меньшей мере, к первому веку», – говорит автор в предисловии к книге «Сод, сын человеческий» (Dunlap. «Sod, the Son of the Man», Р. I).

248

«Codex Nazaræus». I, 109; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». XXIV.

249

Herodotus. «History». Vol. II. P. 170.

250

Индусский Верховный Понтиф – глава намбурисов, который живет в стране Кохин, обычно присутствует на этих празднествах погружений в «Святую Воду». Он иногда предпринимает далекие путешествия, чтобы руководить этой церемонией.

251

Josephus. «Antiquities Jud.». XIII, 9; XV, 10. (Иосиф Флавий. «Иудейские древности».)

252

Кинг считает это большим преувеличением и склонен думать, что эти ессеи, которые, безо всякого сомнения, были буддийскими монахами, были «только продолжениями обществ, известных под названием Сынов Пророков». (C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 22.)

253

Св. Иероним, «Послания» (ad. Poulmam) – см. Dunlap. «Spirit History of Man». P. 218.

254

Munk. «Palestine». P. 169.

255

Вакх и Церера – или мистическое вино и хлеб, употреблявшиеся в течение мистерии, стали в «Адонии» Адонисом и Венерой. Моверс доказывает, что «Иао есть Вакх», c. 550; и он основывается на «Lydus de Mens» (38–74); Dunlap. «Spirit History of Man». P. 195. Иао есть солнечный бог и еврейский Иегова; разумное или Центральное Солнце каббалистов. См. Julian в «Proclus». Но этот «Иао» не есть бог мистерий.

256

Josephus. «Antiquities Jud.». IV, 4.

257

Josephus. «Antiquities Jud.». IX; 2 Царей, I, 8.

258

В связи с хорошо известным фактом, что Иисус носил длинные волосы и всегда изображался с таковыми, становится поразительным узнать, как мало неизвестный редактор «Деяний апостолов» знал об апостоле Павле, так как он вкладывает в его уста в «1 Посл. к Коринф.», XI, 14 следующие слова: «Не сама ли Природа учит вас, что, если муж растит волосы, это бесчестно для него?» Несомненно, Павел никак не мог сказать такие слова! Поэтому если этот отрывок подлинный, то Павел ничего не знал о пророке, чьи учения он воспринял и за которого он умер; а если этот отрывок подделка, то насколько подлинно то, что осталось?

259

Макс Мюллер все это достаточно доказал в своей лекции о «Зенд-Авесте». Он называет Гуштаспа «мифическим учеником Зороастра». Может быть, он мифичен лишь потому, что период времени, в котором он жил и учился у Зороастра, слишком далек от нас, чтобы наша современная наука могла спекулировать относительно этого с уверенностью.

260

Лидер, вождь, глава (лат.). – Прим. ред.

261

Схизмой называется церковный раскол. – Прим. ред.

262

Max Muller. «Zend-Avesta», 83.

263

Philo Judaeus. «De Vita. Contemp.» (Филон Иудей.)

264

Действительный смысл деления на века эзотеричен и буддхистичен. Непосвященные христиане так мало понимали его, что они приняли слова Иисуса в их буквальном значении и твердо верили, что он подразумевал конец света. Много было пророчеств о грядущем веке. Виргилий в четвертой эклоге упоминает Метатрона – новый отпрыск, с которым окончится железный век и начнется век золотой.

265

Munk. «Palestine». P. 525 и далее.

266

Dunlap. «Sod, the Son of the Man». II. Preface. P. XI.

267

Имеется в виду Пифагор. – Прим. ред.

268

Iamblichus. «De Vita Pythagorica Liber».

269

Мунк производит название иессеанов или ессеев от сирийского слова Асайа – целители или врачи, доказывая таким образом их идентичность с египетскими терапевтами (Munk. «Palestine». P. 515).

270

T. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». P. 15.

271

Это сошествие в Гадес означало неизбежную судьбу каждой души стать соединенной на какое-то время с земным телом. Это соединение, или перспектива души оказаться заключенной в темное обиталище тела, считалась древними философами, как и современными буддистами, наказанием.

272

T. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». P. 49, note.

273

Глубокие, или эзотерические, доктрины у древних обозначались словом мудрость, а впоследствии термином философия, и также словом гнозис, или знание. Эти доктрины касались человеческой души, ее божественного происхождения, ее предполагаемой деградации из высшего состояния тем, что она стала связанной с «рождением», или с физическим миром, и ее дальнейшего прогресса и восхождения к Богу посредством возрождений или перевоплощений. Там же, примечание, c. 2.

274

Кирилл из Иерусалима утверждает это. См. VI, 10.

275

Plato. «Phædrus». 64.

276

Апулей. «Золотой осел». XI.

277

См. Светония в «Vita Eutrop.», 7. История передает, что этот император проводил время, ловя мух и протыкая их золотым шилом. Это не была ни жестокость, ни психическая мания, но религиозное суеверие. Еврейские астрологи предсказали ему, что он вызвал гнев Вельзевула, «Господа мух», и погибнет недоброй смертью вследствие мести темного бога из Экрона – погибнет подобно царю Ахазу, ибо он преследовал евреев.

278

Мы считаем, что не фарисеи, а саддукеи распяли Иисуса. Они были задокиты, приверженцы дома Задока – семьи священнослужителей. В «Деяниях» сказано, что не фарисеи, но саддукеи преследовали апостолов. В действительности фарисеи никого не преследовали. В их число входили писцы, раввины и ученые, и они не имели такого пристрастия к своему ордену, как саддукеи.

279

Justin Martyr. «Dial.». Р. 69.

280

Адам Пилат (лат.). – Прим. ред.

281

Fabricius. «Cod. Apoc., New Тestament». I, 243; Tischendorf. «Evang. Ар.». Р. 214.

282

Origen, «Contra Celsum». II.

283

Rabbi Iochan. «Mag.». 51.

284

Origen, «Contra Celsum». II.

285

См. August de Consans. «Evang.». I, 9; I, 305 ff.

286

«Clementines»: «Recog.», I, 58, cf., Р. 40.

287

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 145. – Автор помещает этот саркофаг среди самых ранних произведений того вида искусства, которое позднее наводнило мир мозаиками и резьбой, изображающей события и персонажи Нового Завета.

288

«De Pudicitia». – См. C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 144.

289

C.W. King. «The Gnostics and their Remains», pl. (рисунок) I, p. 200.

290

Эта гемма находится в коллекции автора (C.W. King. «The Gnostics and their Remains»), c. 201.

291

Epiphanius. «Haeresies» (Епифаний. «Ереси»). XXVXI.

292

См. «Israelite Indeed». Vol. II. P. 238: «Treatise Nazir.».

293

«Epiphanius», ed. Petar. I, 117.

294

Пермутация – в обычном смысле – смена, перестановка, перекомпоновка имеющихся элементов. – Прим. ред.

295

«Kabbala Denudata». II, 155; «Vallis Regia», парижское изд.

296

Josephus. «Antiquities Jud.». XVIII, 13.

297

Это противоречие, приписываемое Павлу в послании к евреям, где он якобы говорит об Иисусе в главе I, 4: «Будучи столько превосходнее Ангелов», и затем сразу же во главе II, 9 говорит: «Но видим… [Иисуса]… который немного был унижен пред Ангелами», – показывает, как бессовестно подделывались писания апостолов, если они вообще что-либо написали.

298

«Codex Nazaræus», I, 23.

299

Ibid. Preface. Р. V. (Перевод Норберга.)

300

«Согласно учению назареев и гностиков, Демиург, творец материального мира, не есть высочайший Бог». (См. Dunlap. «Sod, the Son of the Man».)

301

Clement Alexandrinus. «Stromateis». VII, 7, § 106.

302

Eusebius. «Hist. Eccles.». IV, 7.

303

Евангелия, истолкованные Василидом, не были евангелиями наших дней, которые, как доказано величайшими авторитетами, в то время еще не существовали. См. «Supernatural Religion…», т. II, гл. Василид.

304

Интеллигибельный – умопостигаемый, недоступный познанию с помощью органов чувств. – Прим. ред.

305

Пять мистически образуют десять. Они – андрогины. «Разделив свое тело на две части, верховная мудрость стала мужской и женской» [Ману, кн. I, шл. 32]. Много старейших буддхийских идей можно найти в брахманизме.

Широко распространившееся мнение, что последний из Будд, Гаутама, является девятым воплощением Вишну или девятым аватаром, частично отрицается брахманами и полностью отвергается учеными буддийскими теологами. Последние настойчиво указывают на то, что поклонение Будде значительно древнее какого-либо брахманистского божества Вед, которые они называют светской литературой. Они указывают, что брахманы пришли из других стран и установили свою ересь на уже принятых популярных божествах. Они завоевали страну мечом, и им удалось похоронить истину путем построения своей собственной теологии на развалинах более древней теологии Будды, которая преобладала там веками. Они признают божественность и духовное существование некоторых ведических богов; но так же, как в случае с христианской ангельской иерархией, они верят, что все эти божества в значительной мере являются подчиненными, даже по отношению к воплощенным Буддам. Они даже не признают сотворения физической Вселенной. Духовно и незримо она существовала извечно, и, таким образом, ее только сделали видимой для человеческих чувств. Когда Вселенная впервые появилась, она была вызвана из области незримого в зримость импульсом А’ди Будды – «Essence». Они насчитывают двадцать два таких видимых появления Вселенной, управляемых Буддами, и столько же разрушений ее огнем и водою в регулярной последовательности. После последнего разрушения наводнением в конце предшествовавшего цикла (точное вычисление, охватывающее несколько миллионов лет, является секретным циклом) мир, в течение нынешнего века Кали-юги – Маха Бхадра кальпа., – управлялся последовательно четырьмя Буддами, из которых последний был Гаутама, «Святой». Пятый – Майтрейя Будда – еще должен прийти. Последний есть ожидаемый царь-мессия, Посланец Света, и Сосиош, персидский Спаситель, который появится на белом коне. Это есть также христианское Второе Пришествие. См. «Апокалипсис» св. Иоанна.

306

Ириней. I, 23.

307

Тертуллиан сам перевернул стол, отвергнув впоследствии доктрины, за которые боролся с такою жестокостью, и став монтанистом.

308

Privation (англ.) – лишение, недостаток. – Прим. ред.

309

В своем споре с Жаколио по поводу правильного чтения индусского Christna м-р Текстор де Рависи, ярый католик, пытается доказать, что имя Christna следовало бы писать Krishna, ибо, так как это слово означает черноту и все статуи этого божества обычно черные, то слово это произошло от цвета. Мы отсылаем читателя к ответу Жаколио в его недавнем труде «Christna et le Christ», чтобы получить решительное доказательство, что это имя не является производным от цвета.

310

У брахманов и буддистов нет эквивалента для христианского слова «чудо» в христианском смысле. Единственным правильным переводом может быть слово мейпо, нечто удивительное, замечательное, но не нарушение законов природы. «Святые» творят просто мейпо.

311

Credner. «Beiträge». I, 40; Schleiermacher. «Sammtl. Werke». VIII; «Kinl. N. Т.» P. 64.

312

Epiphanius. «Haeresies». XLII. P. 1.

313

Tertullian. «Adv. Marci.». II, 5; cf. 9.

314

Tertullian. «Adv. Marci.». II. 5.

315

«Supernatural Religion…». Р. 105.

316

Ibid. P. 100.

317

Tertullian. «Adv. Marci.». IV, 9, 36.

318

«Supernatural Religion…», II, 101; Матфей, V, 17.

319

Этот автор (т. II, С. 103) весьма справедливо говорит о «ересиархе» Маркионе, «чей возвышенный персональный характер оказал такое мощное воздействие на его время». Несчастье Маркиона заключалось в том, что он жил в веке, когда христианство уже вышло из стадии чистой нравственности своего младенчества, когда не возникало сложных вопросов о догмах, а простая вера и благочестивый энтузиазм служили единым великим скреплением христианского братства; теперь оно уже вступило в фазу эклезиатического развития, в которой религия быстро дегенерировала в богословие, и сложные доктрины приобрели агрессивный характер, который привел ко многим огорчениям, преследованиям и расколам. В более поздние времена Маркион мог бы заслужить почести как реформатор, но в его время он был объявлен еретиком. Строгий и аскетический в своих убеждениях, он стремился к сверхчеловеческой чистоте; и хотя его противники из духовенства могли насмехаться над его невыполнимыми доктринами относительно женитьбы и усмирения плоти, у них [доктрин] были аналогии среди тех, кому церковь воздавала величайшие почести и, по меньшей мере, вся его система была значительно проникнута добродетелью». Настоящие сообщения основаны на книге Credner. «Beiträge». I, 40; см. также Neander, «Allg. K. G.», II. Р. 792, f; Шлейермахер, Милман и др.

320

Justin Martyr. «Die Evv.» P. 446, sup. B.

321

Но, с другой стороны, этот антагонизм очень сильно заметен в «Clementine Homilies», где Петр недвусмысленно отрицает, что Павел, которого он называет Симоном Волхвом, когда-либо имел видение Христа, и называет его «врагом». Кенон Уэсткотт говорит: «Не может быть никакого сомнения, что слово “враг” относится к Павлу» (Westcott. «On Canon», p. 252, note 2); «Supernatural Religion…». II, 35). Но этот антагонизм, бушующий поныне, мы находим даже в «Посланиях» св. Павла. Можно ли еще энергичнее выразиться, чем в подобных выражениях: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света» [2 Коринф., XI, 13–14]. «Павел Апостол, избранный не человеками и ни от человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившем его из мертвых… но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то… да будет анафема… Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием», и т. д. и т. д. [Галатам, I и II]. С другой стороны, мы находим, что Петр в «Homilies» пускается в различные сетования, которые, хотя якобы адресованы Симону Волхву, явно являются прямыми ответами на вышеприведенные предложения из Посланий Павла и не могут иметь какое-то отношение к Симону. Так, например, Петр сказал: «Ибо некоторые среди неевреев отвергли мою законную проповедь и приняли некое беззаконное и глупое учение враждебных людей (врага)» – Посл. Петра Иакову, § 2. Далее он говорит: «Симон (Павел)… который до меня пришел к неевреям… и я следовал за ним, как свет за тьмою, как знание за невежеством, как здоровье за болезнью» [Homilies, II, 17]. Еще дальше он обзывает его Смертью и обманщиком [Homilies, II, 18]. Он предупреждает неевреев, что «наш Господь и Пророк (?) (Иисус) указал, что он пошлет из своих последователей апостолов, чтобы обманывать. «Поэтому, поверх всего, помните избегать каждого апостола или учителя, или пророка, который сперва не сличит тщательно свое учение с учением Иакова, названного братом нашего Господа» (см. различие между Павлом и Иаковом относительно веры [Евреям, XI, XII] и [Посл. Иакова, II]). «Как бы дьявол не послал ложного проповедника… как он послал к нам Симона (?), учащего лжеистине именем нашего Господа и распространяющего заблуждение» ([Homilies, XI, 35]; см. вышеприведенную цитату из [Галатам, I, 5]). Затем он отрицает утверждение Павла в следующих словах: «Если, поэтому, наш Иисус действительно явился тебе в видении, то это было лишь в качестве сердитого противника… Но как может кто-либо посредством видений стать мудрым в учении? И если ты говоришь, “это возможно”, тогда я спрашиваю, почему Учитель оставался на целый год и вел беседы с теми, кто был внимателен? И как можем мы поверить твоему рассказу, что он явился тебе? И каким образом он явился тебе, если ты придерживаешься мнений, противных его учению?.. Ибо ты теперь выступаешь против меня, кто есмь твердая скала, основание церкви. Если бы ты не был противником, ты бы не клеветничал на меня, ты бы не поносил мое учение… (обрезание?), чтобы мне не верили относительно изложения того, что я услышал от Господа, как будто бы я был осужден… Но если ты говоришь, что я осужден, ты обвиняешь Бога, который открыл мне Христа». «Эта последняя фраза, – замечает автор “Сверхъестественной религии”, – “если ты говоришь, что я осужден”, – есть очевидная ссылка на [Галатам, II, 11], “я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию”» («Supernatural Religion…». II, 37).

«Не может быть сомнения, – добавляет только что цитированный автор, – что в этом религиозном романе критикуется апостол Павел, как великий враг настоящей веры, под ненавистным именем Симона Волхва, которого Петр преследует везде, чтобы разоблачить и опровергнуть его» («Supernatural Religion…». II, 34). А если так, то мы должны верить, что св. Павел был тем, кто сломал обе ноги в Риме, когда взлетел в воздух.

322

«Пратимокша Сутра», пали-бирманская копия; см. также «Lotus de la Bonne Loi», перевод Бюрнуфа («Le Lotus de la bonne Loi», перевод с санскрита на фр. Е. Бюрнуфа. C. 444).

323

Упасака – ученик духовного знания в миру. – Прим. ред.

324

«Питтакатьяян», книга III, палийская версия.

325

См. [Судей, XIII, 18]: «И Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно тайное [чудное]».

326

Закон (принцип) талиона – принцип равного возмездия за совершение преступления или нанесение вреда: «Око за око, зуб за зуб». – Прим. ред.

327

«Supernatural Religion…». II, 106.

328

Альма (питающая, любящая (лат.)) – в Древнем Риме – эпитет богинь, надеяемых особой благосклонностью к людям (например, Венера). В данном случае выражение «Альма храма» может означать покровительницу, благодетельницу, приносящую пожертвования. – Прим. ред.

329

Эммануил, несомненно, был сыном самого пророка, как описано в главе шестой; предсказанное можно объяснить только посредством этой гипотезы. Пророк также объявил Ахаву исчезновение его рода. «Если вы не уверуете, вы, наверное, не будете восстановлены». Затем идет предсказание о восхождении нового принца на трон – Иезекии из Вифлеема, про которого сказано, что он был зятем Исайи, при котором пленники должны вернуться со всех концов земли. Ассирия должна быть уничтожена, и мир распространится по стране израильтян; сопоставьте «Исаия», VII, 14–16; VIII, 3, 4; IX, 6, 7; X, 12, 20, 21; XI; «Михей», V, 2–7. Народная партия, партия пророков, всегда выступающая против жреческого сословия задокитов, решила устранить Ахава с его приспособленческой политикой, которая привела в Палестину ассирийцев, и посадить на трон Иезекию, своего человека, который должен был поднять восстание против ассирийцев и упразднить культ Ассура и Ваалима [2 Царей, XV, II]. Хотя только пророки намекают на это и из исторических книг это удалено, стоит обратить внимание, что Ахав предложил свое собственное дитя в жертву Молоху и что он умер в возрасте тридцати шести лет, а Иезекия занял трон в двадцать пять лет, будучи вполне взрослым.

330

Tertullian. «Adv. Marci.». III, 8 ff.

331

«Supernatural Religion…». II, 107; Tertullian. «Adv. Marci.». III, 2, § 2; cf. III, 12, § 12.

332

«Supernatural Religion…». II, 126.

333

Мы приводим здесь эти системы по одной старой диаграмме, сохранившейся у некоторых коптов и друзов Ливанской горы. У Иринея, вероятно, имелись серьезные причины для искажения их доктрин.

334

София является высочайшим прототипом женщины – первой духовной Евой. В Библии эта система перевернута и промежуточные эманации пропущены, Ева снизведена в простое человечество.

335

См. Irenæus. «Adv. Ноеr.». I, chap. 31–33. (Ириней. «Против ересей».)

336

В «Гностиках» Кинга мы находим эту систему в несколько неправильном виде. Автор указывает, что он следовал труду Беллермана «Drei Programmen uber die Abraxas gemmen».

337

См. «Idra Magna».

338

«Codex Nazaræus», I, 9.

339

См. «Codex Nazaræus». I, 181. Фетахил, посланный строить мир, очутился погруженным в бездну грязи и в унынии сам с собой разговаривал до тех пор, пока Spiritus (София-Ахамот) не соединилась окончательно с материей и не создала таким образом материальный мир.

340

Ириней, [т. I. С.] 37, и Теодорет, цитированный на той же странице.

341

Irenæus. «Adv. Ноеr.». I, XXV.

342

См. «Apocryphal New Testament». London, W. Hone, Ludgate Hill, 1820. Preface.

343

«Впервые его приводит Виргилий Тапсенсис, не заслуживающий доверия латинский писатель конца V века; и подозревают, что он совершил эту подделку».

344

«Elements of Theology». II, 90. Note.

345

Parson. «Letters to Travis». 8. P. 402.

346

Термин «язычество» [paganism] не без основания применяется многими современными писателями с большим колебанием. Профессор А. Уайлдер в изданном им «Символическом языке древнего искусства и мифологии» Пейна Найта говорит: «Оно («язычество») выродилось в сленг и, в общем, применяется в более или менее оскорбительном значении. Более правильным выражением было бы “древние этнические культуры”, но оно навряд ли было бы правильно понято в его истинном значении, и поэтому мы приняли этот термин в популярном применении, но без непочтительности. Религия, давшая Платона, Эпиктета и Анаксагора, не может быть грубой, поверхностной или совсем недостойной беспристрастного внимания. Кроме того, многие обряды и доктрины, включенные как в христианский, так и в еврейский свод законов, сначала фигурировали в других системах. Зороастризм опередил [другие учения] гораздо больше, чем думают. Крест, облачения жрецов и символы, таинства, суббота, празднества и годовщины – все они старше христианской эры на тысячи лет. Древний культ, после того, как он был изгнан из своих бывших святилищ и главных городов, еще долго держался среди обитателей более скромных местностей. Этому факту он обязан своим позднейшим названием. Вследствие того, что он соблюдался в паги, или сельских местностях, его приверженцев называли язычниками [pagans], или провинциалами».

347

Апостол Петр. – Прим. ред.

348

«Supernatural Religion…». II, 5.

349

Норберг, предисловие к «Codex Nazaræus». С. V.

350

Epiphanius. «Contra Ebionitas».

351

Dunlap. «Sod, the Son of the Man». См. предисловие, c. 1–34.

352

Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 7. Preface.

353

Hieronymus. «De Virus.», illustr., chap. 3. «Замечательно, что несмотря на то, что все отцы церкви говорят, что Матфей писал на еврейском языке, сами же они пользуются греческим текстом, как подлинным апостолическим писанием, без упоминания, какое отношение еврейское Евангелие от Матфея имеет к нашему греческому! Оно имело много особого рода добавлений, которые отсутствуют в нашем Евангелии». (Olshansen. «Nachweis der Echtheit der sammtlichen Schriften des Neuen Test.». P. 32; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 44.)

354

Hieronymus. «Comment. to Matthew». II, chap. XII, 13. Иероним добавляет, что оно было написано на халдейском языке, но еврейскими буквами.

355

St. Jerome. V, 445. (Св. Иероним. [Сочинения]); Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 46.

356

Этим объясняется также отвержение сочинений Юстина Мученика, который признавал только это «Еврейское Евангелие», как по всей вероятности поступал и Тациан, его ученик. В каком позднем периоде божественность Христа была полностью установлена, мы можем судить по тому простому факту, что даже в четвертом веке Евсевий не осуждал эту книгу как подложную, но только относил ее к таким, как «Апокалипсис» Иоанна; и Креднер («Zur Gesch. Des Kan». P. 120) указывает на Никифора, внесшего ее вместе с «Откровением» в свою «Стихометрию» среди антилегомен. Эбиониты, истинные первые христиане, отвергая все остальные апостолические писания, признавали только это Евангелие (Irenæus. «Adv. Ноеr.». I, 26), и они, как сообщает Епифаний, вместе с назареями непоколебимо верили, что Иисус был только человек, «от человеческого семени».

357

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 31.

358

Этот Иове, Иао или Иегова совсем не тот Бог мистерий, ИАО, которого почитали все народы древности. Мы вскоре объясним различие.

359

C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

360

Иурбо и Адунай, согласно офитам, являются именами Иао-Иеговы, одной из эманаций Ильда-Баофа. «Недоноски (евреи) называют Адуная Иурбой» («Codex Nazaræus». III, 73).

361

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 31.

362

В «Евангелии Никодима» набожный и анонимный автор называет Ильда-Баофа Сатаной; по-видимому, это один из последних камней, брошенных в уже наполовину разбитого врага. «Что касается меня, – говорит Сатана, извиняясь перед князем Ада, – я искушал его (Иисуса) и поднял свой старый народ, евреев, против него» (гл. XV, 9). Из всех примеров христианской неблагодарности этот кажется наиболее выдающимся. Сначала у бедных евреев забрали священные книги, а затем в поддельном Евангелии их оскорбляют, указывая, что Сатана их называет своим «старым народом». Если бы они были его народом и в то же время являлись «богоизбранным народом», тогда имя этого Бога должно писаться Сатана, а не Иегова. Это логично, но мы сомневаемся, что это можно рассматривать как нечто лестное для «Господа Бога Израиля».

363

Это система назареев; Спиритус, после соединения с Карабтанос (материя, бурная и бессознательная), порождает семь ко злу расположенных Ведущих в Орке, «cемь фигур», которые она родила «безмозглыми» («Codex Nazaræus». I, 118). Очевидно, Юстин Мученик тоже усвоил эту идею, так как он говорит о «святых пророках, которые говорят, что один и тот же дух разделен на семь духов» (Pneumata) («Justin ad Graekos»; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». II, 52). В Апокалипсисе Святой Дух разделен на «семь духов перед троном», по персидскому, митраическому образу классификации.

364

Это действительно очень похоже на «ревнивого Бога» евреев.

365

Это и есть элохимы, которые создали Адама и которые не хотели, чтобы человек стал «как один из НАС».

366

Theodoret, «Hæretic. Fab.»; C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

367

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 78.

368

Некоторые думают, что он был епископом Рима, другие – Карфагена.

369

Его полемический труд, направленный против так называемой ортодоксальной церкви – католической, – несмотря на его резкость и обычный бранный стиль, намного справедливее, принимая во внимание, что этот «великий африканец», как сказано, был изгнан из Римской церкви. Если верить св. Иерониму, то только зависть и незаслуженная клевета раннего римского духовенства против Тертуллиана заставили его отречься от католической церкви и стать монтанистом. Однако, если бы неограниченное восхищение св. Киприана, который называет Тертуллиана «Учителем», и его высокая оценка были заслужены, мы нашли бы в Римской церкви меньше ошибок и язычества. Выражение Винсента из Лери, «что каждое слово Тертуллиана было приговором, а каждый приговор – победой над заблуждением», кажется нам не очень удачным, когда мы думаем о том уважении, какое выказывает Тертуллиану Римская церковь, несмотря на его частичное отступничество и те заблуждения, в которых последняя все еще пребывает и даже навязала миру как непогрешимые догматы.

370

Разве взгляды фригийского епископа Монтана также не считались ересью Римской церковью? Поразительно видеть, как легко Ватикан подбадривает брань одного еретика Тертуллиана против другого еретика Василида, когда эта брань ему выгодна.

371

Разве сам Павел не говорит о «начальствах и властях в небесах» [Ефесянам, III, 10; I, 21] и не признает, что там богов много и Господов много (Kurioi)? И ангелы, власти (Dunameis), и господства? (См. [1 Коринф., VIII, 5] и [Римлянам, VIII, 38.])

372

Тертуллиан. «De Præscriptionibus».

373

«Проповеди Клементина» (лат). – Прим. ред.

374

Баур, Креднер, Хилгенфельд, Кирххофер, Лехлер, Никола, Ричл, Швеглер, Уэсткотт и Целлер; см. «Supernatural Religion…». II, 2.

375

См. Epiphanius. «Contra Ebionitas».

376

Офиты, например, считали Адоная третьим сыном Ильда-Баофа, злобным гением и, подобно пяти его братьям, постоянным врагом и противником человека, чей божественный и бессмертный дух дал ему возможность стать соперником этих гениев.

377

Епископ Саламиса умер в 403 г. н. э.

378

«Epiphanius», ed. Petar. I, 122, 123.

379

«Clementines» состоит из трех частей, а именно: «Homilies», «Recognitions» и «Epitome».

380

«Supernatural Religion…». II, 2.

381

«Clementines»: «Homilies», XVIII, 1–15.

382

«Clementine Homilies»; «Supernatural Religion…». Vol. II.

383

«Supernatural Religion…». II, 11.

384

Hieron., «Opp.». VII. P. 270, ff. (Иероним. Сочинения); «Supernatural Religion…». II, 11.

385

«Supernatural Religion…». II, 11.

386

Theodoret, «Hæretic. Fab.». II, VII.

387

См. Irenæus. «Adv. Ноеr.». I, XI, 86.

388

«Auszüge aus dem Sohar». P. 12.

389

«Codex Nazaræus». II, 149.

390

Theodoret, «Hæretic. Fab.». II, VII.

391

Следует различать гелиоцентрическую систему отсчета и гелиоцентрическую систему мира как мировоззрение. – Прим. ред.

392

«Clementines»: «Homilies», XVI, 15 ff; II,12; III, 57–59; X, 19; Schliemann. «Die Clementinem». P. 134 ff; «Supernatural Religion…». II, 349.

393

«Clementines»: «Homilies», III, 20 ff; II, 16–18, и далее.

394

«Clementines»: «Homilies», III, 20 ff.

395

Schliemann. «Die Clementinem». P. 130–176; цитировано также в «Supernatural Religion…». II, 342.

396

Об этой доктрине мы будем говорить в дальнейшем.

397

«Kabbala Denudata» II, 155; «Vallis Regia».

398

Hermes Trismegistus. X, IV, 21–23.

399

«Idra Magna»; «Kabbala Denudata».

400

Justin Martyr. «Apolog.» II, 74.

401

Josephus. «De Bell. Jud. adv. Roman». II, chap. VIII, sec. 7.

402

См. Иосиф, Филон, Мунк (35). Евсевий упоминает их семнейон, где они совершают мистерии уединенной жизни. (Mosheim. «Ecclesiastical History». II, 17.)

403

«Epiphanius», ed. Petar. I, 117.

404

Керинт – это тот же самый гностик, современник евангелиста Иоанна, о котором Ириней выдумал следующий анекдот: «Есть люди, слышавшие, как он (Поликарп) рассказывал, что Иоанн, ученик Господень, пошел в городе Эфессе в баню и, узнав, что в ней находится Керинт, бросился вон из бани с криком: “Давайте побежим, пока баня не обрушилась, ибо в ней находится Керинт, враг истины”» (Irenæus. «Adv. Ноеr.». III, § 4).

405

Munk. «Palestine». P. 525; Dunlap. «Sod, the Son of the Man».

406

«Haxthausen». P. 229.

407

«Shahrastani». II, 625.

408

Маймонид, приведенный у д-ра Д. Хвольсона. (Dr. D. Chwolsohn. «Die Ssabier und der Ssabismus». II, 458.)

409

«Вы осудили и убили праведника», – говорит Иаков в своем послании к двенадцати племенам.

410

Порфирий делает различие между тем, что он называет «античной или восточной философией», и собственно греческой системой, философией неоплатоников. Кинг утверждает, что все эти религии и системы суть ветви одной древней и общей религии – азиатской или буддхийской. (C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. I.)

411

Dunlap. «Sod, the Son of the Man».

412

Hermes Trismegistus. Pp. 86, 87, 90.

413

Именно правильное толкование библейских аллегорий заставляет католическое духовенство так гневаться на протестантов, которые занимаются свободным исследованием Библии. Насколько этот гнев усилился, мы можем судить по следующим словам достопочтимого отца Паркера из Хайд-Парка в Нью-Йорке, который в своей лекции в католической церкви Св. Терезы 10 декабря 1876 г. сказал: «Перед кем протестантская церковь находится в долгу за то, что она обладает Библией, которую она желает передать в пользование всем невежественным людям и детям? Она в долгу перед руками монахов, которые тщательно переписывали ее до наступления века печати. Протестантство создало раскол в церкви, восстания и мятежи в государстве, нездоровую общественную жизнь и не удовлетворится ничем, кроме свержения Библии! Протестанты должны признать, что Римская церковь сделала больше для распространения христианства и уничтожения идолопоклонства, чем все их секты. С одной кафедры говорят, что нет никакого ада, а с другой – что есть немедленное и неумолимое проклятие. Один говорит, что Иисус Христос был только человек; другой – что вас нужно телесно погрузить в воду для крещения, но отказывает в этом обряде младенцам. У большинства из них нет предписанных форм богослужения, нет священных одеяний, и их доктрины столь же неопределенны, как бесформенны их богослужения. Основатель протестантизма, Мартин Лютер, был самый плохой человек в Европе. Появление Реформации послужило сигналом для гражданской войны, и начиная с того времени до сегодняшнего дня мир находится в состоянии беспокойства, вселяющем тревогу правительствам, и с каждым днем становится все более скептическим. Окончательная тенденция протестантизма ведет не менее как к разрушению всякого уважения к Библии и к разрушению правительства и общества». Это очень откровенная речь. Протестанты легко могли бы возвратить этот комплимент.

414

Элифас Леви приписывает это повествование талмудистским авторам «Сота» и «Санхедрина», с. 19, книга «Иехииля».

415

Этот фрагмент переведен с еврейского подлинника Элифасом Леви в его «La Science des Esprits».

416

Те, кто хоть сколько-нибудь знаком с ритуалами евреев, должны узнать в этих львах гигантские фигуры херувимов, символическая чудовищность которых была рассчитана на то, чтобы напугать и обратить в бегство профана.

417

Арнобий приводит это же повествование об Иисусе и рассказывает, как его обвинили в краже из святилища тайных имен Святейшего, посредством которых якобы он совершал все чудеса.

418

Это перевод Элифаса Леви.

419

Levi Zahed, Eliphas. «La Science de Esprits». Paris, 1865. P. 37.

420

«Israelite Indeed». III, P. 61.

421

«Codex Nazaræus». II, 115.

422

Origen, «Contra Celsum». II. P. 150.

423

«Codex Nazaræus». I, 23.

424

«По учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу» [Деяния, XXIV, 14].

425

«Codex Nazaræus». II, 109.

426

Milman. «History of Christianity». P. 200.

427

Данлэп в книге «Sod, the Son of the Man» говорит: «М-р Холл из Индии сообщил нам, что он видел санскритские философские трактаты, в которых Логос постоянно встречается» (примечание, с. 39).

428

См. [Иоанн, I].

429

Ориген. «Philosophumena». XXIV.

430

Кleuker. «Natur und Ursprung der Emanationslehre bei den Kabbalisten». Pp. 10, 11; см. «Libri Mysterii».

431

«Они как природные скоты». «Собака опять возвратилась к своей блевотине, и вымытая свинья – к своей луже, где она валялась» (22).

432

Образы творения или атрибуты Верховного Существа, через эманации Адама Кадмона; они суть: «Венец, Мудрость, Благоразумие, Великолепие, Строгость, Красота, Победа, Слава, Основание, Империя. Мудрость называется Jeh; Благоразумие – Jehovah; Строгость – Elohim; Великолепие – El; Победа и Слава-САВАОФ; Империя или Царство – АДОНАЙ». Поэтому, когда назареи и другие гностики, более тяготеющие к учению Платона, дразнили евреев «недоносками, поклоняющимися своему богу Иурбо, Адунай», – нам следует удивляться не гневу тех, кто принял старую Моисееву систему, но гневу Петра и Иуды, которые выдают себя за последователей Иисуса и отступают от взглядов Того, кто сам был назареем.

433

Согласно «Каббале», империя или царство есть «огонь поядающий, и его жена есть Храм или Церковь».

434

Более вероятно, что они оба бранят Павла, который выступал против этого верования, и гностики были только предлогом. (См. Второе Послание Петра.)

435

Обмолвка (лат.). – Прим. ред.

436

Настоящее имя Манеса, по рождению – перса, было Кубрик. (См. Epiphanius. «Haeresies», LXV – «Жизнь Манеса».) По требованию магов персидский царь Варанес I велел с него живого содрать кожу. Плутарх говорит, что Манес или Манис означает Массес, или ПОМАЗАННИК. Поэтому сосуд или ваза избранная означает сосуд, полный света от Бога, который он изливает на того, кого избрал своим истолкователем.

437

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 38.

438

«Высшее невидимо и скрыто; Микропросопус проявлен и не проявлен». – Прим. ред.

439

Rosenroth. «The Sohar Liber Mysteries». IV, I.

440

A. Franck. «Die Kabbala». P. 126.

441

Philo Judaeus. «Quæst. et Solut». (Филон Иудей.)

442

См. A. Franck. «Die Kabbala». P. 153 ff.

443

«Kabbala Denudata»; предисловие к «Зогару». II, 242.

444

См. Champollion. «Egypte». (Шампольон-старший. «Египет».)

445

«Idra Rabba». VI. P. 58.

446

«Idra Suta». «Sohar». II.

447

«Idra Suta». «Sohar». III, 288 а.

448

«Ego sum qui sum» (см. Библию).

449

См. «Institutes of Manu», translated by Sir W. Jones. («Законы Ману». Перевод сэра Уильяма Джонса.)

450

Verbum (лат.) – слово. – Прим. ред.

451

Champollion. «Egypte».

452

Мы полностью осведомлены, что некоторые христианские каббалисты называют Эн-Софа «Венцом», отождествляют его с Сефирой; Эн-Софа именуют также «эманацией из Бога» и заставляют десять сефиротов образовать «Эн-Софа» как единство их. Они также весьма ошибочно перевертывают первые две эманации Сефиры – Хокму и Бину. Величайшие каббалисты всегда считали Хокму (мудрость) мужским и активным разумом, Jah и помещали его под № 2 на правой стороне треугольника, вершиной которого является венец, тогда как Бина (Разум) помещается под № 3 на левой стороне. Но последняя, будучи представлена по своему божественному имени, как Иегова, весьма естественно показала этим, что Бог Израиля есть только третья эманация, и притом женский, пассивный принцип. Поэтому, когда для талмудистов настало время преобразовывать свои разнообразные божества в одного живого Бога, они прибегли к мазоретским точкам и создали комбинацию, чтобы превратить Иегову в Адоная, «Господа». Это, при преследовании средневековых каббалистов церковью, заставило некоторых из них заменить свои женские сефироты мужскими и наоборот, чтобы избегнуть обвинения в непочтительности и кощунстве по отношению к Иегове, чье имя, кроме того, по взаимному и тайному соглашению они приняли в качестве заменителя для Jah, или тайного имени ИАО. Только посвященные знали об этом, но впоследствии это привело к большой путанице среди непосвященных. Если бы не недостаток места, то стоило бы привести цитаты из старейших еврейских авторитетов, например, из писаний раввина Акибы и из «Sohar», которые подтверждают наше утверждение. Хокма-Мудрость везде мужской принцип, а Бина-Иегова – женская сила. Писания Иринея, Теодорета и Епифания, кишащие обвинениями против гностиков и «ересей», неоднократно представляют Симона Волхва и Керинта как делающих из Бины женского божественного Духа, вдохновляющего Симона. Бина есть София, и София гностиков определенно не является мужской силой, но есть просто женская Мудрость или Разум. (См. любой древний «Arbor Kabbalistica», или Древо сефиротов.) Элифас Леви в работе «Догмы и ритуалы высшей магии» (Lévi Zahed, Éliphas. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». I, 223, 231) помещает Хокму как № 2 и как мужской сефирот по правую сторону Древа. В «Каббале» три мужских сефирота – Хокма, Хесед, Нэцах – известны под названием Колонна Милосердия, а три женские, помещенные на левой стороне, а именно: Бина, Гебура, Ход, называются Колонна Суждения, тогда как четыре сефирота центра – Кэтер, Тиферет, Иесод и Малкут – называются Средней Колонной. И, как Маккензи показывает в «Royal Masonic Cyclopaedia», у этих трех колонн «имеется аналогия с тремя колоннами Мудрости, Силы и Красоты в Крафт-Ложе масонства, тогда как Эн-Соф образует таинственную пламенеющую звезду или мистический свет Востока» (с. 407).

453

Justin Martyr. «Cum. Trypho». P. 284.

454

Раздел, обозначающий время.

455

Санхуниафон называет время старейшим эоном, Протогоносом, «первородным».

456

Philo Judaeus. «Cain and his Birth». P. XVII.

457

Азраэль, ангел смерти, есть также Израиль, Аб-рам значит отец возвышения, высокопоставленный отец, так как Сатурн является высочайшей или отдаленнейшей планетой.

458

См. [Бытие, XIII, 2].

459

Сатурна обычно изображают как очень старого человека с серпом в руке.

460

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». V, 85.

461

Имеются в виду библейские «Притчи Соломона». – Прим. ред.

462

Ex nihilo (лат.) – из ничего. – Прим. ред.

463

«Idra Suta». «Sohar». III, 292 b.

464

Bereshith Rabba. «Parsha», IX.

465

«Санскритское s, – говорит Макс Мюллер, – представлено буквами z и h. Таким образом географическое название “hapta hendu”, встречаемое в “Авесте”, становится понятным, если мы переведем z и h обратно на санскритское s. Ибо “Sapta Sindhu”, или семь рек, представляет старое ведическое наименование самой Индии». (Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». I, 81.) «Авеста» – это дух Вед, – частично раскрытое эзотерическое значение.

466

То, что в системе «Авесты» обычно понимают как тысячу лет, – в эзотерической доктрине означает цикл, длительность которого известна только посвященным и который имеет аллегорическое значение.

467

Matter. «Histoire Critique du Gnosticisme». Рис. X.

468

«Idra Suta». «Sohar». III, 288.

469

Ibid. Sect. II.

470

Senior Sanctissimus – Высший Святейший (лат.). – Прим. ред.

471

«Idra Suta». «Sohar». VII.

472

Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus particepant quae demittitur et ingreditur intra filum Ain Soph protensum e Persona (Al-God) deorsum: intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis transitque per eum a capite usque ad pedes ejus: et in eo est figura hominis («Kabbala Denudata». II, 246).

473

«Idra Suta». §§ 541, 542.

474

«Idra Suta». III. P. 36.

475

Ibid. P. 171.

476

Kleuker. «Natur und Ursprung der Emanationslehre bei den Kabbalisten». P. II.

477

Irenæus. «Adv. Ноеr.». P. 637.

478

«Idra Suta». IX; «Kabbala Denudata»; см. Пифагор, «Монада».

479

«Codex Nazaræus». I, 145.

480

«Idra Rabba». VIII, 107–109.

481

«Auszüge aus dem Sohar». P. 11.

482

Tenebrae (лат.) – мрак, темнота. – Прим. ред.

483

Вместе с древом греха Бог создал мир (лат.). – Прим. ред.

484

Он – всемирный и духовный зародыш всего.

485

«Ad. Kabb. Chr.». P. 6.

486

«Sohar». P. 93.

487

Movers. «Explanations». Р. 265.

488

«Kabbala Denudata». II, 236.

489

Champollion, Junior. (Шампольон-младший.) «Lettres».

490

«Codex Nazaræus». II, 47–57.

491

In abscondito (лат.) – в тайне. – Прим. ред.

492

«Codex Nazaræus». I, 145.

493

«Codex Nazaræus». II, 211.

494

«Codex Nazaræus». I, 308.

495

София-Ахамот также рождает своего сына Ильда-Баофа, Демиурга, вглядываясь в хаос или материю и приходя в соприкосновение с ней.

496

Понятие Арканума или Аркана символизирует тайную мудрость, эзотерические знания. – Прим. ред.

497

«Codex Nazaræus». II, 109. См. Dunlap. «Sod, the Son of the Man», где приведен перевод.

498

«Codex Nazaræus». II, 127.

499

Первая андрогинная дуада считалась единицей во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она – Святой Дух.

500

«Codex Nazaræus». III, 59.

501

«Codex Nazaræus». I, 285.

502

«Codex Nazaræus». I, 308.

503

«Codex Nazaræus». I, 287. См. Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 101.

504

«Codex Nazaræus». II, 123.

505

«Затем взошли Моисей и Аарон, Надаб и Абиху и семьдесят старейшин Израиля. И они увидели Бога Израиля», Исход, XXIV, 9, 10.

506

Irenæus. «Clementine Homilies». I, xxii. P. 118.

507

Irenæus. «Adv. Ноеr.». III, II, 18.

508

«Sohar». III, 104 ab.

509

См. C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

510

C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

511

«Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника – от халдеев, основателей искусства магии», – говорит Кинг в «Гностиках». Имена Иаб и Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами Солнца и луны – именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В «Вечном Солнце», «Абраксасе», «Адонае» этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал философический Плиний (C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 79, 80), и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.

512

Назван так, чтобы отличить Малый Лик, который есть внешность «от почтенного священного старца» [ «Idra Rabba». III, 36; V, 54]. Сеир-Анпин есть «образ Отца». «Видевший Меня видел Отца» [Иоанн, XIV, 9].

513

«Codex Nazaræus». III, 57.

514

«Codex Nazaræus». III, 61.

515

Этот камень с поверхностью как у губки находят в Нармаде; его редко можно увидеть в других местах.

516

При Иоанне – орел; при Луке – бык; при Марке – лев; при Матфее – ангел – каббалистическая четверка египетского Таро.

517

См. Маттера [Matter. «Histoire Critique du Gnosticisme»] по этому вопросу.

518

Celsitude (лат.) – Высшего. – Прим. ред.

519

Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения дьяволов, не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов – брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.

520

«Nork». II, 146.

521

Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.

522

«Duncker», II, 363; Spiegel. «Avesta». I, 32, 34.

523

См. «Книга Дехеш», 47.

524

См. «Зенд Авеста», перевод Кинга в его «Гностиках». [C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 9.]

525

Дэвы, или дьяволы, иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.

526

«Nork», II, 146.

527

Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; Eusebius. «Hist. Eccles.» III, 31. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя христианская мысль.

528

Hermes Trismegistus. VI, 55.

529

«Протагор» Платона, перевод Кори. С. 274.

530

Panthier. «La Chine». II, 375; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 97.

531

Priestley. «History of Early Christianity». P. II, sect. 2.

532

Магомет родился в 571 г. н. э.

533

В настоящее время брахманизм существует в форме индуизма. – Прим. ред.

534

Athenaeum (лат.) – Атенеум, читальня. – Прим. ред.

535

J. М. Peebles. «Jesus – Man, Myth, or God?».

536

Шабда (санскр.) – слово, звук, речь. – Прим. ред.

537

Переведено из «Хари-Пураны» в книге Жаколио «Христос и Кришна» [Louis Jacolliot. «Christna et le Christ»].

538

Климент Александрийский. «Строматы» [Clement Alexandrinus. «Stromateis». V, 14, § 110]; перевод дан в «Supernatural Religion…». I, 77.

539

Этот труд, «Священник Гермия», не сохранился и упоминается только в «Стихометрии» Никифора; теперь он считается апокрифическим. Но в дни Иринея отцы его цитировали, как Священное Писание (см. «Supernatural Religion…». I, 257); они считали его боговдохновенным и читали публично в церквях (Irenæus. «Adv. Ноеr.». IV, 20). Когда Тертуллиан стал монтанистом, он отверг его, хотя перед этим засвидетельствовал его божественность (Tertullian. «De Orat.». P. 12).

540

«Codex Nazaræus». III, 60–61.

541

«Codex Nazaræus». II, 281; III, 59.

542

В этой связи нам следует напомнить читателю, что Иошуа и Иисус – одно и то же имя. В славянских Библиях Иошуа читается Иисус Навин.

543

«Idra Rabba». III, § 41; «Sohar».

544

«Kabbala Denudata». II, 230; «Book of the Babylonian Companions». P. 35.

545

«Sohar Ex.». P. 11.

546

«Midrash Hashirim»; «Rabbi Akaba»; «Midrash Koheleth». II, 45.

547

«Codex Nazaræus». III, 60.

548

Westcott. (Кэнон Уэсткотт.) «On the Canon». P. 178 ff.

549

[Ibid (?)] Vol. II. P. 57; Norberg. «Onomasticon»; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 103.

550

Preller. I, 484; K.O. Muller. «History of Greek Literature». P. 238; Movers. «Explanations». Р. 553.

551

«Sohar». I, fol. 25.

552

[Кэнон Уэскотт.] «Simil». IX, 12; «Supernatural Religion…». I, 257.

553

Justin Martyr. «Apolog.» I, 63.

554

«Idra Rabba». X, 177.

555

«Codex Nazaræus». I, 23.

556

Филон говорит, что Логос есть истолкователь высочайшего Бога, и утверждает, «что он должен быть Богом для нас, несовершенных существ» (Philo Judaeus. «Leg. Alleg.» III, § 73). По его мнению, человек был создан не по образу Высочайшего Бога, Отца всего, но по образу второго Бога, который является его словом, – Логосом». (Philo. «Fragments», ex. Euseb., «Praeраr. Evang.» VII, 13.)

557

«Codex Nazaræus». I, 57; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 59.

558

[Nork.] «Hundert und ein Frage». P. XVII; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». P. 87; этот автор, цитирующий Норка, говорит, что части «Мидрашима» и «Таргума» Онкелоса старше Нового Завета.

559

Описывая Птолемея и Гераклеона, автор «Сверхъестественной религии» («Supernatural Religion…». II, 217) говорит, что «неточность отцов идет в ногу с отсутствием у них критического суждения», и затем приводит пример этого особенно смешного промаха, совершенного Епифанием совместно с Ипполитом, Тертуллианом и Филострием. «Ошибочно понимая один абзац Иринеевого [сочинения] “Против ересей” (Irenæus. “Adv. Ноеr.”. I, 14), относящийся к Священной Тетраде (Кол-Арбас), Ипполит думает, что Ириней имеет в виду другого вождя гностиков». Он сразу же обращается с Тетрадой, как с таким вождем по имени «Коларбас», и, рассмотрев (VI, 4) доктрины Секунда, Птолемея и Гераклеона, предлагает (§ 5) показать, «каких мнений придерживались Марк и Коларбас»; эти двое, согласно его мнению, являлись продолжателями школы Валентина. (См. Bunsen. «Hippolytus, U. S. Zeit.». P. 54 f.; «Ref. Omn. Наеr.». IV, § 13).

560

Higgins, Godfrey. «Anacalypsis…».

561

Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism». P. 84.

562

Означающих – придерживаться других мнений.

563

«Эта нелепая ошибка, – замечает автор “Сверхъествественной религии” (“Supernatural Religion…”. II. P. 218), – показывает, как мало эти писатели знали о гностиках, о которых они писали, и как один невежественно следовал за другим».

564

«Ref. Omn. Наеr.». IV, § 13.

565

Epiphanius. «Haeresies». XXXVI, § 1. P. 262 (цитировано в «Supernatural Religion…»). См. Volkmar. «Die Colorabasus-gnosis» в книге: Nieder. «Zeitschr. Hist. Theol.».

566

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». 182 f., note 3.

567

Mosheim. «Ecclesiastical History».

568

Tertullian. «Despectæ». Ch. XXX.

569

Mosheim. «Ecclesiastical History». С. v., § 5.

570

Sortes Sanctorum (лат.) – букв. «множество святых», тип гаданий, использующийся в практике ранней христианской церкви. – Прим. ред.

571

Socrates. «Scol. Eccl. Hist.». Book I, ch. IX.

572

[Притчи, XVI, 33]. В Древнем Египте и Греции, а также среди израильтян, для этого рода гадания в храмах употреблялись маленькие палочки и шарики, которые назывались «священными жребиями». По фигурам, которые образовались их расположением при падении, жрец истолковывал волю богов.

573

Coup d’etat (лат.) – государственный переворот. – Прим. ред.

574

Это еще один не заслуживающий доверия, лживый и невежественный писатель и историк духовенства пятого века. Его так называемая история о раздоре между язычниками, неоплатониками и христианами Александрии и Константинополя, охватывающая период с 324 по 439 годы, посвященная им Феодосию-младшему, полна умышленных фальсификаций. – Edition of «Reading», Cantab, 1720, fol. Перевод Plon freres, Paris.

575

«Gams of the Orthodox Christians» // C.W. King. «The Gnostics and their Remains», I, 135.

576

Дагоба – маленький храм шарообразной формы, в котором хранятся реликвии Гаутамы.

577

Прачиды – строения всяких размеров и форм, подобно нашим мавзолеям, предназначенные для приносимых по обету приношений мертвым.

578

«Vesica piscis» (лат.) – «рыбный пузырь». – Прим. ред.

579

Талмудистские записи утверждают, что, после того как он был распят, он был побит камнями и похоронен под водой на месте слияния двух потоков. «Mishna Sanhedrin», vol. VI, p. 4; «Талмуд» Вавилона, тот же параграф, 43 a, 67 a.

580

«Coptic Legeng of the Crucifixion». MSS, XI. («Коптские легенды о распятии», рукопись.)

581

На приведенной гравюре талисман изображен в двойном размере. Мы недоумеваем, почему Кинг в «Геммах гностиков» изобразил Соломонову печать в виде пятиконечной звезды, тогда как она шестиконечна и является знаком Вишну в Индии.

582

Кинг (C.W. King. «The Gnostics and their Remains») приводит фигуру христианского символа, весьма обычную в Средние века, состоящую из трех рыб, образующих треугольник, на котором выгравированы ПЯТЬ букв (очень священное пифагорейское число) – I, Χ, Θ, Υ, Σ. Число пять относится к тому же каббалистическому вычислению.

583

Louis Jacolliot. «La Genèse dans l’Humanité». P. 9.

584

Оubliette (франц.) – потайная или подземная темница. – Прим. ред.

585

Каббалистических сефиротов также всего десять числом, или пять пар.

586

Аватаром называется сошествие из высших миров на землю божества в каком-либо проявленном виде.

587

«Bhagavatta».

588

«Institutes of Manu», translated by Sir W. Jones. Books I and XII.

589

Cory. «Ancient Fragments».

590

Charles Darwin. «On the Origin of Species». First edition. P. 484. (Ч. Дарвин. «Происхождение видов», первое издание.)

591

Ibid. P. 484.

592

Ibid. Pp. 488, 489.

593

Louis Jacolliot. «La Genèse dans l’Humanité». P. 339.

594

Louis Jacolliot. «Traditions Indo-Européennes et Africaines». P. 291.

595

Louis Jacolliot. «Traditions Indo-Européennes et Africaines». Pp. 294, 295.

596

Louis Jacolliot. «Les Fils de Dieu». P. 32.

597

Louis Jacolliot. «La Spiritisme dans le Monde». P. 78.

598

Louis Jacolliot. «Les Fils de Dieu». P. 272. Совсем не будучи удивлены отказом брахманов удовлетворить любопытство Жаколио, мы должны добавить, что значение этого знака известно главам каждого буддийского монастыря, а не только брахманам.

599

Louis Jacolliot. «La Genèse dans l’Humanité». P. 339.

600

См. «Journal of the Royal Asiatic Society». Vol. XIII. P. 79.

601

Лагаш почти тождественен по значению с Вак, сокровенной силой мантр.

602

В «Ригведа Санхита» Макс Мюллер дает ее значение как «Абсолют», «так как оно произведено от “дитяти” узы, и отрицательной частицы А».

603

«Hymns to the Maruts». I, 89, 10.

604

Ibid. I, 24, 1.

605

«Hymns to the Maruts». X, 63, 2.

606

Вот почему мы находим во всех философских теогониях Святой Дух женского пола. Многочисленные секты гностиков имели Софию, еврейские каббалисты и талмудисты – Шехину (покров Высочайшего), которая спустилась между двумя херувимами на Трон Милосердия, и в старом тексте мы находим, что даже Иисус говорит: «Моя Мать, Святой Дух, взяла меня». «Воды называются нара, так как они продукт Нара, Духа Божьего» («Законы Maнy», I, 10).

607

Нараяна, или тот, кто движется над водами.

608

«Ману», шлока 12.

609

Георг Смит приводит первые стихи аккадийской «Книги Бытия», обнаруженной в клинообразных письменах на «Lateres Coctiles». Там мы также находим Ану, пассивное божество или Эн-Софа, Бэла, Творца, Духа Божия (Сефиру), носящегося над ликом вод, следовательно, будучи этой самой водой, и Хэа, Вселенскую Душу или Премудрость всех соединенных Троих. Первые восемь стихов гласят:

1. Когда вверху небеса не были созданы;

2. И внизу ни одно растение на Земле не росло;

3. Бездна своих пределов не раскрыла.

4. Хаос (или Вода) Тьямат (Море) был Матерью, порождающей всех их. (Это космическая Адити и Сефира.)

5. Изначала заповедованы были те Воды, но

6. не произросло еще древо и цветок еще не раскрылся.

7. Когда Боги еще не явились, ни один из них;

8. Не росло растение и порядок не существовал.

Это был хаотический или догенетический период.

610

См. Хауг. «Айтарея-брахмана» из «Ригведы».

611

Ту же трансформацию встречаем в космогониях всех значительных народов. Так, например, в египетской мифологии Изида и Озирис являются сестрою и братом, мужем и женой; а Гор, Сын обоих, становится мужем своей матери, Изиды, и от них рождается сын Малули.

612

Когда это женская сила, она есть Сефира; когда мужская сила, это – Адам Кадмон, ибо, как первая содержит в себе остальные девять сефиротов, так в своей сумме последние, включая Сефиру, входят в Первоначальный Кадмон, τρωτογονος.

613

Мандала I, сукта 166, Макс Мюллер.

614

«Asiatic Researches», т. VIII, С. 402, 403; пер. Кобрука.

615

Так же как в пифагорейской системе чисел, каждое число на земле или в мире следствий соответствует своему невидимому прототипу в мире причин.

616

См. Вступительную главу в томе I, слово Яджна.

617

Ева есть тройственность природы, и Адам есть единство духа; первая есть сотворенный материальный принцип, последний есть идеальный орган творческого принципа или, другими словами, этот андрогин является и принципом и Логосом, так как א представляет мужское, а נ – женское, и, как выразился Леви, эта первая буква священного языка, Алеф, представляет человека, одной рукой указывающего на небо, а другой на землю. Это макрокосм и микрокосм одновременно, и он объясняет двойной треугольник масонов и пятиконечную звезду. В то время как мужской принцип активен, женский принцип пассивен, ибо это – ДУХ и МАТЕРИЯ, последнее слово почти на всех языках означает матерь. Колонны Соломонова храма, Яхин и Боаз, являются эмблемами андрогина, они также, соответственно, представляют мужское и женское, белое и черное, квадратное и круглое, мужское представляет единство, женское – двучленность. В позднейших каббалистических трактатах активный принцип изображается саблею זכר, а пассивный – ножнами נקבה. См. Éliphas Lévi Zahed. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Т. I.

618

Вертикальная линия есть мужской принцип, горизонтальная – женский; из соединения этих двух в точке пересечения образуется КРЕСТ, древнейший символ в египетской истории богов. Это ключ от Небес в розовых пальцах Неит, небесной девы, которая на заре открывает ворота, чтобы выпустить своего единородного сына – лучистое Солнце. Это Ставрос гностиков и философский крест масонов высоких степеней. Мы обнаруживаем, что этот символ образует Т зонтикообразных старейших пагод в Тибете, Китае и в Индии, и находим его в руках Изиды в виде «креста с рукояткой». В одной из пещер Чайтья в Аджанте он увенчивает три зонтика, высеченных в камне, и образует центр свода.

619

«Когда этот мир появился из мрака, тонкие элементарные принципы произвели растительный зародыш, который сначала оживлял растения; из растений жизнь прошла через фантастические организмы, порожденные в иле (boue) вод, затем через ряд форм и различных животных, она наконец достигла человека» («Ману», кн. I; и «Бхагаватта»).

620

Cory. «Ancient Fragments».

621

См. т. I, гл. I настоящего труда.

622

Интересно припомнить в связи с этим абзацем [Послание Евреям, I, 7]: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями своими пламенеющий огонь». Сходство слишком поразительное, чтобы уклониться от заключения, что автор «Послания» был знаком с «Каббалой», что обычно для адептов.

623

См. Жаколио [Louis Jacolliot]: «Les Fils de Dieu» [ «Сыновья Божии] и «l’Inde des Brahmes» [ «Индия брахманов»]. P. 230.

624

He может ли быть, что Хануман является представителем того звена существ, полулюдей, полуобезьян, эволюция которых, по теориям Ховелака и Шлейхера, была приостановлена, и они, так сказать, впали в регрессирующую эволюцию?

625

Первичная или Основная Сущность в Индии не имеет имени. Иногда на нее указывают словами «то» или «это». «Это (Вселенная) вначале не было ничем. Не было ни неба, ни земли, ни атмосферы. То, будучи несуществующим, решило: “Да буду Я”». (Подлинный санскритский текст). Д-р Майер. Vol. V. P. 366.

626

Coleman. «Mythology of the Hindus». New York, J. W. Bouton, Publisher.

627

Осада и последующая затем сдача Ланки (острова Цейлон) Раме отнесена индусской хронологией – основанной на Зодиаке – к 7500–8000 гг. до Р. X., и следующее затем, или восьмое, воплощение Вишну – к 4800 г. до Р. X. (из книги об исторических Зодиаках брахманов).

628

Ученый из Ганновера недавно опубликовал труд, озаглавленный «Ueber die Auflosung der Arten dinck Naturliche Juht Wahl», в котором он доказывает с большим остроумием, что Дарвин выказал полное заблуждение, произведя человека от обезьяны. Наоборот, утверждает он, именно обезьяна произошла от человека. Он доказывает, что вначале человечество было, морально и физически, типами и прототипами нашей настоящей расы и человеческого достоинства, красотою своих форм, правильностью черт, развитием черепа, благородством чувств, героическими импульсами и величием мысленных представлений. Это является чисто брахманской, буддийской и каббалистической доктриной. Его книга богато иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. Она утверждает, что постепенно падение и вырождение человека, как моральное, так и физическое, легко может быть прослежено через все этнологические преображения, вплоть до наших дней. И, подобно тому, как одна часть уже выродилась в обезьян, цивилизованный человек наших дней, в силу действия неизбежного закона необходимости, будет, наконец, замещен подобным же поколением. Если судить о будущем по настоящему, то, конечно, весьма вероятно, что такая не духовная и материалистическая корпорация, как наши ученые по физическим наукам, должны закончить свою эволюцию скорее как антропоиды, а не как серафимы.

629

Josephus. «De Bell. Jud. adv. Roman». II, 12.

630

Philo Judaeus. «De Somniiс». P. 455 d.

631

«Sohar». II, 96.

632

«Mishna»; «Aboth», IV, 29; «Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie. New York, 1877. P. 413.

633

«Sohar», III, 61 b.

634

Ibid. I, 65 b.

635

Герметическое сочинение.

636

«The Dhammapada», sl. 276 et seq. [ «Дхаммапада», шлоки 276 и далее].

637

Irenæus. «Adv. Ноеr.». I, V, 1.

638

Пермутация – видоизменение. – Прим. ред.

639

Neander. «History of the Church». I, 817.

640

Высший Зион есть то место, откуда должен спуститься на землю Майтрейя-Будда, грядущий Спаситель. Также и христианский Избавитель ожидается из Сиона [Римлянам, XI, 26].

641

«Le Lotus de la bonne Loi». P. 806.

642

[Сент-Илер.] «Du Bouddhisme». 95.

643

«Mahavansa». Vol. I. Introduction.

644

Пять заповедей.

645

Буддийские миссионеры проложили путь не только в долину Месопотамии, но и забрались настолько далеко на запад, что дошли даже до Ирландии. Досточтимый д-р Ланди в своем труде «Monumental Christianity» в отношении одной ирландской Круглой Башни говорит: «Генри О’Брайен объясняет, что Распятие Круглой Башни является распятием Будды; что животные – это слон и бык, посвященные Будде, в которые его душа вошла после смерти; что две фигуры, стоящие по бокам креста, представляют собою девственную мать Будды и Каму, его любимого ученика. Вся эта картина имеет близкое сходство с Распятием в гробнице папы Юлия, за исключением животных, которые являются твердым доказательством, что это Распятие не может быть христианским. Оно, в конечном счете, пришло с Дальнего Востока в Ирландию с финикийскими колонистами, которые построили Круглые Башни в качестве символов жизнь дающей и сохраняющей Силы человека и природы и того, как вселенская жизнь производится через страдания и смерть».

Если протестантское духовное лицо вынуждено таким образом признать дохристианское существование распятия в Ирландии, его буддийский характер и проникновение миссионеров этой веры даже в такую отдаленную часть земли, то нам нечего удивляться, что в умах назарейских современников Иисуса и их потомков он не должен был ассоциироваться с этой общеизвестной эмблемой в качестве Искупителя.

Отмечая это признание д-ра Ланди, м-р Чарльз Сотеран сказал в одной лекции, прочитанной в Американском филологическом обществе, что и легенды, и археологические находки объединяются в бесспорном доказательстве, что «Ирландия однажды, как и все другие страны, слушала пропагандистов Сиддхартхи Будды».

646

«Религия многократных крещений, потомок все еще существующей секты «христиан св. Иоанна» или мендеян, которых арабы называют эл-Могтасила и баптистами. Арамейский глагол себа, откуда произошло название сабеяне, есть синоним βαπτιζω». (E. Renan. «Vie de Jesus».)

647

Слово cycle (англ.) означает и цикл, и круг. – Прим. ред.

648

Фо-чжу на китайском языке означает буквально Владыка Будда или учитель доктрины Будды – Фо.

649

Эта гора находится к юго-западу от Китая, почти что между Китаем и Тибетом.

650

СОЛ, расположенный на диаграмме в точности в центре Солнечной системы (о чем, как видно, офиты были осведомлены), – оттуда, под непосредственным вертикальным лучом Высшего Духовного Солнца, изливает свое сияние на все другие планеты.

651

Говоря о Венере, Плакид, астролог, всегда утверждал, что «ее голубоватое сияние указывает на жар». Что касается Меркурия, то по странной фантазии офитов он представлен как дух воды, тогда как астрологически он считается «холодной, сухой, земной и меланхолической звездой».

652

Имя, которое Норберг в своем Ономастиконе к «Кодексу назареев» переводит как Ферхо, в подлиннике написано как Parcha Rabba. В «Жизни Манеса», изложенной Епифанием в его книге (Epiphanius. «Haeresies», LXVI), упоминается некий жрец Митры, друг великого ересиарха Манеса, по имени Парх.

653

Описание этой фигуры можно найти в одной из магических книг египетского царя Нехепсоса; ею предписано пользоваться на зеленых яшмах в качестве могучего амулета. Гален упоминает ее в своем труде «De Simp. Med.», гл. IX.

654

Подумайте об этих двух диаметрально противоположных доктринах – католической и протестантской; одну проповедовал Павел, полуплатоник, другую – Яков, ортодоксальный талмудист.

655

Материальная, негативная сторона Софии-Ахамот, которая эманирует из себя Ильда-Баофа и его шесть сыновей.

656

См. предисловие к «Кодексу назареев» в переводе Норберга [ «Codex Nazaræus»]. Это еще раз доказывает отождествление Иисуса с Гаутамой Буддой в умах назарейских гностиков, так как Нэбу, или Меркурий, является планетой, посвященной буддам.

657

«Codex Nazaræus». I, 57.

658

C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

659

Ноус, обозначение, данное Анаксагором верховному божеству, было заимствовано из Египта, где его величали Ноут.

660

Хотя и весьма не многими, ибо созидатели Вселенной всегда рассматривались как божества, подвластные всевышнему божеству.

661

Lydus. I, С.; Ledrenus. I, С.

662

Spiegel. «Erân das Land zwishen dem Indus und Tigris».

663

Аси, кроме того, на санскрите означает «ты еси» и также «меч», «Аси», без ударения на первую гласную.

664

Профессор А. Уайлдер.

665

Эти священные анаграммы назывались «Zeruph».

666

«Книга Чисел, или Книга Ключей».

667

«Иецира», или Книга Сотворения, была написана раввином Акибой, учителем и наставником Симеона Бен Иохаи, который был прозван князем каббалистов и написал «Зогар». Франк утверждает, что «Иецира» была написана за одно столетие до Р. X. (A. Franck. «Die Kabbala». P. 65), но другие и столь же компетентные судьи приписывают ей значительно большую давность. Во всяком случае, теперь доказано, что Симеон Бен Иохаи жил до второго разрушения храма.

668

Jezira («Иецира»). P. 8.

669

Там же. Обратите внимание, с каким постоянством Иезекииль указывает в своем видении на «колеса» «живых тварей» (гл. I, passim).

670

Александрийский неоплатоник при первом из Птолемеев.

671

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I.

672

По-английски Авраам – Abraham. (Прим. перев.)

673

Cipher и zero (англ.) – ноль. (Прим. перев.)

674

См. Max Müller. «Our Figures».

675

Ibid.

676

См. C.W. King. «The Gnostics and their Remains». Plate (pис.) XIII.

677

Iamblichus. «De Vita Pythagorica Liber».

678

608 год до Р. X.

679

Этот город был построен в 332 г. до Р. X.

680

Aristotle. «Metaphysics». VII, f.

681

См. рисунки из храма Рамы в книге Колмана (Coleman. «Mythology of the Hindus», New York, J. W. Bouton, Publisher).

682

Hargrave Jennings. «The Rosicrucians, their Rites and Mysteries». P. 252.

683

Украшенный цветами и лентами столб, вокруг которого танцуют 1 мая в Англии. (Прим. перев.)

684

K.O. Muller. «History of Greek Literature». P. 283; Movers. «Explanations». Р. 547–553; Dunlap. «Sod, the Mysteries of Adoni». P. 21.

685

См. «Universal History». Vol. V. P. 301.

686

Dunlap. «Spirit History of Man». Pp. 64, 67, 78.

687

Dunlap. «Sod, the Mysteries of Adoni». P. 21.

688

См. Левит, XVI, 8, 10 и другие параграфы, относящиеся к библейскому козлу в подлинных текстах.

689

«Sagra Scrittura» и «Paralipomeni».

690

«Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie.

691

Статья «Goat», c. 257.

692

«Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie: «Types of Mankind». P. 600.

693

Бог есть перевернутый демон (лат.). – Прим. ред.

694

Mosheim. «Ecclesiastical History». I, 381, 382. Прочтите все цитаты, чтобы полностью оценить эту доктрину.

695

«In hoc signo vinces» (лат.) – «Сим знаком победишь». – Прим. ред.

696

Higgins, Godfrey. «Anacalypsis…».

697

Цитировано в: J. M. Peebles. «The Seers of the Ages».

698

Мы придерживаемся идеи, – которая становится самоочевидной при рассматривании зороастрийской путаницы, – что даже в дни Дария существовали две отличающиеся друг от друга жреческие касты магов: посвященные и те, которым позволялось совершать только общеизвестные обряды. То же самое мы видим в элевсинских мистериях. К каждому храму были прикреплены «иерофанты» внутреннего святилища и светское духовенство, которое даже не было наставлено в мистериях. Именно против нелепостей и суеверий последних восставал Дарий и «сокрушал их», так как надпись на его гробнице доказывает, что он сам был «иерофант» и маг. До потомства дошли только экзотерические обряды этого класса магов, так как великая тайна, в какой содержались «мистерии» истинных халдейских магов, никогда не была нарушена, сколько бы домыслов о ней ни писали.

699

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 185.

700

Это истины, которые не могут не запечатлеваться в сознании серьезных мыслителей. В то время как эбиониты, назариты, хемеробаптисты, лампсеяне, сабеане и многие другие из ранних сект колебались впоследствии между расходящимися догматизмами, внушаемыми им эзотерическими и неправильно понятыми притчами назаретского Учителя, которого они справедливо считали пророком, – имелись люди, имена которых мы напрасно искали бы в истории и которые сохранили тайные доктрины Иисуса в таком же чистом и не искаженном виде, в каком они были даны. И все же все эти вышеупомянутые и спорящие между собой секты были намного правовернее в своем христианстве, или, вернее, христизме, чем церкви Константина и Рима. «Странная судьба выпала на долю этого несчастного народа (эбионитов), – говорит лорд Эмберли, – когда, подавленных потоком язычества, хлынувшим в церковь, их осудили как еретиков. Все же нет никаких доказательств, что они когда-либо отклонились от доктрин Иисуса или учеников, знавших его при жизни… Иисус сам был обрезанным… чтил храм в Иерусалиме как «дом молитвы всех народов»… Но поток прогресса пронесся мимо эбионитов и оставил их выброшенными на берег» (Viscount Amberly. «An Analysis of Religious Beliefs». Vol. I. P. 446).

701

Что, возможно, еще больше удивит американских читателей, так это факт, что в настоящее время в Соединенных Штатах существует мистическое братство, которое претендует на тесную связь с одним из старейших и наиболее могущественных братств Востока. Оно известно как «братство Луксора», и в хранении его верных членов находятся очень важные тайны науки. Его ответвления широко распространены по великой Республике Запада. Хотя это братство долго и много трудилось, тайна его существования ревниво охраняется. Маккензи описывает его как основанное «на розенкрейцеровском базисе и насчитывающее много членов» («Royal Masonic Cyclopædia…». P. 461). Но в этом автор ошибается – оно не на розенкрейцеровском базисе. Имя Луксор в основе взято от древнего белуджистанского города Луксур, который находился между Белой и Кеджи и который также дал имя египетскому городу.

702

Эти люди не принимают названия «друзы» и рассматривают это обозначение как оскорбление. Сами себя они называют «учениками Хамсы», их Мессии, который пришел к ним в десятом веке из «Страны Слова Божьего» и вместе со своим учеником Мохтана Боха-эдин записал это Слово и доверил на хранение нескольким посвященным с наставлением держать его в величайшей тайне. Их обычно называют унитариями.

703

«Описание религии друзов» (франц.). – Прим. ред.

704

Окхал (от арабского акл – разум или мудрость) – это посвященные или мудрецы этой секты. В своих мистериях они занимают такое же положение, как иерофанты древности в элевсинских и других мистериях.

705

Это – учение гностиков, которые верили, что Христос есть личный бессмертный Дух человека.

706

Десять Мессий, или аватаров, опять напоминают о пяти буддийских и десяти брахманистских аватарах Будды и Кришны.

707

C. H. Churchill. «Mount Lebanon». 3 vols., London, 1853. Vol. 3.

708

Каждый храм в Индии окружен таким поясом священных деревьев. И подобно Кумбуму Кансу (Монголия), никто, кроме посвященных, не имеет права приближаться к ним.

709

John Yarker, Jr. «Notes of the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity». London, 1872.

710

Этот «Я», которого греческие философы называли Аугоэйд, «Сияющий», впечатляюще красиво описан в «Веде» Макса Мюллера. Доказывая, что «Веда» является первой книгой арийских народов, профессор добавляет, что «в ней мы имеем период интеллектуальной жизни человека, которому нет аналогии в какой-либо другой части мира. В гимнах этой Веды мы видим человека, предоставленного самому себе, чтобы решить загадку этого мира… Он вызывает богов вокруг себя, он возносит хвалу, он поклоняется им. Но несмотря на всех этих богов… которые и под ним, и над ним, этому поэту седой древности, кажется, как-то не по себе. У себя в груди он тоже открыл силу, которая никогда не бывает безмолвной, когда он молится, никогда не отсутствует, когда он боится и трепещет. Кажется, что она одухотворяет его молитвы и сама же их выслушивает: кажется, что она живет в нем, и в то же время поддерживает его и все, что окружает его. Единственное имя, которое он находит подходящим для этой таинственной силы, – это «Брахман»; ибо брахман первоначально обозначал силу, волю, желание и движущую силу творчества. Но этот безличный брахман тоже, как только ему дано имя, превращается в нечто странное и божественное. Он кончает тем, что становится одним из многих богов, одним из великой триады, которой поклоняются доныне. И все же мысль внутри его не имеет настоящего имени; та сила, которая есть ничто, кроме самой себя, которая поддерживает богов, небеса и всех живых существ, плывет перед его мысленным взором, постигнутая, но не выраженная. Наконец, он называет ее «Атман», ибо атман, первоначально – дыхание или дух, в дальнейшем приобретает значение Я, и только Я, божественное или человеческое; Я – будь оно творящее или подвергающееся страданию; Я – Единое или Все; но всегда Я, самостоятельное и свободное. «Кто же видел первородного? – говорит поэт, – когда тот, у кого не было костей (т. е. формы), породил того, у кого были кости? Где была жизнь, кровь, Я этого мира? Кто пошел спрашивать об этом кого-либо, кто знал это?» («Ригведа», I, 164, 4.) Эта идея о божественном Я, раз она выражена, должна быть признана верховной всеми другими: «Я – это Господь всего; это Царь всего; как все спицы одного колеса содержатся в ступице и окружности колеса, так все содержится в этом Я; все я содержатся в этом Я». Брахман сам есть только Я». (Там же. С. 478; «Чандогья Упанишада», VIII, 3, 3, 4; Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I. С. 69.)

711

Louis Jacolliot. «Voyage au Pays de Éléphants». 1876.

712

Буддийские верховные жрецы в Цейлоне.

713

Саменаира – это тот, кто учится для получения высокой должности Оэпасампала. Он – ученик, и на него смотрят как на сына верховного жреца. Мы полагаем, что католик-семинарист должен обратиться к буддистам за происхождением своего звания.

714

Жаколио заявляет в своей «Fils de Dieu» [ «Сыны Божии»], что он взял эти даты из «Книги исторических зодиаков», сохранившейся в пагоде Виленур.

715

Нам сказали, что имеется около 20 000 таких книг.

716

Lepsius, «Königsbuch», book 11, tal. i. dyn. S, h. p. В [1 Послании Петра, II, 3] Иисус назван «Господь Хрестос».

717

«Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie. P. 207.

718

Irenæus. «Adv. Ноеr.». III, II, 2.

719

Sprengel. «Histoire de la Médecine».

720

Ириней родился в городе Смирна приблизительно в 130 г. н. э. – Прим. ред.

721

G. Riber. «The Christ of Paul». Р. 188.

722

Irenæus. «Adv. Ноеr.». V, XXXIII, 4.

723

Eusebius. «Hist. Eccles.». III, 39.

724

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». I, 200.

725

John William Draper. «History of the Intellectual Development of Europe». P. 147.

726

Josephus. «Antiquities Jud.». XVIII, 3.

727

Мудрый человек у древних всегда означало каббалист. Это значило астролог и маг («Israelite Indeed». Vol. III. P. 206). Хаким – это врач.

728

Д-р Ларднер отвергает ее как фальшивку и приводит девять причин для отвергания ее.

729

Филипп, первый мученик, был одним из тех семи, и он был побит камнями около 34 г. н. э.

730

Philopatris, in Tailor’s «Diegesis». P. 376.

731

C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

732

«Augustine Sermonies», CLII – см. Payne Knight. «Mystic Theology of the Ancients». P. 107.

733

Baronius. «Annales Ecclesiastici». XXI, 89.

734

«Chron. de Lanercost», ed. Stevenson. P. 109.

735

Dulaure. «Histoire Abregee des Differens Cultes». II, 285; Martezzi. «Pagani é Christiani». P. 78.

736

Тертуллиан называет Василида платоником.

737

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 197, foot-note 1.

738

Plutarch. «Romane Questions». P. 44.

739

Три парки – три богини судьбы в древнеримской мифологии. – Прим. ред.

740

Имеется в виду Ренан. – Прим. ред.

741

Лина, Анаклета и Климента.

742

Suetonius. «Life of Claudius». Sect. 25. (Гай Светоний Транквилл. «Жизнь двенадцати цезарей». Божественный Клавдий.)

743

«Vita Saturnini Vopiscus».

744

C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 68.

745

В труде Пейна Найта (Payne Knight. «Symbolical Language of Ancient Art and Mythology») Серапис изображен носящим длинные волосы, «спереди откинутые назад и ниспадающие завитками на грудь и плечи, как у женщины. Также его тело всегда закутано в одеяние до пят» (§ CXLV). Это общепринятое изображение Христа.

746

E. Renan. «Vie de Jesus». P. 405.

747

Отрывки из «Конфуция», c. 76; см. «Труды Конфуция» в переводе Макса Мюллера.

748

См. «Pirke Aboth» – собрание пословиц и изречений старых еврейских учителей, в котором можно найти много изречений Нового Завета.

749

Max Müller. «Buddhism». P. 217.

750

Max Müller. «Christ and Other Masters» // Max Müller. Max Müller. «Chips from a German Workshop». Vol. I. (Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I.)

751

«Жизнь Иисуса» Штрауса, которую Ренан называет «un livre, commode, exact, spirituel et consciencieux» (удобная, точная, остроумная и добросовестная книга), как бы она ни была примитивна и иконографична, все же во многих отношениях предпочтительнее «Жизни Иисуса» французского автора. Оставляя в стороне внутреннюю и историческую ценность этих двух трудов, к которой мы не имеем никакого отношения, мы просто указываем на искаженный контур ренановского наброска [образа] Иисуса. Мы не можем понять, что привело Ренана к такой ошибочной обрисовке характера. Среди тех, кто, отрицая божественность назаретского пророка, все же верит, что он не миф, мало будет таких, кто смогут читать этот труд, не испытывая при этом чувства неловкости и даже гнева за такое психологическое увечье. Он делает из Иисуса какого-то сентиментального простофилю, театрализованного простака, влюбленного в свои собственные поэтические рассуждения и речи, хотящего, чтобы все его обожали, и, наконец, пойманного в сети своих врагов. Не таков был [реальный] Иисус, еврейский филантроп, адепт и мистик школы, забытой теперь христианами и церковью – если последняя когда-либо знала о ней; герой, который скорее предпочел пойти на смертельный риск, чем удерживать некоторые истины, которые, по его мнению, могли облагодетельствовать человечество. Мы предпочитаем Штрауса, который открыто называет его самозванцем и притворщиком, временами даже ставя под сомнение само его существование, но который, по крайней мере, не облекает его в этот смешной налет сентиментализма, каким его изображает Ренан.

752

См. главу III.

753

В недавно появившемся труде под заглавием «Шестнадцать распятых спасителей мира» (м-ра Керси Грейвза), который привлек наше внимание своим заглавием, мы действительно были поражены, как и ожидали по титульной странице, такими «историческими» свидетельствами, каких нет ни в истории, ни в преданиях. Аполлоний, который представлен в этом труде как один из шестнадцати «спасителей», показан автором в конечном счете «распятым… воскресшим из мертвых… явившимся своим ученикам после воскресения и» – опять-таки подобно Христу – «убеждающим Томми (?) Дидима» приглашением вкладывать персты в раны от гвоздей на руках и ногах (см. примечание на с. 107). Прежде всего, ни Филострат, жизнеописатель Аполлония, ни исторические факты не говорят таких вещей. Хотя точное время смерти Аполлония неизвестно, ни один из его учеников никогда не говорил, что Аполлоний был распят и являлся ученикам. Это все, что касается одного «Спасителя». После этого нам говорят, что Гаутама Будда, чья жизнь и смерть так кропотливо описаны несколькими авторитетами, в том числе Бартоломео Сент-Илером, – был также «распят своими врагами у подножия Непальских гор» (см. с. 213); тогда как буддийские книги, история и научные исследования говорят нам устами Макса Мюллера и целого сонма востоковедов, что «Гаутама Будда (Шакьямуни) умер близ Ганга… Он почти дошел до города Кушинагара, когда жизненные силы начали его покидать. Он остановился в лесу и, сидя под деревом сал, испустил дух» (Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I. С. 213). Ссылки м-ра Грейвза на Хиггинса и сэра У. Джоунса в некоторых из его рискованных спекуляций ничего не доказывают. Макс Мюллер показывает несколько устарелых авторитетов, которые написали тщательно разработанные книги «… чтобы доказать, что Будда в действительности был [бог] Тот египтян; что он был Меркурий, или Вотан, или Зороастр, или Пифагор… Даже сэр У. Джонс отождествлял Будду сначала с Одином, а потом с Шишаком». Мы находимся в XIX веке, а не в XVIII; и хотя в одном отношении писание книг, основываясь на авторитете ранних востоковедов, можно рассматривать как знак уважения к ушедшему веку, не всегда безопасно пробовать этот эксперимент в наше время. Поэтому у данного весьма поучительного тома не хватает одной важной детали, которая сделала бы его еще более интересным. Автору следует добавить к этому перечню после Прометея, «римского» бога, и Алкида, египетского бога (с. 266) еще семнадцатого «распятого Спасителя», а именно, «Венеру, бога войны», которого выводит и представляет восхищенному миру м-р Артемус Ворд, «хозяин цирка»!

754

«Чандогья Упанишада», VIII, 3, 4; Max Müller. «Veda».

755

«Idra Rabba», X, 117.

756

«Sohar». Introduction. P. 305–312.

757

«Этот выдающий ученый не изучал данный вопрос» (франц.). – Прим. ред.

758

Des Mousseaux. «Les Haunts Phénomenes de la Magie». P. 74. (Де Мюссе. «Феномены магии».)

759

Barthelemy St. Hilaire. «Le Buddha et sa Religion». Paris, 1860.

760

«Journal des Dеbats». April, 1853.

761

Éliphas Lévi Zahed. «Dogme et Rituel de la Haute Magie».

762

Платон. «Тимей»; «Политика», 269 e.

763

Платон. «Тимей». 29; «Федр». 182, 247; «Республика». II, 379 b.

764

Платон. «Законы». IV, 715 e; X, 901 c.

765

Платон. «Республика». II, 381; «Теэтет», 176 a.

766

Платон. «Законы». X, 901 d

767

Платон. «Законы». IV, 716 a; Платон. «Республика». X, 613 a.

768

Платон. «Федр». 246 с.

769

Zeller. «Plato und die Alt. Academie». (Зеллер. «Платон и его Академия».)

770

Платон, «Законы». X, 905 d.

771

Max Müller. «Buddhism». Aprile, 1862.

772

Об аббате Хаке Макс Мюллер писал так в своих «Осколках германского цеха» (т. I, c. 187): «Покойный аббат Хак указал на сходство между буддийскими и католическими церемониями с такой наивностью, что, к своему удивлению, обнаружил, что его прекрасная книга “Путешествия по Тибету” помещена в “Указателе”». «Нельзя не поразиться, – пишет он, – их великим сходством с католицизмом. Посох епископа, митра, далматик, круглая шляпа, которую великие ламы носят во время путешествий… мессы, двойной хор, пение псалмов, изгнание духов, кадильница с пятью цепями к ней, открывание и закрывание по желанию, благословления лам, которые простирают свою правую руку над верующими, четки, девственность духовенства, епитимьи, уединения, культ святых, пост, процессии, литании, освященная вода – таковы сходства буддистов с нами». Он еще мог бы добавить к этому тонзуры, реликвии и исповедальни.

773

«Crawford’s Mission to Siam». P. 182.

774

Magna est Veritas et Praevalebit (лат.) – истина велика и восторжествует. – Прим. ред.

775

Многочисленны чудеса, которые отмечены при его смерти или, вернее, его переходе, ибо он не умирал, как умирают другие, но его тело внезапно исчезло, когда ослепительный свет залил всю пещеру сиянием; когда тот стал терять яркость, его тело стало снова зрительным. Когда этот небесный свет совсем уступил место обычной полутьме мрачной пещеры – тогда только, говорит Гинзбург, «ученики Израиля увидели, что лампа Израиля погасла». Его жизнеописатели говорят нам, что во время приготовлений к его похоронам и во время самих похорон голоса были слышны с Небес. Когда стали спускать гроб в глубокую пещеру, для этого выкопанную, пламя вырвалось из него и в воздухе мощный и величественный голос произнес следующие слова: «Это тот, кто заставлял землю дрожать и потрясал царства!»

776

Plot. «Natural History of Staffordshire». Published in 1666.

777

A. Franck. «Die Kabbala».

778

A. Franck. «Die Kabbala». P. 75; Dunlap. «Sod, the Son of the Man». Vol. II.

779

A. Franck. «Die Kabbala». P. 47.

780

Он повествует, как раввин Елеазар в присутствии Веспасиана и его сановников изгнал демонов из нескольких человек простым прикладыванием к носам одержимых одного из ряда корней, рекомендованных царем Соломоном! Этот известный историк уверяет нас, что раввин выгнал дьяволов через ноздри пациентов именем Соломона и силою заклинаний, составленных царем-каббалистом (Josephus. «Antiquities Jud.». VIII, II, 5).

781

Бывают иногда бессознательно сотворенные чудеса, которые, подобно феноменам, ныне называемым «спиритуальными», вызываются естественными космическими силами, месмеризмом, электричеством и невидимыми существами, которые всегда действуют вокруг нас, независимо от того, являются ли они человеческими или элементарными духами.

782

C.W. King. «The Gnostics and their Remains».

783

Возникновение ордена – 1540 год. И уже в 1555 году поднялось всеобщее возмущение против них в некоторых местностях Португалии, Испании и в других странах.

784

Извлечения из этого «Arrкt» были собраны в один труд из четырех томов, который появился в Париже в 1762 году и был известен как «Extraits des Assertions, и т. д.». В книге под заглавием «Reponse aux Assertions» иезуитами была сделана попытка подвергнуть сомнению факты, собранные членами комиссии французского парламента в 1762 году, якобы большей частью злонамеренно измышленные. «Чтобы установить обоснованность этого обвинения, – говорит автор “Основ иезуитства”, – были исследованы библиотеки двух университетов, Британского музея и Сионского колледжа: и во всех случаях, когда находили искомую книгу, правильность приведенных цитат была установлена».

785

«Universæ Theologiæ Moralis receptiore, absque lite sententiæ», etc. Tomus IV. Lugduni, 1663. (Ed. Bibl. Acad. Cant.)

786

«Universæ Theologiæ Moralis…». Tomus IV. XXVIII, sect. I, de Praecept I, c. 20, n. 184.

787

Ibid. IV, XXVIII, sect. 2, de Praecept I, Probl. 113, n. 586.

788

Richard Arsdekin. «Theologia Tripartita». Coloniae, 1744. T. II, pars. II, tr. 5, c. 1, § 2, n.4.

789

«Theologia Moralis nunc pluribus partibus aucta, a R. P. Claudio Lacroix, Societatis Jesu». Coloniae, 1757. (Ed. Mus. Brit.).

790

Ibid. T. II, III, pars. I, fr. I, С. 1, dub. 2, resol. VIII. Как жаль, что защитник на недавнем религиозно-научном судоразбирательстве медиума Слэйда в Лондоне не посоветовал им процитировать это ортодоксальное узаконивание «обмана хиромантией и другими способами»!

791

Niccolini. «History of the Jesuits».

792

«Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie. P. 369.

793

Imago. «Primi Sacculi Societatis Jesu». Lib. I, c. 3. P. 64.

794

«Сумма теологии» святого Фомы Аквинского (лат.). – Прим. ред.

795

«Universæ Theologiæ Moralis…». Tomus I: «Idem sentio, e breve illud tempus ad inius horae spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat поп solum ex causa, turpi, scilicet fornicandi aut clam aliquid abripiendi, set etiam ut incognitus ineat lupanar». Probl. 44, n. 213.

796

[Иоанн Баптист Таберна.] «Synopsis Theologiæ Practicæ». Pars. II, tra. 2. С. 31.

797

См. «The Principles of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own Authors». London, 1839.

798

Взято из Пастырского обращения архиепископа Кембрийского.

799

См. Jerusalem Talmud, Synhedrin. («Иерусалимский Талмуд, Синедрион»). Ch. 7, etc.

800

A. Franck. «Die Kabbala». Pp. 55, 56.

801

C. A. Casnedy. «Crisis Theologica». Ulissipone, 1711. Tome I, disp. VI, sect. 2, § 1, № 59.

802

Ibid.

803

Ibid. § 2, № 78.

804

Ibid. Sect. 5, § 1, № 165.

805

«Thesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio celeberrimiæ Cado mensis, die Veneris, 30 Jan., 1693». Cadomi, 1693.

806

Michelet and Quinet of the College of France. «The Jesuits».

807

Champollion. «Hermes Trismegistus». XXVII.

808

«De Cultu Adorationis Libri Tres.» III, disp. I, 2.

809

Ibid.

810

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». V, 94.

811

Ibid. P. 129.

812

«И сотворил Бог… всякую нэфеш [душу животных]» [Бытие, I, 21], подразумевая жизнь; и [Бытие, II, 7] сказано: «И стал человек нэфеш [душею живою]», что показывает, что слово нефэш было, не делая различия, применено к бессмертному человеку и смертному животному. «Я взыщу и вашу кровь, в которой нэфешим [ваша жизнь]; взыщу ее от всякого зверя, и от человека» [Бытие, IX, 5]. «Беги ради спасения нэфеш» (переведено – беги ради спасения твоей души) [Бытие, XIX, 17]. «Не будем его убивать», – гласит английский перевод [Бытие XXXVII, 21]; «Не будем убивать его нэфеш», – гласит еврейский текст. «Нэфеш за нэфеш», – говорит «Левит» [XVII, 8]. «Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти». «Кто убьет нэфеш человека» [Левит, XXIV, 17]; и от 18-го стиха далее читаем: «Кто убьет скотину [нэфеш животного], должен… скотину за скотину», тогда как в подлинном тексте написано «нэфеш за нэфеш».

В «1 Книге Царей», I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3, везде вместо жизнь и душа стоит нэфеш. «Тогда твой нэфеш будет за его нэфеш», – объясняет пророк в [1 Царей, XX, 39].

Поистине, если мы не будем читать Ветхий Завет каббалистически и не будем понимать сокровенного его значения, то мы очень мало сможем узнать из него относительно бессмертия души. Простой народ среди евреев не имеет ни малейшего представления о душе и духе и не делал разницы между жизнь, кровь и душа, называя последнюю «дыханием жизни». А переводчики царя Якова наделали из этого такой путаницы, что теперь никто, кроме каббалиста, не может восстановить Библию в ее первоначальном виде.

813

«Præcepta Decabga» (Edition of Sion Library). T. I, lib. IV, c. 2, n. 7, 8.

814

«Summa Theologiæ Moralis». Venetiis, 1600 (Ed. Coll. Sion).

815

Мнение Джона де Дикастля. Разд. XV, «De Justitia et Jure», и т. д. С. 319, 320.

816

«Cursus Theologici». Du, 1642. T. V, disp. 36, sect. 5, n. 118.

817

Ал-ом-ях – название высочайшего из египетских иерофантов.

818

«Crata Repoa, or Mysteries of Ancient Egyptian Priests».

819

См. [Матфей, XVI, 18], где это неправильно переведено как «врата ада».

820

Humberto Malhandrini. «Ritual of Initiation». Venice, 1657. P. 105.

821

C. 43, 44, замечание f [из книги «История иезуитов»] Никколини Римского [Niccolini of Rome], автора «Истории папы Пия IX»; «Жизни епископа Гаваззи», и т. д. (Niccolini of Rome. [ «History of the Jesuits»]). Pp. 43, 44, note f.)

822

И просили милостыню именем Того, кто не имел, куда свою голову приклонить!

823

В «Месте Египта во Всемирной истории» (Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History») Бунзен приводит цикл в 21 000 лет, который он применяет, чтобы облегчить хронологические вычисления по реконструкции всеобщей истории человечества. Он показывает, что «из-за наклонения эклиптики» этот цикл достиг своей кульминации в 1240 году нашей эры. Он говорит:

«Цикл делится на две половины по 10 500 лет в каждой (или дважды по 5250 лет).

Начало первой половины:

Высочайшей точкой будет 19,760 г. до Р. X.

Нижайшей 9,260

Следовательно, серединой спускающейся

линии (началом второй четверти) будет 14,510

Серединой восходящей линии

(начало четвертой четверти) 4,010

Новый цикл, который начался в 1240 году нашей эры, подойдет к концу своей первой четверти в 4010 году нашей эры».

Барон объясняет, что «в круглых числах, наиболее благоприятными эпохами для нашего полушария со времени великой катастрофы в Средней Азии (потоп 10 000 лет до Р. X.) являются: 4000 лет до и 4000 лет после Христа; и начало первой эпохи, о которой только мы можем судить, так как только она одна полностью перед нами – совпадает точно с началом национальной истории или (что тождественно) с началом нашего осознания беспрерывного существования» (Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». Key. P. 102).

«Наше осознание» должно означать, мы полагаем, осознание учеными, которые ничего не принимают на веру, но многое принимают по непроверенным гипотезам. Мы говорим это в целом, но не в отношении вышеприведенного автора, серьезного ученого и благородного поборника свободы в христианской церкви. Барон Бунзен на собственном опыте хорошо познал, что человек не может остаться честным ученым и угодить клерикальной партии. Даже те малые уступки, которые он сделал в пользу древности человечества, навлекли на него в 1859 году наиболее оскорбительные поношения, как, например, «мы теряем всякую веру в суждения этого автора… ему еще надо научиться самым первым принципам исторической критики… чрезмерные и ненаучные преувеличения» и т. д. – набожный ругатель заканчивает свой научный пасквиль уверением публики, что барон Бунзен «не умеет даже составить греческой фразы». («Квартальное обозрение», 1859; см. также Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History», главы о работах по египтологии в английских обозрениях.) Но мы весьма сожалеем, что у барона Бунзена не было лучшей возможности изучить «Каббалу» и книги брахманов о Зодиаке.

824

«Погребальный ритуал служителей Гора».

825

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». V, 133.

826

Lepsius. «Abth.» III, Bl. 276; Bunsen. [ «Egypt’s Place in Universal History»]. P. 134.

827

В восемьдесят первой главе «Ритуала» душа называется «зародышем светов», а в семьдесят девятой главе – Демиургом, или одним из творцов.

828

Humberto Malhandrini. «Ritual of Initiation». VI, 44; Champollion. «La Manifestation à la Limière»; Lepsius. «Book of the Dead»; Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History».

829

Мы не можем не процитировать одно замечание барона Бунзена в отношении того, что это «Слово» идентично с «Непроизносимым Именем» масонов и каббалистов. При объяснении «Ритуала», некоторые подробности которого «скорее напоминают заклинания магов, нежели торжественный обряд, хотя сокровенное и мистическое значение должно в них заключаться» (честное признание этого, по крайней мере, чего-то стоит), автор замечает: «Тайна имен, значение которых представляло высшую силу и которое в позднейший период выродилось в отъявленную ересь (?) гностиков и в магию чарователей, – кажется, существовала не только в Египте, но и в других местах. Следы ее находимы в «Каббале»… она преобладала в греческой и азиатской мифологии». (Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». С. 147.)

Так, мы видим, что представители науки, по крайней мере, по этому пункту соглашаются. Посвященные всех стран обладали тем же самым «тайным именем». А теперь ученым остается только доказать, что каждый адепт, иерофант, маг или волшебник (включая Моисея и Аарона), так же как и каждый каббалист со времени учреждения мистерий вплоть до нынешнего века, был или жулик, или глупец, потому что он верил в силу этого имени.

830

См. гл. I данного тома.

831

Обозначение одного из высших званий (помимо степени) в масонстве. – Прим. ред.

832

См. «The Principles of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own Authors». («Основные правила иезуитов, составленные из цитат их авторов».) XVII, «High Treason and Regicide», содержащее тридцать четыре выдержки из такого же количества авторитетов (Общества Иисуса) по этому вопросу, между прочими мнение по этому вопросу знаменитого Роберта Беллармина. Так говорит Эммануил Са: «Восстание духовного лица против короля не является государственной изменой, потому что он не подданный короля» («Confessarium Aphorismi Verbo Clericus», Ed. Coloniae, 1615, Ed. Coll. Sion.). «Людям не только разрешается, – говорит Джон Бриджвотер, – но от них требуется и долг их обязывает, чтобы они, по уполномочию священника Христа, который является полновластным пастырем над всеми народами земли, не держали присяги верности, данной до этого таким князьям». («Concertatio Ecclesiæ Catholicæ in Angliâ adversus Calvino Papistas», Resp. fol. 348.)

В книге [John Mariana] «De Rege et Regis Institutione, Libri Tres», 1640 (Edit. Mus. Brit.) Джон Мариана идет даже еще дальше: «Если обстоятельства позволят, – говорит он, – будет законно уничтожить мечом князя, который объявлен врагом народа… Я никогда не буду считать, что неправильно поступил человек, который во исполнение желаний общественности предпримет попытку его убить», и «предавать их смерти не только законно, но и является похвальным и славным деянием». «Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et faeditate intolerandi erunt, eв conditione vivere, ut non jure tantum, sea cum laude et gloriв perimi possint» (Lib. I, VI, 61).

Но наиболее изысканный кусочек христианского учения можно найти в наставлении этого иезуита, когда он рассуждает о наилучших и наивернейших способах убийства королей и государственных деятелей. «По моему собственному мнению, – говорит он, – не следует ни давать врагу вредных лекарств, ни примешивать смертельных ядов к его пище и питью… Все же будет действительно законно использовать этот метод в случае, о котором идет речь (когда “тот, кто должен умертвить тирана, высоко ценится, пользуется и почетом и хвалою”, ибо “преславно дело искоренять это вредное и непослушное племя из людского общества”), не принуждая лицо, которое должно быть умерщвлено, принимать самому яд, который, будучи принят вовнутрь, лишит его жизни, но сделать так, чтобы яд был применен внешне другим без его вмешательства; это в таком случае, когда яд настолько силен, что будучи намазанным на сиденье или одежду, он достаточно мощен, чтобы причинить смерть» (Ibid. Lib. I, V, 67). «Именно таким путем Сквайер покушался на жизнь королевы Елизаветы, по научению иезуита Уолпола». – Pasquier. «Catechisme des Jesuites», 1677. (P. 350 etc.) и «Rapin» (fol., London, 1733. Vol. II, XVII, 148).

833

Puffendorf. «Droit de la Nat.». Book. IV, ch. 1.

834

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы… А Я говорю вам: не клянитесь вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» [Матфей, V, 33, 34, 37].

835

Барбейрак в своих записках о Пуфендорфе показывает, что перуанцы не прибегали к клятве и довольствовались простым утверждением перед Инкой и никогда не были уличены в лжесвидетельстве.

836

Мы напоминаем читателю, что под названием «христианство» мы не подразумеваем учение Христа, а подразумеваем учение называющих себя его слугами – духовенства.

837

Д-р Андерсон, «Defence», процитировано Джоном Яркером в его книге: [John Yarker, Jr.] «Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity», London, 1872.

838

Включая Епифания, должно быть, после того как, преступив свою клятву, он отправил в изгнание более семидесяти человек, принадлежавших к тайному обществу, которое он предал.

839

Съезд антимасонов Соединенных Штатов; «Обязательство масонских клятв», речь, произнесенная мистером Хопкинсом в Нью-Йорке.

840

John Yarker, Jr. «Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity».

841

Бонвиван (лат.) – человек, живущий в свое удовольствие, беспечный богач, любящий увеселения. – Прим. ред.

842

John Yarker, Jr. «Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity». P. 151.

843

Деривация – в данном контексте – происхождение, ответвление. – Прим. ред.

844

John Yarker, Jr. «Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity». P. 150.

845

«Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors – General of the Thirty-third and Last Degree, etc., etc. Held at the city of New York, August 15, 1876». Pp. 54, 55.

846

Канюк – хищная птица, питающаяся не столько падалью, сколько мелкими полевыми животными. – Прим. ред.

847

Речи понтифика Пия IX (лат.). – Прим. ред.

848

P.M. – одна из высших масонских степеней. – Прим. ред.

849

«Ancient York and London Grand Lodges». P. 169.

850

Имеется в виду орден храмовников, или тамплиеров. – Прим. ред.

851

Gregoire. «Histoire des sectes religieuses». Vol. II. Pp. 392–428.

852

Munter. «Notitia codicis græci evangelium variatum continentis». Havaniae, 1828.

853

Вот причина, почему до нынешнего дня у фанатических и каббалистических членов назареев Басры (Персия) бытует предание о славе, богатстве и власти их «Братьев», агентов или вестников, как они их называют на Мальте и в Европе. Они говорят, что некоторые из них еще остались, и они рано или поздно восстановят учение их Пророка Иоханана (Св. Иоанна), сына Владыки Иордана, и искоренят из людских сердец все другие ложные учения.

854

Две великие пагоды в Мадуре и Бенаресе построены в форме креста, причем каждое крыло равно по длине. См. Mauri. «Indian Antiquities». Vol. III. Pp. 360–376.

855

Findel. «History of Freemasonry». Appendix.

856

«A Sketch of the Knights Templars and the Knights of St. John of Jerusalem». By R. Woof, F.S.A., Commander of the Order of Masonic Knights Templars. («Краткий обзор рыцарей-тамплиеров и рыцарей Св. Иоанна Иерусалимского», Ричарда Вуфа, командора Ордена масонских рыцарей-тамплиеров.)

857

Findel. «History of Freemasonry». Appendix.

858

«Сорванная пломба» (франц.). – Прим. ред.

859

Rebold. «General History of Freemasonry». P. 218.

860

См. версию Гаффареля; «Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie; «Sepher Toldos Jeshu» и другие каббалистические и раввинистические труды. Приводимое повествование таково. Дева по имени Мариам, обрученная с молодым человеком по имени Иоханан, была изнасилована другим человеком по имени Бен-Пантер, или Иосиф Пантер, говорит «Sepher Toldos Jeshu». «Ее жених, узнав о постигшем ее несчастии, покинул ее, в то же самое время простив ее. Родившийся ребенок был Иисус, названный Иошуа. Будучи усыновлен его дядей, раввином Иеошуа, он был посвящен в тайную доктрину раввином Элхананом, каббалистом, а затем египетскими жрецами, которые посвятили его в сан первосвященника всеобщей тайной доктрины вследствие его великих мистических качеств. После его возвращения в Иудею его ученость и силы возбудили зависть раввинов, и они публично упрекнули его в его происхождении и оскорбили его мать. Отсюда слова, приписываемые Иисусу в Кане: «Женщина, что мне до тебя?» (См. [Иоанн, II, 4]). Когда ученики упрекнули его за нелюбезное отношение к матери, Иисус раскаялся в своих словах и, узнав от них подробности печальной истории, заявил, что «моя мать не согрешила, она не утеряла своей невинности; она непорочна, и все же она – мать… Что касается меня самого, то у меня нет отца в этом мире; я Сын Бога и человечества!». Возвышенные слова уверенности и веры в незримую Силу; но какими роковыми они стали для миллионов и миллионов людей, умерщвленных из-за того, что эти же самые слова так неправильно понимались!

861

Мы говорим об Американском Капитуле розенкрейцеров.

862

Очевидно, имеется в виду масонская тематика в данном журнале. – Прим. ред.

863

Масонов также называют «вольными каменщиками», т. к. в Средние века масонами именовали членов строительных гильдий (артелей). – Прим. ред.

864

Речь идет о ложе «Древний и признанный шотландский ритуал». – Прим. ред.

865

«Великий Восток» – название знаменитой масонской ложи Франции. – Прим. ред.

866

Возможно, речь идет о присвоенной ему высшей – 33-й – масонской степени. – Прим. ред.

867

Пифагор.

868

Совет, или коллегия, возглавляемая верховным духовным лицом. – Прим. ред.

869

Первый Великий Капитул был учрежден в Филадельфии, 1797 г.

870

Речь идет об ордене тамплиеров. – Прим. ред.

871

См. Findel. «History of Freemasonry». P. 253.

872

См. John Yarker, Jr. «Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity». P. 153.

873

См. [2 Царей, XXIII, 7], еврейский текст и английский, в особенности первый. В степени Кадош прочитывается лекция о происхождении масонства через Моисея, Соломона, ессеев и тамплиеров. Христианские рыцари Кадош могут получить некоторое представление о том, к какого рода «Храму» их предки могли бы быть прикреплены по такой генеалогии, если они прочтут стих 13-й вышеупомянутой главы.

874

См. Éliphas Lévi Zahed. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Vol. I.

875

Иева есть Ева, женский двойник Иеговы-Бины.

876

В связи с этим именем Иеговы, «Сын древних Царей», мы находим очень наводящий на размышления намек у секты джайнов в Индустане, называемой Саурьяс. Они признают, что Брахма есть Девата, но отрицают его творческую силу и зовут его «Сыном Царя». См. «Asiatic Researches». Vol. IX. P. 279.

877

Здесь и далее автор использует сокращенные названия библейских произведений, см. полные названия источников в библиографии. – Прим. ред.

878

Как, например, Шаддай, Элохим, Саваоф и т. д.

879

Cahen. «Hebrew Bible». III, 117.

880

Греческие монахи совершают это «чудо» для «верующих» каждый год в пасхальную ночь. Тысячи паломников ожидают со свечами, чтобы зажечь их от этого священного огня, который, в назначенный час и когда он нужен, снисходит со свода часовни и витает около гробницы языками пламени, пока каждый из тысяч паломников не зажжет от него свою восковую свечу.

881

Дилювиальный (также делювиальный) – относящийся к потопу. – Прим. ред.

882

Риши тождественны с Ману. Десять Праджапати, сыновья Вирадж, называемые Маричи, Атри, Ангира, Поластья, Поулаха, Крату, Прачета, Васишта, Бригху и Нарада, являются евгемеризованными силами, индусскими сефиротами. Они эманируют семерых риши, или Ману, главный из которых сам излучается из «несотворенного». Он есть Адам земли и представляет человека. Его «сыновья», последующие шесть Ману, каждый представляет новую расу людей, а все вместе они представляют человечество, постепенно проходящее первичные семь стадий эволюции.

883

В старину, когда брахманы больше, чем теперь, изучали скрытый смысл своей философии, они объясняли, что каждая из шести отдельных рас, предшествовавших нашей, уже исчезла. Но теперь они заявляют, что один образец не был уничтожен вместе с остальными и достиг нынешней седьмой стадии. Поэтому они, брахманы, являются образцами небесного Ману и вышли изо рта Брахмы, тогда как шудры были сотворены из его ног.

884

Во избежание дискуссий мы придерживаемся палеографических заключений, к которым пришел Мартин Хауг и некоторые другие осторожные ученые. Лично мы верим утверждениям брахманов и Холхеда, переводчика «Шастр».

885

Бог Хептактис.

886

Святилище посвящения.

887

Max Müller. «Comparative Mythology».

888

Не имея никакого намерения пускаться сейчас в дискуссию по поводу кочевых племен «Рематического периода», мы оставляем за собою право поставить под сомнение полную обоснованность наречения той части этого первобытного народа, из преданий которого возникли Веды, арийцами. Некоторые ученые находят, что существование таких арийцев не только научно не доказано, но и что традиции Индустана противоречат такому предположению.

889

Без эзотерического объяснения Ветхий Завет превращается в нелепую мешанину бессмысленных сказаний, даже хуже того – он должен быть причислен к безнравственным книгам. Любопытно, что профессор Макс Мюллер, такой глубокомысленный ученый по сравнительной мифологии, мог высказаться про праджапати и индусских богов, что они маски без актеров, а об Аврааме и других мифических патриархах – что они были живыми реальными людьми; особенно об Аврааме нам говорят (см. «Семитический монотеизм»), что он «стоит перед нами как фигура, уступающая только одному во всей мировой истории».

890

Курсив наш. «Веды», лекция Макса Мюллера // Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». С. 75.

891

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I. С. 8.

892

В данном предложении в квадратных скобках дано примечание Е. П. Блаватской. – Прим. ред.

893

Мы полагаем, что мы уже приводили противоположное мнение по этому вопросу, выраженное профессором Уитни из Йельского Колледжа.

894

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». Vol. V.

895

Макс Мюллер, «Лекция о Ведах» // Макс Мюллер. «Осколки германского цеха».

896

Там же.

897

Julian. «In Matrem». P. 173; Julian. «Oratio». V, 172.

898

Lydus. «De Mensib». IV, 38–74; Movers. [ «Explanations».] P. 550; Dunlap. «Saba». P. 3.

899

«Westminster Review», Septenary Institutions; «Stone Him to Death».

900

«Di Verbo Mirifico».

901

«Idra Suta». «Sohar». кн. III, с. 292 b. Верховный советуется с Архитектором Мира – своим Логосом – о творении.

902

«Idra Suta». «Sohar». III, 135 b. Если главы «Бытия» и других «Моисеевых Книг», а также тематика перепутаны, то в этом виноваты составители, а не устная традиция. Хилкию и Иосию пришлось общаться с Хулдой, пророчицей, следовательно, прибегать к магии, чтобы понять слово «Господа Бога Израиля», что было найдено весьма удобным Хилкием [2 Царств, XXIII]; и что это прошло через неоднократные пересмотры более позднего времени, хорошо доказывается частыми нелепостями, повторениями и противоречиями.

903

Это уподобление потопа землетрясению на ассирийских табличках может послужить доказательством, что допотопные народы были хорошо знакомы с другими геологическими катаклизмами, помимо потопа, который представлен в Библии как первое бедствие, обрушившееся на человечество, и [первое] наказание.

904

Георг Смит отмечает в «Табличках» сначала создание Луны, затем создание Солнца: «Красота и совершенство его воспеваются так же, как и правильность его орбиты, что повело к тому, что его стали считать прообразом судьи и правителя мира». Если бы это повествование относилось просто к космогоническому катаклизму – даже если бы последний был всемирным – то почему бы богиня Иштар, или Астарта, Луна, стала говорить о создании Солнца после потопа? Воды могли достичь высоты горы Низир в изложении халдеев, или Джебель Джуди, гор потопа в арабских легендах, или же горы Арарат в библейском повествовании, или даже Гималаев по индусской традиции, и все же они не достигли бы Солнца; даже сама Библия остановилась перед таким чудом! Очевидно, что потоп для народа, который первый отметил его, имел совершенно иное значение, менее проблематичное и гораздо более философское, нежели значение потопа всемирного, от которого не осталось никаких геологических следов.

905

«Мертвая буква, которая убивает» во всем блеске показана в случае иезуита де Кариера, цитированного в «Bible dans l’Inde» [Louis Jacolliot. «La Bible dans l’Inde»]. Нижеприведенное рассуждение представляет собою дух всего католического мира: «Так что сотворение мира, – пишет этот верный сын Лойолы, объясняя библейскую хронологию Моисея, – и все то, что написано в «Бытии», могло стать известным Моисею путем повествований, лично переданных ему его отцами. Возможно даже, что среди израильтян живы еще были воспоминания, и из этих воспоминаний он мог записать даты рождений и смертей патриархов, перечисление их детей и имена различных стран, где они обосновались под водительством Святого Духа, которого мы всегда должны рассматривать как главного автора священных книг»!!

906

См. главу XV и последнюю [главу] первой части.

907

«Description, etc., of the People of India», by the Abbe J.A. Dubois, missionare in Mysore. I, 186.

908

«Fetichisme, Politheisme, Monotheisme». Pp. 170, 171.

909

Против последнего предположения, выведенного только из повествования Библии, у нас имеются все исторические факты. 1. Не существует доказательств, что эти 12 племен когда-либо существовали; левиты были кастой священнослужителей, а все другие – выдумкой; 2. Геродот, наиболее точный из историков, который был в Ассирии, когда преуспевал Ездра, никогда ни словом не обмолвился об израильтянах. Геродот родился в 484 г. до Р. X.

910

Д-р Кенникот сам и Бранз под его руководством около 1780 г. детально сличали 692 рукописи еврейской Библии. Из всех только две были достоверно установлены как относящиеся к десятому веку и три как относящиеся к одиннадцатому и двенадцатому векам. Другие колебались от тринадцатого до шестнадцатого века.

В своем «Introduzione alla Sacra Scrittura», c. 34–47, де Росси из Пармы упоминает обследование 1418 рукописей и 374 изданий. Он утверждает, что старейшая рукопись «Кодекса», именно Венская, написана в 1019 г. н. э., следующей является Рейхлинская рукопись из Карлсруэ, 1038 г. Он заявляет, что «в этих рукописях еврейского Ветхого Завета нет ничего сохранившегося из более ранних времен, чем одиннадцатый век после Р. X.».

911

E. Pococke. «India in Greece». Preface. [P.] IX.

912

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I. С. 287.

913

Inman. «Ancient Faith and Modern». P. 128.

914

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I.

915

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». Vol. V. P. 77.

916

Ibid. P. 78.

917

В настоящее время – штат на северо-западе Индии. – Прим. ред.

918

Макс Мюллер. «Осколки германского цеха»; «Айтарейя-брахмана».

919

Д-р М. Хауг, заведующий санскритской кафедрой в Пуна Колледже, Бомбей.

920

E. Pococke. «India in Greece».

921

Покок принадлежит к тому классу востоковедов, которые считают, что буддизм предшествовал брахманизму и был религией самых ранних Вед; [Будда] Гаутама был только его восстановителем в его чистейшем виде, который потом опять выродился в догматизм.

922

E. Pococke. «India in Greece». P. 200.

923

«Азиатское происхождение первых обитателей Нильской долины ясно доказано совпадающими и независимыми свидетельствами. Кювье и Блуменбах подтверждают, что все черепа мумий, которые им удалось исследовать, были кавказского типа. Покойный американский физиолог (д-р Мортон) выступал с такими же аргументами (Morton. «Crania Egiptiaca». Philadelphia, 1844).

924

Наследником покойного раджи Траванкора стал старший сын его сестры, ныне царствующий махараджа Рама Вурмах. Следующими наследниками будут сыновья его умершей сестры. В случае если женская линия обрывается смертью, царствующая семья обязана удочерить дочь какого-либо другого раджи, а если у нее не родится дочь, то другая девушка удочеряется, и т. д.

925

Имеются некоторые востоковеды, которые думают, что этот обычай был введен только после первых поселений христиан в Эфиопии; но так как под римским владычеством население этой страны почти все переменилось, став почти целиком арабским, мы можем без сомнений поверить, что самый ранний способ письма изменился, главным образом, в результате арабского влияния. Их нынешний метод даже более аналогичен Деванагари и другим более древним индийским алфавитам, которые читаются слева направо; и их буквы не носят на себе никакого подобия финикийским письменам. Кроме того, все древние авторы еще более подкрепляют наше утверждение. Филострат влагает в уста брахмана Иарха слова (Жизнь Аполлония Тианского, III, 6), что эфиопы были первоначально индийской расой, вынужденной эмигрировать из родной страны вследствие осквернения святынь и цареубийства (см. E. Pococke. «India in Greece». II, 206). Один египтянин говорит, что он слышал от своего отца, что индийцы были мудрейшими из людей, и что эфиопы, индийские колонисты, сохранили мудрость и обычаи своих отцов и признавали свое древнее происхождение. Юлий Африканец (у Евсевия и Синцелла) делает подобное же заявление. А Евсевий пишет: «Эфиопы, эмигрировавшие с реки Инд, поселились поблизости от Египта» (Lemp., под ред. Баркера, «Меroё»).

926

Prof. A. Wilder. «Notes».

927

Моисей царствовал над народом Израиля в пустыне более сорока лет.

928

Имя жены Моисея было Сепфора [Исход, II].

929

Около 1040 г. еврейские доктора перенесли свои школы из Вавилонии в Испанию; труды четырех великих раввинов, которые прославились в течение последующих четырех веков, читаются по-разному и изобилуют ошибками в рукописях. «Мазора» еще больше их ухудшила. Многого, что тогда существовало в рукописях, больше там не найти, и их труды кишат вставками, так же как и пропусками. Самая старейшая еврейская рукопись относится к этому периоду. Таково божественное откровение, которому мы должны доверять.

930

До двенадцатого века раввины не принимали ни одной хронологии за достоверную. Числа 40 и 1000 не являются точными, но были втиснуты, чтобы соответствовать монотеизму и религиозным необходимостям, рассчитанные на то, чтобы казаться отличающимися от вычислений язычников («Chron. Orth.», p. 338). В «Пятикнижии» можно найти только события, происшедшие около двух лет до времени баснословного «Исхода» и последнего года. Остальных хронологических данных нет нигде, и их можно найти только путем каббалистических вычислений, имея к ним ключ.

931

Речь идет об ортодоксальном духовенстве. – Прим. ред.

932

Гностики, прозванные коллиридианами, перенесли свое поклонение от Асторет на Марию, также Царицу Небесную. Ортодоксальные христиане преследовали их и предавали казни как еретиков. Но если эти гностики установили свое поклонение ей путем жертвования ей кексов, сухого печенья или тонких вафель, то это было потому, что они представляли ее рожденной от непорочной девы, так же, как такое рождение приписывается Христу. А теперь, когда признана и принята непогрешимость папы, ее первое проявление на практике выразилось в восстановлении коллиридианского верования в качестве догмата веры. (См. «Apocryphal New Testament»: Хоун, «Евангелие от Марии, приписываемое Матфею».)

933

Hargrave Jennings. «The Rosicrucians, their Rites and Mysteries».

934

L.M. Child. «Progress of Religious Ideas».

935

Лилит была первая жена Адама «до женитьбы на Еве», от которой «он ничего другого не зачал, кроме бесов»; что поражает нас как новый, если и не благочестивый, способ объяснения очень философской аллегории.

936

Именно в ознаменование Ковчега Потопа финикийцы, эти отважные исследователи «бездны», устанавливали на носах своих кораблей изображение богини Астарты, которая есть Элисса, Венера Эрицина Сицилии, и Дидона, чье имя есть женский род имени Давид.

937

Dr. Lundy. «Monumental Christianity».

938

Лукиан, IV, 276.

939

[1 Царей, XVIII]. Все это является аллегоричным, более того, чисто магическим, поскольку Илия предается заклинаниям.

940

Талмудистские книги указывают, что сам Ной был голубь (дух), таким образом еще больше отождествляя его с халдейским Нуахом. Ваал изображается с крыльями голубя; и самаритяне поклонялись на горе Геризим изображению голубя. («Talmud, Tract. Chalin.», fol. 6, col. 1.)

941

Библия сама себе противоречит, так же как и халдейское повествование, ибо в главе VII «Бытия» сказано, что «все они» погибли во время потопа.

942

Мы не понимаем, почему бы духовенству – в особенности католическому – возражать против нашего утверждения, что все библейские патриархи представляют собой знаки Зодиака, так же как и старых «языческих» богов. Было время, и менее двух веков тому назад, когда они сами проявили самое горячее желание снова впасть в поклонение Солнцу и звездам. Эта набожная и любопытная попытка всего несколько месяцев тому назад была разоблачена Камиллом Фламмарионом, французским астрономом. Он приводит двух аугсбургских иезуитов, Шиллера и Байера, которые очень стремились произвести замену имен всего сабеянского сонма звездных небес и поклоняться им под христианскими именами! После предавания людей за идолопоклонство Солнцу анафеме в течение тысячи пятьсот лет церковь теперь серьезно вознамерилась продолжить гелиолатрию – на сей раз буквально, – так как их [клерикалов] идея заключалась в том, чтобы языческие мифические личности заменить библейскими и (по их мнению) реальными персонажами. Они хотели Солнце назвать Христом; месяц – Девой Марией; Сатурн – Адамом; Юпитер – Моисеем (!); Марс – Иисусом Навином; Венеру – Иоанном Крестителем; Меркурий – Илией. И надо сказать, что это также очень подходящие замены, обнаруживающие хорошее знакомство католической церкви с древним языческим и каббалистическим учением и, может быть, ее готовность наконец-то признать источник, из которого взялись ее собственные мифы. Ибо – не является ли царь Мессия Солнцем, Демиургом Солнцепоклонников под различными именами? Не является ли он египетским Озирисом и греческим Аполлоном? И где же найти более подходящее имя, чем Дева Мария, для языческой Дианы-Астарты, «Царицы Небесной», против которой пророк Иеремия опорожнил весь свой запас проклятий? Такая адаптация была бы правильна как исторически, так и религиозно. Две большие гравюры были приготовлены, говорит Фламмарион в недавнем номере «La Nature», и на них были изображены небеса с христианскими созвездиями, вместо языческих. Апостолы, папы, святые, мученики и персонажи Старого и Нового Заветов завершили этот христианский сабеизм. «Ученики Лойолы приложили все усилия, чтобы осуществить этот план». Любопытно обнаружить в Индии у мусульман имя Теры, отца Авраама, Азар или Азарх, и Азур, которое также означает огонь и в то же самое время является названием индусского третьего солнечного месяца (с июня по июль), в течение которого Солнце находится в созвездии Близнецов, а полный месяц – вблизи созвездия Стрельца.

943

Cicero. «De natura deorum». I, 13.

944

Herodotus. II, 145. (Геродот. «История».)

945

Dr. Lundy. «Monumental Christianity». P. 3.

946

Кто же еще, кроме авторов Пятикнижия, мог бы выдумать такого верховного бога или его ангела, который настолько человекоподобен, что ему понадобилось обмазывание дверных косяков кровью, чтобы он вместо одного человека не убил другого! По своему грубому материализму это превосходит все теистические концепции, какие мы когда-либо встречали в языческой литературе.

947

Denon. «Egypt». II, pl. (рис.) 40, № 8. P. 54.

948

Dr. Lundy. «Monumental Christianity».

949

Ibid. Pp. 13 and 402.

950

В «Руинах империй» Волни (Volney. «Ruins of Empires») на стр. 360 сказано, что поскольку Овен был в своем пятнадцатом градусе в 1447 г. до Р. X., то из этого следует, что первый градус Весов не мог совпасть с весенним равноденствием позднее 15194 года до Р. X., так что, если добавить 1790 лет со времени Христа, получится, что прошло 16984 года со времени создания Зодиака.

951

См. гравюры в книге Инмана «Древние верования» (T. Inman. «Ancient Faiths Embodied In Ancient Names»).

952

Cicero. «De natura deorum». I, 10.

953

Virgil. «Æneid». VI, 724 ff.

954

Термин «одеяния из кожи» становится тем более многозначительным, когда мы узнаем, что еврейское слово «кожа», употребленное в оригинале, означает человеческую кожу. Текст гласит: «И Джава-алейм сделал для Адама и его жены, עור כתכנת, Хитонус ур». Первое еврейское слово есть то же самое, что греческое χιτον – хитон – одеяние. Пархерст определяет его как кожа людей или животных עור, רע и ערה, УР, ОР, или ОРА. То же самое слово употребляется в «Исходе», XXXIV, 30, 35, когда кожа Моисея «сияла» (А. Уайлдер).

955

Мафусаил и Мафусал – имя одного и того же библейского персонажа в разных написаниях. – Прим. ред.

956

Здесь опять «Мазора», путем превращения одного имени в другое, помогла фальсифицировать ту малость, которая осталась в первоначальном виде в первичных священных писаниях.

Де Росси, из Пармы, говорит о мазоретах в своем «Компендиуме», т. IV, c. 7: «Известно, с какой тщательностью Ездра, наиболее совершенный критик, какого они когда-либо имели, переделывал [текст], исправлял и восстанавливал его в его первоначальном великолепии. Из многих пересмотров, предпринятых после него, ни один так не прославился, как пересмотр мазоретов, который появился после VI века… и все наиболее ярые ценители и защитники “Мазоры”, христиане и евреи… чистосердечно соглашаются и признают, что он, в его нынешнем виде – недостаточен, несовершенен, полон вставок, полон ошибок и является весьма ненадежным руководством». Прямоугольная буква была изобретена только после III века.

957

Hargrave Jennings. «The Rosicrucians, their Rites and Mysteries».

958

Скорпион является астрологическим знаком, символизирующим [на физическом плане] органы воспроизводства.

959

Все эти патриархи взаимообратимы в их числах, также и взаимозаменяемы. В соответствии с тем, к чему они относятся, они становятся десятью, пятью, семью, двенадцатью и даже четырнадцатью. Вся эта система настолько сложна, что совершенно невозможно в таком труде, как этот, дать нечто большее, как только намеки на некоторые проблемы.

960

См. т. I настоящего труда. Только индусские вычисления по Зодиаку могут дать ключ к еврейским хронологиям и возрастам патриархов. Если мы не забудем, что согласно этим астрономическим и хронологическим вычислениям из четырнадцати манвантар (или божественных веков), – из которых каждая, включая в себя двенадцать тысяч лет дэвов., умноженных на 71, образует один период творения, – ныне еще и семь полностью не истекли, – то еврейские вычисления станут яснее. Чтобы помочь по мере возможности тем, кто несомненно собьется с толку при этих вычислениях, мы напомним читателю, что Зодиак разделен на 360 градусов и каждый знак на 30 градусов; что в самаритянской Библии возраст Еноха указан как 360 лет; что в «Ману» деления времени даны так: «День и ночь состоят из тридцати Мохорта. В одной мохорте 30 калас. Месяц смертных состоит из 30 дней, но он представляет только один день питри… Один год смертных равняется одному дню дэвов».

961

См. Раулинсон, «Диаграммы».

962

В Зодиаке брахманов знаки подчинены или посвящены каждый одному из двенадцати великих богов. Так: 1. Меха (Овен) посвящен Варуне; 2. Вриха (Телец) – Яме; 3. Митхуна (Близнецы) – Паване; 4. Каркатака (Рак) – Сурье; 5. Синха (Лев) – Соме; 6. Канья (Дева) – Картикее; 7. Тулха (Весы) – Кувере; 8. Врисчика (Скорпион) – Каме; 9. Дханус (Стрелец) – Ганеше; 10. Макара (Козерог) – Пулхару; 11. Кумбха (Водолей) – Индре; и 12. Минас (Рыбы) – Агни.

963

Moor. «Hindu Pantheon». P. 295–302.

964

Аполлон был также Абелий, или Бэл.

965

Халал – это имя Аполлона. Поэтому имя Махалал-Элиил должно бы быть осенним Солнцем июля, и этот патриарх властвует над знаком Зодиака «Лев» (июль).

966

См. описание сефиротов в главе IV.

967

Насколько рабской была эта халдейская копия, видно при сопоставлении индусской хронологии с хронологией вавилонян. Согласно «Ману», допотопные династии Праджапати царствовали 4 320 000 человеческих лет, короче говоря – один целый божественный век дэвов, или ту длительность времени, какая неизменно бывает между жизнью на Земле и растворением этой жизни, или пралайей. Халдеи, в свою очередь, дают в точности те же цифры, минус одну цифру, а именно: они делают из своих 120 саросов общую сумму в 432 000 лет.

968

Элифас Леви приводит и греческую, и еврейскую ее версии, но настолько сжато и произвольно, что человеку, знающему меньше его самого, невозможно понять его.

969

Иоанн, автор «Апокалипсиса». – Прим. ред.

970

См. трактат раввина Симеона на тему первоначального Человека-Быка и рогов, «Зогар».

971

«Нуктамерон древних евреев»; см. Éliphas Lévi Zahed. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Vol. II.

972

«Auszüge aus dem Sohar». Pp. 13, 15.

973

Таково мнение эрудированных докторов Джоста и Доналдсона. «Книги Ветхого Завета, кажется, были завершены примерно за 150 лет до Р. X… Евреи теперь искали другие книги, рассеянные в течение войн, и собрали их в одно собрание» (Ghillany. «Menshenopfer der Hebrаёr». P. 1): Dunlap. «Sod, the Son of the Man». Appendix.

974

Jost. I, 51.

975

Burder. «Josephus». II, 331–335.

976

A. Franck. «Die Kabbala». P. 95.

977

Gaffarel. Introduction to «Book of Enoch».

978

Propria personae (лат.) – собственной персоной. – Прим. ред.

979

Перевод с англ. Е. Бируковой.

980

Репутация брахманов и буддистов как людей высочайшей нравственности кажется настолько прочно установившейся, и притом с незапамятных времен, что мы находим полковника Генри Юла в его прекрасном издании «Книги» Марко Поло дающим следующее свидетельство: «Высочайшие добродетели, приписываемые брахманам и индийским торговцам, были, возможно, частично результатом традиции… но это восхваление настолько постоянно среди средневековых путешественников, что оно должно иметь солидное обоснование. Фактически, не трудно было бы проследить цепь подобных свидетельств с древнейших времен до нынешних. Арриан говорит, что ни один индиец никогда не был обвинен во лжи. Сюань-цзан приписывает жителям Индии выдающуюся честность и беспристрастность. Монах Иордан (около 1330 г.) говорит, что люди Меньшей Индии (Синдх и Западная Индия) были правдивы в речи и очень справедливы; и мы также можем сослаться на высокую оценку индусов, данную Абул Фазлом. Но после 150-летней европейской торговли, действительно, мы находим печальное ухудшение… И все же Паллас в прошлом веке упоминает Бамианскую колонию в Астрахани и говорит, что ее члены отличались честностью в ведении дел, в каковом отношении они были намного предпочтительней армян. А этот мудрый и прекрасный слуга общества, покойный сэр Уильям Слиман, в наше же время говорил, что он во всем мире не знает другого такого честного класса людей, как торговые классы Индии» («Книга сэра Марко Поло, венецианца», в переводе полковника Генри Юла («The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Yule». II, 354).

Печальные примеры быстрой деморализации диких американских индейцев, – как только им приходится жить в близком соседстве с христианскими чиновниками и миссионерами, – хорошо известны в наши дни.

981

В данное время м-р О’Грейди является редактором «Американ Билдер» в Нью-Йорке и хорошо известен как автор интересных писем «Индийские сюжеты – жизнь на Востоке», которые он печатает под псевдонимом Хаджи Ника Бокер Хан в бостонском «Коммерческом бюллетене».

982

[Екклесиаст, XII, 13]; см. метрический перевод Тэйлора Льюиса: «Таков великий вывод; бойся Бога и заповеди строго соблюдай, для блага это человека».

983

См. [Михей, VI, 6–8], перевод Нойеса.

984

Des Mousseaux. «Les Haunts Phénomenes de la Magie». (Де Мюссе. «Феномены магии».) P. 12. Preface.

985

J.C. Colquhoun. «History of Magic, Witchcraft, and Animal Magnetism».

986

J. W. Draper. «History of the Conflict between Religion and Science».

987

Кабир (араб.) – большой, наибольший, самый важный. – Прим. ред.

988

[Евангелие от Марка, III, 29]: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (amartematos, блуждание).

989

«Moeurs et Pratiques des Démons» (франц.) – «Привычки и практика демонов». – Прим. ред.

990

Des Mousseaux. «Moeurs et Pratiques des Démons».

991

«Сравнительная мифология», апрель, 1856.

992

Malum in se (лат.) – зло само по себе. – Прим. ред.

993

[2 Царей, XVIII, 4]. Возможно, что огненные змии, или серафимы, упоминаемые в двадцать первой главе «Книги Чисел», были тем же самым, что и левиты, или племя офитов [по-английски ophidian означает – змеевидный, змееподобный]. Сопоставьте [Исход, XXXII, 26–29] с [Числа, XXI, 5–9]. Имена Хева, יוח, Хиви или Хивит, יוה, и Леви, יול – все означают змей; и любопытно то, что хивиты, или змеиное племя Палестины, подобно левитам или офитам Израиля, были священнослужителями храмов. Гибеониты, которым Иисус Навин отвел обязанность служения в святилище, были хивитами.

994

[1 Летопись, XXI, 1]: «И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». [2 Самуила, XXIV, 1]: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: Пойди, исчисли Израиль и Иуду».

995

Считается, что это имя трансформировалось в имя Вельзевул. – Прим. ред.

996

[Захария, III, 1, 2]. Заметна игра слов; «противник» связан с «Сатаной», как бы от ןךשׂ, противопоставлять.

997

На «Ассирийских табличках» Палестина названа «страной хеттов»; и египетские папирусы, заявляя о том же самом, признают Сифа, «столбового бога», их местным божеством.

998

Сиф, Сатех, или Сат-ан, был богом туземных народов Сирии. Плутарх отождествляет его с Тифоном. Вот почему он был богом Гошен и Палестины, стран, занятых израильтянами.

999

«Геркулес и Какус». Какус в римской мифологии – огнедышащий гигант, сын Вулкана. – Прим. ред.

1000

«Вендидад», фаргард X, 23: «Я сражаюсь с дэвом Аэшма, с самим злом». В «Ясне», X, 18, говорится подобным же образом об Аэшма-дэве, или Хасме: «все другие науки зависят от Аэшма коварного». «Serv.», LVI, 12: «Разбить злого Аураманья (Ахримана, силу зла), разбить Аэшму страшным оружием, разбить Мазанийских дэвов, разбить всех дэвов».

В том же самом фаргарде «Вендидада» божества брахманистов подвергаются такому же поношению, как Аэшма-дэва: «Я сражаюсь с Индией, я сражаюсь с Сауру, я сражаюсь с Дэвой Наонхайти». Комментатор объясняет, что это ведические боги, Инд, Гауреа или Шива и два Ашвина. Однако тут, должно быть, какая-то ошибка, так как Шива во время завершения Вед был туземным или эфиопским богом, Бала или Бэлом Западной Азии. Он не был арийским или ведическим богом. Вероятно, имелось в виду божество Сурья.

1001

Jacob Bryant. «Analysis of Ancient Mythology».

1002

Plutarch. «De Isis». XXX, XXXI.

1003

Wilkinson. «Ancient Egyptians». P. 434.

1004

См. «Вендидад», фаргард X.

1005

Anne-Joseph Eusèbe Baconnière de Salverte. «Philosophic des Sciences Occultes». Appendix, note A.

1006

Термин πειρασµος означает испытание.

1007

[2 Самуила, II, 5, 15; VI, 1–4] и Pliny the Elder. «Historiæ naturalis» (Natural History) in 37 Books.

1008

См. [1 Коринфянам, XI, 14], [2 Коринфянам, XI, 14]; [1 Тимофею, I, 20].

1009

[2 Коринфянам», XII]. В [Числа, XXII, 22] ангел Господа описан как играющий роль Сатаны в отношении Валаама.

1010

Haug. «Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsees».

1011

«Авеста» описывает змия Дахака происходящим из района Баури или Вавилонии. В мидийской истории фигурируют два царя по имени Диокес, или Дахака, и Астиагес, или Аз-дахака. Дети Зохака занимали различные восточные троны после Феридуна. Поэтому видно, что под Зохаком подразумевалась Ассирийская династия, чьим символом был purpureum signum draconis – пурпуровый знак дракона. Со времен очень отдаленной древности [Бытие, XIV] эта династия правила Азией, Арменией, Сирией, Аравией, Вавилонией, Мидией, Персией, Бактрией и Афганистаном. Наконец, она была свергнута Киром и Дарием Гистаспом после «1000-летнего» правления. Йима и Траэтаона, или Джемшид и Феридун, – несомненно персонификации. Зохак, вероятно, навязал персам ассирийское или магианское поклонение огню. Дарий был наместник Ахура-Мазды.

1012

«Apocryphal New Testament».

1013

Имя Вельзевул означает «повелитель мух». – Прим. ред.

1014

В Евангелиях это имя пишется βεελζεβουλ, или Ваал Жилища. Вполне очевидно, что Аполлон, дельфийский бог, был первоначально не эллинским, а финикийским. Он был Паианом, или врачевателем, а также богом оракулов. Не требуется большого воображения, чтобы опознать в нем Ваал-Зевула, бога Экрона или Ахерона, несомненно измененного евреями в «Зевув», или «мухи», в насмешку.

1015

Josephus. «Against Apion». I, 25: «У египтян было много причин ненавидеть и завидовать нам: во-первых, наши предки (гиксосы, или пастухи) когда-то овладели их страной, и когда они освободились от них, они ушли на свою собственную землю и жили там богато».

1016

От имени Сиф [Сет], вместе со слогом ан, и от халдейского ана, или Небеса, Бунзен образует термин Сатан. Каламбуристы, как теперь кажется, ухватились за него, по своей привычке, и таким образом произвели этого Сатана от глагола ןךש, Ситан, противостоять.

1017

«Вендидад», фаргард X. Имя Vendidad является сокращением от Vidaeva-data, указы против дэвов.

1018

Bundahest: «Ахриман создал из веществ тьмы Акумана и Андера, затем Сауру и Накита».

1019

См. Lenoir, «Du Dragon de Metz», в «Memoires de l’Académie Celtique», I, 11, 12.

1020

Plutarch. «Isis and Osiris».

1021

«The Origin of Serpent Worship», by C. Staniland Wake, M.A.I. New York: J. W. Bouton, 1877.

1022

James Fergusson. «Tree and Serpent Worship, etc.».

1023

Higgins, Godfrey. «Anacalypsis…»; Dupuis. «Origines des Cultes». III, 51.

1024

Martianus Capella. «Hymn to the Sun». I, II; Movers. «Phiniza». [P.] 266.

1025

Plutarch. «Isis and Osiris».

1026

Ovid. «Fasti». II, 451.

1027

Virgil. «Eclogues». IV.

1028

Knorring. «Terra et Coelum».

1029

Анна – это восточное обозначение, от халдейского ана, или небеса, откуда Анаитис и Анаитрес. Дургу, супругу Шивы, также называют Анна пурна, и это несомненно послужило прообразом святой Анны. Мать пророка Самуила также звалась Анна; отец его противоположения – Самсона – был Ману.

1030

Девами в древние времена назывались, как вы увидите, не девушки, а просто альма, или женщины, достигшие брачного возраста.

1031

Kircher. «Edipus Egyptiacus». III, 5.

1032

От Θεραπευω – служить, поклоняться, исцелять.

1033

Е. Покок производит имя Пифагор от Будда и гуру, духовный учитель. Хиггинс считает его кельтским, и говорит, что оно означает звездочета. См. «Кельтские друиды». Однако, если мы будем переводить слово Пифо от התפ, петах, то это имя будет означать толкователя оракулов, а Будда-гуру – учителя доктрин Будды.

1034

В Неапольском Музее тайн имеется мраморный барельеф, изображающий «грехопадение Человека», на котором Бог Отец играет роль Змия-Соблазнителя.

1035

[1 Коринфянам, X, 11]: «Все это происходило с ними, как образы».

1036

[Галатам, IV, 22, 24]: «Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной… В этом есть иносказание».

1037

См. «Книгу Иова» в различных переводах и сравните различные тексты.

1038

См. Kerr Porter. «Persia». Vol. I, pl. [рис.] 17, 41.

1039

Выражение «из кровных родственников Рама» означает, что он был арамеец или сириец из Месопотамии. Баз был сыном Нахора. «Элиху, сын Барахиля» поддается двоякому переводу. Эли-Ху – Бог есть, или Хоа – есть Бог; и Барах-Ал – поклоняющийся Богу, или Бар-Рахиль, сын Рахили, или сын овцы.

1040

Атум, или Атма, есть Сокрытый Бог, одновременно и Пта и Амон, Отец и Сын, Творец и сотворенное, Мысль и Явление, Отец и Мать.

1041

Молитор, Эннемозер, Хенман, Пфаф и др.

1042

Schopheim. «Traditions». P. 32.

1043

W. Williams. «Primitive History»; Dunlap. «Spirit History of Man».

1044

Plutarch. «Isis and Osiris». P. 17.

1045

«Sibylline Oracles». («Сивиллины книги».) P. 760–788.

1046

Euripides. «Bacchae».

1047

Мы сомневаемся в правильности перевода χορη как дева. Деметра и Персефона, в сущности, были одним и тем же божеством, так же как и Аполлон и Эскулап. Местом этого приключения является Крит или Курития, где Зевс является главным богом. Несомненно, имелась в виду Церера или Деметра. Ее также называли χουρα, что есть то же самое, что и χωρη. Так как она была богиней мистерий, то она наиболее подходила в качестве супруги Бога-Змия и матери Загрея.

1048

Покок считает Зевса великим ламою, или главным джайном, а Кор-Персефону – Куру-Парасу-Пани. Загрей есть чакра, колесо, или окружность, земля, правитель мира. Он был убит титанами, или тейт-анами (дайтьями). Рога или полумесяц служили знаком ламаистской верховной власти.

1049

Nonnus. «Dionysiacs».

1050

См. Deane. «Serpent Worship». P. 89, 90.

1051

Creuzer. «Symbolik». I, 341.

1052

Дракон есть Солнце, порождающее начало – Юпитер-Зевс; а Юпитера египтяне называют «Святым Духом», – говорит Плутарх (Plutarch. «Isis and Osiris»).

1053

В оригинале – эоны (эманации). В переводе – «мифы». Нельзя было ожидать, что после объявления анафемы доктрине эманации церковь воздержится от удаления подлинного слова, которое диаметрально расходилось с нововведенной догмой Троицы.

1054

См. Deane. «Serpent Worship». P. 145.

1055

Champollion. «Egypte».

1056

См. Dunlap. «Spirit History of Man», глава «Логос, Единородный и Царь».

1057

В переводе на англ. Бакли.

1058

Porphyry. «Select Works on Sacrifice».

1059

Плутарх и Санхуниафон называют Тифона «Тифоном краснокожим» (Plutarch. «Isis and Osiris». XXI–XXVI).

1060

Draper J. W. «History of the Conflict between Religion and Science». P. 269.

1061

Раху и Кехетти – две неподвижные звезды, образующие голову и хвост созвездия Дракона.

1062

E. Upham. «The Mahavansi, etc». P. 54, – ответ, данный высшим жрецом Мальгирса Галли Вихарай, по имени Суи Бандари Метанкири Саманири Самаваханси, одному датскому губернатору в 1766 году.

1063

Мы предоставляем ученым-археологам и филологам решить, как культ Нага, или Змия, мог пропутешествовать из Кашмира в Мексику и стать Наргал-культом, который также есть культ Змия и учение о ликантропии*.

1064

Михаил, глава эонов, есть также «Гавриил, посланец Жизни» назареев и индусский Индра, глава добрых духов, победивших Васуки, демона, восставшего против Брахмы.

1065

Взгляните на амулет гностиков, называемый «Хнуфис-Змий», на котором последний представлен поднимающим голову, увенчанную семью гласными, что является каббалистическим символом, означающим «дар речи человеку», или Логос.

1066

«Tamas, the Vedas».

1067

Thomas Aquinas. «Summa». II, § 94 Art.

1068

L’ivresse astrale (франц.). – астральное опьянение. – Прим. ред.

1069

Qui facit per alium, facit per se (лат.). – Кто совершает деяние по указанию другого, виновен в той же степени. – Прим. ред.

1070

См. де Мюссе; см. различных других демонографов; разные «Суды ведьм» и показания последних, исторгнутые пыткой, и т. п. По нашему смиренному суждению, дьявол, должно быть, заразился этим неприятным запахом и своими привычками неопрятности в компании средневековых монахов. Многие из этих святых хвастались тем, что они никогда не мылись! «Обнажать себя ради суетной чистоты – значит согрешить в глазах Бога», – говорит Шпренгер в «Молоте ведьм». Отшельники и монахи «страшились всякого очищения, как скверны. Там тысячу лет не мылись»! – восклицает Мишле. Почему же такие нападки на индусских факиров в таком случае? Последние, если держатся грязными, намазываются только после мытья, так как их религия предписывает им умываться каждое утро, а иногда и несколько раз в день.

1071

Des Mousseaux. «Les Haunts Phénomenes de la Magie». (Де Мюссе. «Феномены магии».) P. 379.

1072

Movers. [ «Explanations».] Р. 109.

1073

Геркулес – индусского происхождения.

1074

То же самое, что и египетский Кнеф и Офит гностиков.

1075

Deane. «Serpent Worship». P. 145.

1076

Movers. [ «Explanations».] Р. 397. Азазель и Самаэль – идентичны.

1077

Сатурн есть Бэл-Молох, и даже Геркулес и Шива. Оба последние суть Харакала, или боги войны, или «Господа воинств». Иегову называют «мужем брани» в [Исход, XV, 3]. «Господь воинств [Саваоф] – имя его» [Исайя, LI, 15], и Давид благословляет его за то, что он научает «руки мои битве и персты мои брани» [Псалмы, CXLIII, 1]. Сатурн также есть Солнце, и Моверс говорит, что «Кроноса-Сатурна финикийцы называли Израилем» (130). Филон говорит то же самое (у Евсевия, c. 44).

1078

«Будьте благословенны Иахох, Алахим, Алахи и Израиль» [Псалмы].

1079

Hardy. «Manual of Buddhism». P. 60.

1080

Cousin.«Lectures on Modern Philosophy». I, 404.

1081

Моверс, Данкер, Хиггинс и другие.

1082

Epiphanius. «Haeresies», XXXIV; C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 53.

1083

Вино впервые было сделано священным в мистериях Вакха. Пейн Найт считает – мы полагаем, ошибочно, – что вино применялось с целью вызвать ложный экстаз через опьянение. Однако его считали священным, и христианское причастие, несомненно, является подражанием языческому обряду. Прав Найт или неправ, мы с сожалением отмечаем, что протестантское духовное лицо, досточтимый Джозеф Бланчард из Нью-Йорка, был обнаружен пьяным в одном из публичных скверов в воскресную ночь, 5 августа 1877 года, и был помещен в тюрьму. В сообщении об этом говорилось: «Заключенный сказал, что он был в церкви и немного перепил вина причастия»!

1084

Обряд посвящения олицетворял сошествие в подземный мир. Вакх, Геракл, Орфей, Асклепий – все сходили в ад и восходили оттуда на третий день.

1085

King. «Hist[ory] [of] Apost[le’s] Creed» / Кинг. «История Апостольского Символа веры». 8, P. 26.

1086

Justice Bailey. «Common Prayer». 1813. P. 9.

1087

«Апостольский символ веры»; «Апокрифический Новый Завет».

1088

«On the Creed». («[Апостольский] символ веры».) Fol. 1676. P. 225.

1089

Кн. 1, ч. 2; «Lib. de Princ», в «Prooem. Advers. Praxeam», гл. II.

1090

St. Augustine. «De Fide et Symbol».

1091

Эсхил. «Прометей», строфа 1027.

1092

Invictus (лат.) – непобедимый. – Прим. ред.

1093

Preller. II, 154.

1094

Nicodemus. «Apocryphal Gospel», translated from the Gospel, published by Grynaeus, Orthodoxografa. (Никодим, «Апокрифическое Евангелие», перевод с Евангелия, опубликованного Гринеусом.) Vol. I. Tom. II. P. 643.

1095

Euripides. «Herakles». 807.

1096

«Eneid». VIII, 274, ff.

1097

Aristophanes. «Frogs». См. фрагменты, приведенные в книге: Dunlap. «Sod, the Mysteries of Adoni».

1098

Aristophanes. «Frogs».

1099

См. Предисловие к «Гермию» в «Apocryphal New Testament».

1100

В «Жизни Будды» Бкаха Гиура (тибетский текст) мы находим первоисточник эпизода, изложенного в Евангелии от Луки. Старый и святой аскет, риши Асита, приходит издалека, чтобы увидеть младенца Будду, оповещенный о его рождении и миссии в сверхъестественных видениях. Преклонившись перед маленьким Гаутамой, старый святой расплакался и на вопрос о причине его горя, ответил: «После того как он станет Буддой, он поможет сотням тысяч миллионов тварей перейти на другой берег океана жизни и приведет их навсегда к бессмертию. А я – я не увижу этой жемчужины Будд! Исцелившись от своей болезни, я не буду освобожден им от человеческих страстей! Великий Царь! Я слишком стар – вот почему я плачу и почему в своей печали испускаю долгие вздохи!»

Это, однако, не помешало святому человеку произносить пророчества о молодом Будде, которые с незначительной разницей имеют тот же самый смысл, что и пророчества Симеона об Иисусе. В то время как последний называет молодого Иисуса «светом для просвещения язычников и славой народа Израиля», буддийский пророк обещает, что юный принц найдет себя облаченным в совершенное и полное озарение, или «свет» Будды», и повернет колесо закона так, как никто еще до него не повернул. («Rgya Tcher Rol Pa»; переведено с тибетского и проверено по санскритскому оригиналу «Лалитавистара» П. Е. Фонком [ «Lalitavistara», by P.E. Foncaux. Vol. II. Pp. 106, 107]).

1101

Крестное знамение – всего только несколько дней спустя после воскресения и до того, как крест когда-либо был представлен как символ!

1102

Пейн Найт показывает, что со времени первого царя Менеса, при царствовании которого вся страна ниже озера Мерис представляла собою болото (Геродот. «История». II, 4), до времени вторжения персов, когда она была садом мира, – должно было пройти от 11 000 до 12 000 лет (см. Payne Knight. «Symbolical Language of Ancient Art and Mythology». P. 108).

1103

Сиф или Сатех – см. Раулинсоню. «История Геродота», кн. II, приложение VIII, 23. [G. Rawlinson. «The History of Herodotus».]

1104

Об этом факте соизволил сообщить Епифаний. См. Хоун, «Апокрифический Новый Завет»; «Евангелие от Марии».

В своей талантливой статье «Вакх – бог-прорицатель» профессор А. Уайлдер замечает, что «Тацит был введен в заблуждение, думая, что евреи поклоняются ослу, символу Тифона или Сифа, бога гиксосов. Египетское имя этого осла было ео, фонетическое от Иао»; и поэтому вероятно, он добавляет, – «символ от этого чистая случайность». Мы вряд ли можем согласиться с этим ученым археологом, так как идея, что евреи поклонялись, по каким-то таинственным причинам, Тифону под его символическим изображением, основывается более чем на одном доказательстве. Например, в «Евангелии от Марии» мы находим отрывок, взятый у Епифания, который подтверждает этот факт. Он относится к смерти «Захарии, отца Иоанна Крестителя, казненного Иродом», – говорит Протоевангелие*. Епифаний пишет, что причиною смерти Захарии было то, что, увидев в храме видение, он, пораженный увиденным, хотел об этом рассказать, но уста его были остановлены. То, что он увидел, было во время приношения в жертву фимиама – и это был человек, СТОЯЩИЙ В ОБРАЗЕ ОСЛА. Когда он вышел из храма и принял решение обратиться к народу со словами: «Горе вам, кому вы поклоняетесь?» – то тот, кто показался ему в храме, отнял у него речь. Потом, когда он снова овладел речью и мог говорить, он объявил об этом евреям, а те казнили его. Они (гностики) добавляют в этой книге, что именно по этому случаю законодатель (Моисей) приказал верховному первосвященнику носить маленькие колокольчики, чтобы каждый раз, когда он войдет в храм для жертвоприношений, тот, кому они поклонялись, услышав звук колокольчиков, мог иметь достаточно времени, чтобы скрыться и чтобы его не застали в этом безобразном виде» (Епиф.).

1105

Staniland Wake & Westropp. «Phallism in Ancient Religions». Р. 74.

1106

Геркулес так же богоборец, как и Иаков-Израиль.

1107

Staniland Wake & Westropp. «Phallism in Ancient Religions». P. 75.

1108

Антиох Епифаний обнаружил в 169 году до Р. X. в еврейском храме мужчину, которого держали там для жертвоприношения (Josephus. «Against Apion». II, 8).

1109

Бык Диониса приносился в жертву на вакхических мистериях. См. «Аnthon». P. 365.

1110

Павсаний. V, 16.

1111

Мотто – девиз. – Прим. ред.

1112

Igne natura renovatur Integra (лат.). – Огнем природа обновляется в целости. – Прим. ред.

1113

Iesus Nazarenus rex Iudaeorum (лат.). – Иисус из Назарета, царь иудейский. – Прим. ред.

1114

Iesus Hominum Salvator (лат.). – Иисус Спаситель человечества. – Прим. ред.

1115

In hoc signo (лат.). – В специальном знаке. – Прим. ред.

1116

Празднество, называвшееся Либералиями, приходилось на 17 марта; теперь это день святого Патрика. Таким образом Вакх стал также святым покровителем ирландцев.

1117

Проф. А. Уайлдер. «Вакх – бог-прорицатель», в июньском номере (1877 г.) [журнала] «Эволюция; обзор политики, религии, науки, литературы и искусства».

1118

Обол – мелкая монета. – Прим. ред.

1119

«Эдинбургское обозрение», апрель 1851 г., c. 411.

1120

«Индийские зарисовки, или Жизнь на Востоке», написано для Бостонского «Коммерческого бюллетеня».

1121

Mise en scene (лат.) – мизансцена. – Прим. ред.

1122

См. главу II этого тома.

1123

Какому-нибудь художнику, путешествующему по всему миру, стоило бы собрать коллекцию великого множества разнообразных Мадонн, Христов, святых и мучеников, как они в различных костюмах появляются в разных странах. Они могли бы послужить моделями для благотворительных балов-маскарадов, устраиваемых в поддержку церкви.

1124

Даже в то время, когда мы это пишем, поступило сообщение от графа Солсбери, государственного секретаря Индии, что вслед за голодом в Мадрасе ожидается еще более грозный голод в Южной Индии, как раз в том районе, откуда католические миссионеры вымогают наибольшую дань на расходы Римской церкви. Последняя, не будучи в состоянии отплачивать иначе, обирает британских подданных, и когда вследствие этого наступает голод, заставляет еретическое британское правительство платить за это.

1125

Шуддходана – имя отца Сиддхартхи Гаутамы, будущего Будды. – Прим. ред.

1126

Inman. «Ancient Faith and Modern». P. 24.

1127

«Fetichisme, Politheisme, Monotheisme».

1128

W. Dwight Whitney. «Oriental and Linguistic Studies»; «Vedic Doctrine of a Future Life». («Восточные и лингвистические штудии», «Ведическая доктрина и современная жизнь» У. Дуайта Уитни, проф[ессора] санскрита и сравнительной филологии в Йельском колледже.)

1129

W. Dwight Whitney. «Oriental and Linguistic Studies». P. 48.

1130

Vox populi, vox Dei (лат.). – Глас народа, Глас Божий. – Прим. ред.

1131

В своей статье «Павел, основатель христианства» профессор Уайлдер, чья интуиция всегда на высоте, говорит: «В личности Ахера мы опознаем апостола Павла. Кажется, что он был известен под разными именами. Его называли Саулом, очевидно, вследствие его видения о Рае, так как Саул, или шеол, есть еврейское название потустороннего мира. Павел, что просто означает «малыш», было чем-то вроде прозвища. Ахер, или другой, был эпитет в Библии для людей, стоящих вне иудейского государства; и он был присвоен ему за то, что он распространил свою деятельность на неевреев. Настоящее его имя было Элиша бен Абуйях».

1132

«В Талмуде Иисус назван שׂיאה וחוא, тот человек». – А. Уайлдер.

1133

Написано в 1877 году. – Прим. перев.

1134

Mauris. «Indian Antiquities». II, 332.

1135

См. [641, С. 296], также [642], [623, т. I, c. 208] и гравюры в [597, С. 160].

1136

См. репродукции Мура, 75, № 3.

1137

Подсчет Макса Мюллера.

1138

Бхагавада – солнцеподобный, богоподобный. – Прим. ред.

1139

Dr. Lundy. «Monumental Christianity». P. 153.

1140

Буддхагоша. «Притчи», перевод с бирманского полк. X. Т. Роджерса; с предисловием М. Мюллера, включающее «Дхаммападу», 1870.

1141

Переводчик Генерального консульства в Сиаме.

1142

Inman. «Ancient Faith and Modern». P. 162.

1143

Ibid. Pp. 237–240.

1144

Слова, заключенные в кавычки, принадлежат Инману.

1145

См. том I настоящего труда.

1146

«Vishnu-Purana». Transl. by H. H. Wilson. Ed. by Fitzedward Hall. London: Trubner & Co., 1864. P. 612.

1147

Draper J. W. «History of the Conflict between Religion and Science». P. 224.

1148

Это доктрина супралапсариан*, которые утверждали, что «Он [Бог] предопределил грехопадение Адама, со всеми его пагубными последствиями, с начала веков, и наши первородители не были свободны с самого начала».

Также именно этой высоконравственной доктрине католический мир стал обязан утверждению в XI веке монашеского ордена, известного под названием Картезианского. Его основатель Бруно был доведен до учреждения этого чудовищного ордена обстоятельствами, о которых стоит здесь рассказать, так как они ярко иллюстрируют это «божественное» предопределение. Друг Бруно, некий французский врач, широко прославившийся за свою чрезвычайную набожность, нравственную чистоту и благотворительность, умер, и сам Бруно охранял его тело. Спустя три дня после его смерти, когда его собирались хоронить, набожный врач вдруг приподнялся в гробу и объявил громким торжественным голосом, что по справедливому суду Божьему он осужден на вечные муки. После такого утешительного сообщения с того берега «темной реки» он упал назад и снова стал мертвым.

В свою очередь парсийские теологи говорят следующее: «Если кто-либо из вас совершит грех, веря, что кто-то его спасет, то, как обманщик, так и обманутый, оба будут прокляты до дня Раста Хез… Нет никакого Спасителя. В другом мире вы получите заслуженное, согласно вашим деяниям… Ваш Спаситель – это ваши деяния и Сам Бог!» («The Modern Parsies», лекция Макса Мюллера, 1862 г.).

1149

Plutarch. «Isis and Osiris». P. 380.

1150

Все предания говорят о том, что Иисус получил образование в Египте и провел свое детство и юность в братствах ессеев и других мистических общинах.

1151

Бунзен нашел несколько записей, из которых видно, что язык и религиозные культы египтян, например, не только существовали в начале Древнего царства Египта, но уже были настолько полно разработаны и закреплены, «что в течение Древнего, Среднего и нового царств они только слегка изменились», и в то время как он отодвигает начало Древнего царства за период Менеса, по меньшей мере за 4000 лет до Р. X., происхождение древних герметических молитв и гимнов «Книги Мертвых» Бунзен приписывает до-Менитской династии Абидоса (между 4000 и 4500 г. до Р. X.), тем самым доказывая, что «система поклонения Озирису и его мифологии сформировалась уже за 3000 лет до дней Моисея».

1152

Его также называли «крюком привлечения». Виргилий называет его «Mystica Vannus lacchi» (Virgil. «Georgica». I, 166).

1153

В речи, обращенной к делегатам Евангелического Союза в Нью-Йорке в 1874 г., м-р Питер Купер, унитарист и один из благороднейших христиан на практике нашего века, заключает свое выступление следующими памятными словами: «В том последнем и окончательном отчете будет счастьем для нас, если мы обнаружим, что наши действия в жизни всегда имели тенденцию накормить голодных, одеть нагих и смягчить печали тех, кто болен или находится в заключении». Такие слова человека, который отдал два миллиона долларов на благотворительность; обучил четыре тысячи молодых девушек полезным ремеслам, посредством которых они создали себе благоустроенную жизнь, содержал бесплатную публичную библиотеку, музей и читальный зал; [финансировал] образовательные классы для трудящихся и публичные лекции, читаемые знаменитыми учеными, открытые для всех; и был первым во всех добрых начинаниях в течение долгой и безупречной жизни, – такие слова звучат особой благородной силой, которой отмечены высказывания всех благодетелей такого рода. Деяния Питера Купера заставят потомство хранить в сердце, как драгоценность, его золотые слова.

1154

Der Weise und der Thor (нем.). – «Мудрец и Тор». – Прим. ред.

1155

Von S. J. Schmidt. «Aus dem Tibetischen übersetzt und mit dem Originaltexte herausgegeben».

1156

Emil Schlagintweit. «Buddhism in Tibet». 1863. P. 213.

1157

[Mosheim.] «Ecclesiastical History». («История церкви».) 1. I, 13.

1158

Мы имеем идентичную легенду о святой Веронике.

1159

Татхагата есть Будда – «тот, кто идет по стопам своих предшественников»; как Бхагават – он есть Владыка.

1160

Émile Louis Burnouf. «Introduction a l’Histoire du Bouddhisme Indien». P. 341.

1161

Моисей был наиболее выдающимся применителем герметической науки. Помня, что Моисею (Асарсифу) приходится бежать в страну Мадиамскую и что он «сел у колодезя» [Исход, II] мы находим следующее: «Колодец играл выдающуюся роль в мистериях вакхических празднеств. В жреческом языке всех стран он имел одно и то же значение. Колодец – это “родник спасения”, упоминаемый в “Исайе” [XII, 3]. В своем духовном значении вода есть мужское начало. В своем физическом значении в аллегории сотворения, вода есть хаос, и хаос есть женское начало, оплодотворенное Духом Божиим – мужским началом. В «Каббале» Захар означает «мужской», и Иордан называли Захар («Всемирная история», т. II, с. 429). Любопытно, что отца святого Иоанна Крестителя, пророка Иордана – Захара, – звали Захар-иас. Одно из имен Вакха было Загрей. Церемония выливания воды на алтарь была священным актом в обрядах Озириса, так же как и в Моисеевых установлениях. В «Мишне» сказано: «Ты должен обитать в Сукка и выливать воду семь и сосуды шесть дней» («Мишна Сукках», с. 1). «Бери девственную землю… и обрабатывай прах живой ВОДОЙ», – предписывает «Зогар» (Введение в «Зогар»; «Kabbala Denudata». II, 220, 221). Только «земля и вода, согласно Моисею, могут породить живую душу», цитирует Корнелий Агриппа. Считалось, что вода Вакха наделяет посвящаемого Святой Пневмой; и у христиан она смывает все грехи при крещении силою Святого Духа. В каббалистическом значении «колодец» есть таинственный символ тайной доктрины. «Кто жаждет, иди ко мне и пей», – говорит Иисус [Иоанн, VII].

Поэтому Моисей, адепт, вполне естественно изображен сидящим у колодца. К нему приближаются семь дочерей кенитского жреца мадиамского, пришедших, чтобы наполнить водою корыта для напоения отцовского стада. Здесь мы опять встречаем семь – мистическое число. В нынешней библейской аллегории эти семь дочерей представляют собою семь оккультных сил. «Пришли пастухи и прогоняли их (семь дочерей), но Моисей встал и помог им, и напоил их стадо». По объяснению некоторых каббалистов, семеро пастухов суть семь «ко злу склоненных Ведущих назареев, ибо в древних самаритянских текстах число этих пастухов также указано как семь (см. каббалистические книги).

Затем Моисей, который победил семь злых Сил и завоевал дружбу семи оккультных и благотворных Сил, живет у Руэля, жреца Мадиамского, который приглашает «египтянина» есть хлеб, то есть разделить с ним его мудрость. В Библии старейшины мадиамские представлены как великие предсказатели и гадатели. Наконец, Руэль или Иофор, посвятитель и наставник Моисея, выдает за него замуж свою дочь. Эта дочь есть Зиппора, то есть эзотерическая мудрость, сияющий свет познания, ибо Сипра значит «сияющий» или «блистательный», от слова «Сапар», светить. Сиппара в Халдее был «городом Солнца». Таким образом, Моисей получил посвящение от мадиамитянина, или, вернее, кенита, и отсюда произошла библейская аллегория.

1162

Schmidt. «Der Weise und der Thor». P. 37.

1163

«Rgya Tcher Rol Pa», «История Будды Шакьямуни» (санскрит) // «Lalitavistara», by P.E. Foncaux. II. Pp. 90, 91.

1164

«Протоевангелие» (приписывается Иакову), гл. XIII и XIV.

1165

«Pali Buddhistical Annals». III. P. 28; Hardy. «Manual of Buddhism». P. 142.

1166

«Евангелие о детстве», гл. XX, XXI; признанное Евсевием, Афанасием, Епифанием, Хризостомом, Иеронимом и др. То же самое повествование с удалением признаков индусского оригинала, во избежание опознания, можно найти в Евангелии от Луки, II, 46, 47.

1167

Alabaster. «Wheel of the Law». Pp. 29, 34, 35 and 38.

1168

E. Upham. «The History and Doctrines of Buddhism». P. 135. Д-р Джадсон впал в эту большую ошибку по причине своего фанатизма. В своем рвении «спасать души» он отказался прочесть бирманских классиков, чтобы этим не отвлекать свое внимание.

1169

«Indian Antiquary». II. P. 81; «The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Yule». I, 441.

1170

Dr. D. Chwolsohn. «Die Ssabier und der Ssabismus». I. P. 725.

1171

Murray. «History of Discoveries in Asia».

1172

Маха-майя, или Майя, – мать царевича Сиддхартхи, будущего Будды. – Прим. ред.

1173

Hardy. «Manual of Buddhism». P. 142.

1174

Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism». P. 92.

1175

«Rgya Tcher Rol Pa», Bkah Hgyour. (Тибетская версия.)

1176

Didron. «Iconograph. Chrétienne Histoire de Dieu».

1177

Существуют многочисленные труды, выведенные непосредственно из Вед, называемые «Упаведой». Четыре труда объединены под этим названием, а именно: «Аюс», «Гандхарва», «Дханус» и «Стхапатья». Третья «Упаведа» была составлена Вишвамитрой для кшатриев, касты воинов.

1178

Bunsen. «Egypt’s Place in Universal History». Vol. V. P. 93.

1179

Лама (тиб.) – учитель. – Прим. ред.

1180

Alabaster. «Wheel of the Law». Pp. 43–47.

1181

R. D. Owen. «The Debatable Land». P. 145.

1182

«Мы распыляем наше усердие, – говорит д-р Генри Мор, – против такого множества предметов, которые мы считаем папскими, что у нас едва ли остается справедливая доля негодования для того, что действительно таково. Этим является грубая, отвратительная и скандальная несостоятельность претворения, различные виды грубого идолопоклонства и лживые обманы, неуверенность в их верности своим законным правителям вследствие их суеверной приверженности к духовной тирании папы, и та варварская и дикая жестокость по отношению к тем, кто или не являются такими дураками, чтобы их можно было заставить поверить в такие вещи, какие они желали бы навязать людям, или не настолько лживы по отношению к Богу и своей совести, чтобы, зная лучше, все же исповедовать их» (примечание к «Гланвилу»).

1183

Пейн Найт считает, что Церера была олицетворением не грубой материи, из которой состоит земля, но женского порождающего начала, насыщающего ее, которое, в соединении с активным принципом, считалось причиной организации и оживления ее субстанции… Она упомянута как жена всемогущего Отца-Эфира, или Юпитера (Payne Knight. «Symbolical Language of Ancient Art and Mythology». XXXVI). Отсюда и слова Христа: «Именно Дух животворит: плоть не пользует ни мало»; примененные в своем двойственном значении и к духовным, и к земным вещам, к духу и материи.

Вакх, как Дионис, – индусского происхождения. Цицерон упоминает его как сына Фионы и Ниса. Διόνυος значит бог Дис с горы Нис в Индии. Вакх, увенчанный плющом, или «киссос», есть Кришна, одно из имен которого было «Киссен». Дионис, главным образом, является тем божеством, на котором сосредоточены все надежды о будущей жизни; короче говоря, он был тем богом, который, как ожидали, освободит человеческие души от плена плоти. Про Орфея, поэта-аргонавта, тоже сказано, что он пришел на землю, чтобы очистить религии от их грубого и земного антропоморфизма; он упразднил человеческие жертвоприношения и установил мистическую теологию, основанную на чистой духовности. Цицерон называет Орфея сыном Вакха. Странно, что оба они оказываются происходящими из Индии. По крайней мере, как Дионис Загрей, Вакх, несомненно, индусского происхождения. Некоторые писатели, проводя любопытную аналогию между именем Орфей и древнегреческим термином όρφος, темный или рыжевато-коричневый, связывают этот термин с его смуглым индусским цветом кожи. См. Восс, Хейне и Шнейдер об аргонавтах.

1184

Le plus charmant de tous (франц.). – Самый обаятельный из всех. – Прим. ред.

1185

E. Renan. «Vie de Jesus». P. 219.

1186

E. Renan. «Vie de Jesus». P. 221.

1187

«Analysis of Religious Belief». I, 467.

1188

См. «Гиту» в переводе Чарлза Уилкинса, 1785 г.; и «Бхагавад-Пурану», содержащую историю Кришны, переведенную на французский Эженом Бюрнуфом, 1840 г.

1189

«Description, etc., of the People of India», by the Abbe J.A. Dubois… I, 84.

1190

«Researches into the Mysteries of Occultism». Edited by Mrs. E. Hardinge Britten. Boston, 1877.

1191

Капитан Джеймс Рэйли в своей «Повести» о своей жизни в неволе в Африке приводит подобные примеры большого долголетия в Сахарской пустыне.

1192

Один из древнейших христианских монастырей в Российской Армении.

1193

Египетская «Книга Мертвых». У индусов имеется семь высших и семь низших небес. Семь смертных грехов христиан заимствованы из египетских «Книг Гермеса», с которыми Климент Александрийский был основательно знаком.

1194

Жестокий обычай приношения человеческих жертв, впоследствии введенный в употребление среди народов, является извращенной копией этой теургической мистерии. Языческие жрецы, не принадлежавшие к классу иерофантов, в течение некоторого времени придерживались этого отвратительного обряда, и он служил для прикрытия истинной цели. Но греческий Геракл изображен как противник человеческих жертвоприношений, казнивший людей и чудовищ, приносивших их. Бунзен доказывает, используя полное отсутствие каких-либо изображений человеческих жертвоприношений на самых старых памятниках, что этот обычай был упразднен в Древнем царстве в конце VII века после Менеса; по этой причине за 3000 лет до Р. X. Ифискрат совершенно прекратил человеческие жертвоприношения среди карфагенян. Дифил приказал заменить человеческие жертвы быками. Амосис принудил жрецов заменить последних восковыми фигурами. С другой стороны, за каждого чужака, принесенного в жертву на алтарь Дианы обитателями Тавридского Херсонеса, инквизиция и христианское духовенство может похвастать дюжиною еретиков, принесенных в жертву на алтарь «Богоматери» и ее «Сына». И подумали ли когда-либо христиане о замене восковыми фигурами или животными живых еретиков, евреев и ведьм? Они сжигали их изображения только в тех случаях, когда благодаря вмешательству Провидения обреченные жертвы ускользали от их хватки.

1195

Вот почему Иисус рекомендует молитву в уединении своей комнаты. Эта тайная молитва есть не что иное, как паравидья философа веданты: «Тот, кто знает свою душу (внутреннее я), тот каждый день удаляется в область сварги (небесное царство) в своем сердце», – говорит «Брихадараньяка». Философ веданты признает Атмана, духовное «я», единственным и Верховным Богом.

1196

Alabaster. «Wheel of the Law». P. 54.

1197

A. Wilder. «Ancient and Modern Prophecy» // «Phrenological Journal».

1198

Во время пребывания в Петровске (Дагестан, на Кавказе) нам предоставилась возможность наблюдать другую такую «мистерию». Благодаря любезности князя Мелихова, генерал-губернатора Дагестана, жившего в Темирхан-Шуре, и в особенности – князя Гамсуддина, бывшего правящего шамхала Тархова, туземного татарина, мы летом 1865 года наблюдали этот церемониал с безопасного расстояния из чего-то похожего на абонементную ложу, сооруженную под потолком этого временного дома.

1199

Разве это не дает нам возможности для сравнения с так называемыми «материализующими медиумами»*?

1200

См. том 1 «Разоблаченной Изиды». – Прим. ред.

1201

Езидов должно насчитываться всего более 200 000 человек. Племена, обитающие в Багдадском Пашалыке и рассеянные по горам Синджар, являются самыми опасными и наиболее ненавидимыми за свои злодеяния. Их главный шейх имеет постоянное жительство вблизи границы их пророка и реформатора Ади, но каждое племя избирает своего собственного шейха среди наиболее искусных в «черном искусстве». Этот Ади, или Ад, есть их мифический прародитель и просто является Ади – Богом мудрости или Аб-адом парсов, первым прародителем человеческой расы, или же Адх-Буддой индусов – антропоморфизированным и дегенерировавшим.

1202

Это же имя в исторической литературе передается как Сент Франсис Ксавье, Ксавьер, Хавьер, Франциск Ксаверий и др. – Прим. ред.

1203

Менее чем за четыре месяца мы собрали из газет сорок семь случаев преступлений, колеблющихся от опьянения до убийства, совершенных представителями духовенства в одних только Соединенных Штатах. К концу года наши корреспонденты на Востоке будут обладать ценными фактами для опровержения миссионерских заявлений о плохом поведении «язычников».

1204

«Evolution», art. Paul, the Founder of Christianity.

1205

В «Послании Галатам» [IV, 4] мы находим следующее: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону».

1206

Время создания этих палийских книг полностью установлено в нашем веке; по крайней мере настолько, чтобы доказать, что они существовали на Цейлоне в 316 году до Р. X., когда там был Махинда, сын Ашоки (см. Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». Т. I., о буддизме).

1207

Бонзами в XIX веке называли японских и китайских буддийских монахов (последователей дзен- и чань-буддизма). – Прим. ред.

1208

«A New Historical Relation of the Kingdom of Siam», by M. de la Laubere… («Новые исторические сведения о Сиамском царстве», труд де ла Лоубэ, французского посла в Сиаме в 1687–1688 гг. Издание 1692 г.) Гл. XXV: «Различные замечания по поводу проповедования Евангелий восточникам».

Доклад Лоубэ королю был написан, как мы видим, в 1687–1688 гг. Насколько основательно и одобрительно его предложение иезуитам о сдержанности и притворстве при проповедовании христианства сиамцам было встречено с их стороны, видно из другого отрывка, взятого из диссертации, выдвинутой на утверждение иезуитами Каены («Thesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio, celeberrimae Academiae Cadoniensis, die Veneris», 30 Jan., 1693), имеющего следующий смысл: «…Также отцы ордена Иисуса не совершают притворства, когда они присваивают обычаи и правила талапоинов Сиама». За пять лет маленький кусочек дрожжей посла заставил перебродить все тесто.

1209

В одной беседе Гермеса с Тотом первый говорит: «Невозможно мысленно правильно представить себе Бога… Нельзя описать с помощью материальных органов то, что нематериально и вечно… Одно есть восприятие духа, другое – реальность. То, что может быть воспринято нашими чувствами, может быть описано словами; но то, что нетелесно, незримо, нематериально он не имеет формы, то не может быть осознано с помощью наших обычных чувств. Я понимаю так, о Тот, я понимаю, что Бог невыразим».

В «Катехизисе парсов», в переводе М. Дадабхай Наороджи, мы читаем следующее:

«В. – Какова форма вашего Бога?

«О. – У нашего Бога нет ни лица, ни формы, ни цвета, ни образа, ни определенного места. Нет ничего другого, подобного ему. Он есть Он Сам, единственный в такой славе, что мы не можем ни хвалить, ни описать Его; Он нашему уму непостижим».

1210

«Contemporary Review», July, 1870. P. 588.

1211

«The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Yule». II, 304, 306.

1212

Ibid.

1213

«Dec.». V, lib. VI, cap. 2.

1214

Abbe Huc. «Travels in Tartary». P. 121, 122.

1215

«The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Yule». II, 340.

1216

Его двадцать или больше томов на темы Востока представляют собою действительно любопытный конгломерат правды и выдумки. Они содержат большое количество фактов об индусских традициях, философии и хронологии с большим количеством справедливых, смело высказанных суждений. Но кажется, что в нем романтик всегда брал верх над философом. Как бы два человека объединились в его авторстве – один осторожный, серьезный, эрудированный, с мышлением ученого; другой же – сенсационный, чувственный французский романист, который судит о фактах не в соответствии с тем, каковы они на самом деле, но так, как он воображает их. Его переводы из «Ману» восхитительны; его дискуссионная способность замечательна; его взгляды на нравственность жрецов несправедливы, и в случае буддистов – без сомнения, клеветнические. Но во всей серии этих томов нет ни одной скучной строчки; у него глаз художника и перо прирожденного поэта.

1217

Louis Jacolliot. «Les Fils de Dieu»; «L’Inde Brahmanique». Р. 296.

1218

В обычном значении Ишвара значит «Господь»; но Ишвара мистиков-философов Индии понимается именно как единение и общение людей с божеством греческих мистиков. По-санскритски Ишвара Парасада буквально означает «милосердие». Обе «Мимансы», трактуя о наиболее глубоких вопросах, объясняют карму как заслугу или действенность трудов; Ишвара-Парасада – как милосердие; Шрадха – как веру. «Мимансы» – это труд двух наиболее прославленных теологов Индии. «Пурва Миманса» была написана философом Джемини, а «Уттара-Миманса» (или веданта) – риши Двипайна Вьяса, который собрал вместе четыре Веды. (См. сэр Уильям Джоунс, Кольбрук и другие.)

1219

Гай Светоний Транквилл. «Жизнь двенадцати цезарей». Божественный Август. (Перевод М. Гаспарова.) М.: «Наука», 1993.

1220

Plutarch.

1221

Pliny. III, 2, 14. [Pliny the Elder. «Historiæ naturalis» (Natural History) in 37 Books. Loeb Classical Library.]

1222

«Servius ad Æon». P. 71.

1223

Пери Чанд Миттр. «Психология ариев»; «Человеческая натура», март, 1877.

1224

Болонский (Франция) корреспондент одного английского журнала говорит, что он знает одного джентльмена, у которого ампутирована рука по самое плечо, «который уверен, что у него имеется духовная рука, которую он видит и может действительно ощущать другой рукой. Он может прикасаться к чему угодно и даже поднимать вещи этой духовной, или призрачной, рукой». Он ничего не знает о спиритуализме. Мы приводим этот случай так, как нам о нем сообщили, без проверки; но он только подтверждает то, что мы видели в случае с восточным адептом. Этот выдающийся ученый и практикующий каббалист может по желанию выделить свою астральную руку, и этою рукою брать, передвигать и переносить предметы даже на значительные расстояния, от того места, где он сидит или стоит. Мы часто видели, как он таким образом оказывает услуги своему любимому слону.

1225

Ответ на вопрос в «Национальной Ассоциации спиритуалистов», от 14 мая, 1877.

1226

«Взгляды буддиста на спиритуалистические положения».

1227

См. «Лондонский спиритуалист», 25 мая 1877 г. C. 246.

1228

См. Coleman. «Mythology of the Hindus». New York, J. W. Bouton, Publisher.

1229

Русским подданным запрещено пересекать территорию Татарии, так же как подданным императора Китая запрещено посещать русские фактории.

1230

Это представители буддийской Троицы: Будда, Дхарма и Сангкха, или Фо, Фа и Сенгх, как их называют в Тибете.

1231

Бикшу не разрешено что-либо непосредственно [т. е. сразу же] принять даже от мирян своего народа, менее всего от иностранца. Избегается малейший контакт с телом и даже одеянием лица, не принадлежащего к их особой общине. Поэтому даже те подарки, которые мы приносили и которые состояли из кусков красной и желтой пу-лу (шерстяная ткань, обычно носимая ламами), должны были подвергаться странным церемониям. Им запрещено: 1) требовать или выпрашивать что-либо – даже если бы они голодали – они должны ждать, когда им это добровольно предложат; 2) прикасаться руками к золоту или серебру; 3) есть хотя бы кусочек даже принесенной в подарок пищи до тех пор, пока даритель ясно не сказал ученику: «Это для вашего учителя в пищу». После этого ученик, повернувшись к пазену, в свою очередь должен предложить ему пищу, и только тогда, когда он произнес: «Учитель, это разрешено. Берите и кушайте», – лама может брать пищу правой рукой и есть. Все наши приношения должны были пройти такие очищения. Когда серебряные монеты и несколько горстей анн (анна равна четырем центам) при различных случаях преподносились общине, один из учеников сначала обертывал руку желтым платком и, принимая сумму на ладонь, немедленно препровождал ее в бадир, еще где-то называемый сабаит, священную чашу, обычно из дерева, предназначенную для приношений.

1232

Эти камни пользуются большим почетом среди ламаистов и буддистов; ими украшены трон и скипетр Будды, и далай-лама носит такой камень на четвертом пальце правой руки. Их находят в горах Алтая и близ реки Яркух. Наш талисман был даром уважаемого верховного жреца, гелонга, одного калмыцкого племени. Хотя их считают отступниками от первичного ламаизма, эти кочевники поддерживают дружеские отношения со своими братьями калмыками, чохотами Восточного Тибета и Кукунора, и даже ламаистами Лхассы. Духовные власти, однако, не желают иметь отношений с ними. Мы имели большие возможности хорошо ознакомиться с этим интересным народом астраханских степей, в юности живя в их кибитках и пользуясь сердечным гостеприимством их князя Тюмени, их покойного главы, и его княгини. В своих религиозных церемониях калмыки пользуются трубами, сделанными из бедренных и локтевых костей покойных правителей и верховных жрецов.

1233

У калмыков-буддистов астраханских степей существует обычай делать своих идолов из пепла их сожженных князей и жрецов. Родственница пишущей эти строки имеет в своей коллекции несколько маленьких пирамид, сделанных из пепла выдающихся калмыков, которых подарил ей сам князь Тюменэ в 1836 году.

1234

Священный веер, употребляемый верховными жрецами вместо зонтика.

1235

См. т. I. [ «Разоблаченной Изиды»].

1236

См. его «Лекции о звуке».

1237

От составного слова «сутра», изречение или заповедь, и «антика» – близко, рядом.

1238

Это звучит как несправедливость по отношению к Ашоке – сравнивать его с Константином, как делают некоторые востоковеды. Если в религиозном и политическом значениях Ашока для Индии сделал то же, что Константин якобы для западного мира, то на этом всякое сходство кончается.

1239

Бикшуни – буддийская монахиня. – Прим. ред.

1240

См. «Индийские зарисовки»; «Новая американская энциклопедия» Эпплтона («New American Cyclopaedia». Publ. by Daniel Appleton) и т. д.

1241

Аум (мистический санскритский термин Троицы), мани (священная драгоценность), падме (в лотосе, так как падма – название лотоса), хум (да будет так). Шесть слогов в этой фразе соответствуют шести главным силам природы, эманирующим из Будды ([под которым понимается] абстрактное божество, не Гаутама), который является седьмым, Альфой и Омегой бытия.

1242

Мору (чистый) один из наиболее знаменитых ламасериев Лхасы, находящийся в центре города. Там шаберон Далай-Лама пребывает большую часть зимних месяцев. В течение двух или трех месяцев теплого времени обителью ему служит Фохт-ла. В Мору находится величайшая типография страны.

1243

Буддийский большой канон, содержащий 1083 труда в нескольких сотнях томов, из которых многие трактуют о магии.

1244

«Crawford’s Mission to Siam». P. 182.

1245

Semedo. III, 114.

1246

Между 1838 и 1840 годами среди друзей Дагера был популярен один анекдот. На одном званом вечере, приблизительно месяца за два до того, как знаменитый способ Дагера был представлен Академии наук (что сделал Араго в январе 1839 года), жена Дагера серьезно советовалась со знаменитыми врачами того времени по поводу ментального состояния своего мужа. Изложив врачу многочисленные симптомы того, что она считала признаками помешательства своего мужа, она со слезами на глазах добавила, что наибольшим доказательством сумасшествия Дагера было его твердое убеждение, что ему удастся пригвоздить к стене свою собственную тень или закрепить ее на магических металлических пластинках. Врач внимательно выслушал сообщение и сказал, что он сам тоже недавно заметил в Дагере сильно выраженные признаки того, что, по его мнению, было несомненным доказательством сумасшествия. Он закончил беседу твердым советом ей потихоньку и немедля отправить мужа в Бисетре, в известную клинику для сумасшедших. Спустя два месяца показ ряда картин, снятых посредством нового способа, вызвал в мире науки и искусства глубочайший интерес. Тени, в конце концов, были закреплены на металлических пластинках, и «сумасшедший» был провозглашен отцом фотографии.

1247

Schott. «Über den Buddhismus». P. 71.

1248

«The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Yule». II, 352.

1249

Mercurius vitae (лат.) – живая ртуть. – Прим. ред.

1250

«The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Yule». II, 130; процитировано полковником Юлом в томе II, с. 353.

1251

Argent vive (лат.) – живое серебро. – Прим. ред.

1252

Ни одна страна в мире не может похвастаться большим количеством лекарственных трав, чем Южная Индия, Кохин [Юго-восточная часть полуострова Индокитай], Бирма, Сиам и Цейлон. Европейские врачи – в соответствии с давно установившимся обычаем – решают это дело профессионального соперничества, называя туземных докторов знахарями и шарлатанами; но это не препятствует последним успешно исцелять болезни в тех случаях, в которых выдающиеся врачи, обладающие дипломами британских и французских медицинских институтов, терпели полные неудачи. Местные труды по фармакологии, конечно, не содержат секретных лекарств, испокон веков известных и успешно применяемых местными докторами (Атибба); и все же, наилучшие жаропонижающие средства были получены британскими врачами от индусов, и там, где оглохшие и опухшие от злоупотребления хинином пациенты медленно умирали от лихорадки под наблюдением просвещенных врачей, там кора маргоса и трава чирета излечивали их полностью и теперь занимают почетное место среди европейских лекарств.

1253

Индусское название особого мантрама или заклинания, удерживающего змею от укуса.

1254

Между колоколами «языческих» поклонников и колоколами и гранатами иудейского культа разница заключается в следующем: первые, кроме очищения души человека своими гармоническими тонами, отгоняли злых демонов, «ибо звук чистой бронзы разрушает чары», – говорит Тибуллий (I, 8–12); а последние объясняли это, говоря, что звон колоколов «должен быть услышан [Господом] когда он [священнослужитель] входит в священное место перед Господом, и когда он выходит оттуда, чтобы он не умер» ([Исход, XXVIII, 33], [Екклесиаст, XIV, 9]). Таким образом, один звук служил для того, чтобы не допускать злых духов, а другой – Духов Иеговы. Скандинавские традиции подтверждают, что церковные колокола всегда выгоняют троллей из их обиталищ. Подобная традиция в отношении фей существует в Великобритании.

1255

Под кризисом имеется в виду особое состояние экзальтации, религиозный транс, достигаемый шаманом в ходе выполнения обряда. – Прим. ред.

1256

Элементальный демон, в которого верят все туземцы Азии.

1257

Молдавская «леди» или «мадам».

1258

Бухарестский час совпадал полностью с часом той страны, где сцена имела место.

1259

Capt. W. L. D. O’Grady. «Life in India».

1260

Ни России, ни Англии не удалось в 1849 году заставить их признать и уважать турецкую часть персидской территории.

1261

Персеполис – это персидский Истахар, к северо-востоку от Шираза; он стоял на равнине, называемой теперь Мердушт, при слиянии древнего Медус и Аракса; теперь Пулван и Бенд-эмир.

1262

Kircher. «Œdipi Ægyptiaci Theatrum Hieroglyphicum». P. 544.

1263

Гелиотроп – название одновременно камня и растения; растение гелиотроп обладает свойством поворачивать головку с цветоносами вслед за солнцем. – Прим. ред.

1264

Мы дважды участвовали в странных обрядах остатков этой секты огнепоклонников, которых называют гвебрами и которые время от времени собираются в Баку на «поле огня». Этот древний и таинственный город расположен у Каспийского моря. Он принадлежит к Российской Грузии. Приблизительно на расстоянии двенадцати милей к северо-востоку от Баку находятся руины древнего храма гвебров, состоящего из четырех колонн; из пустых отверстий этих колонн постоянно бьют струи пламени, что и дало ему имя Храма Негасимого Пламени. Весь этот район покрыт озерами и источниками нефти. Паломники собираются тут из далеких мест Азии, и некоторые племена, рассеянные по всей стране, имеют священнослужителей, поклоняющихся божественному началу огня.

1265

Баадей-ку-Ба – в буквальном переводе «скопление ветров».

1266

См. также «Месмеризм и магия», роман, переизданный Харпером тридцать лет тому назад (Harpers. «Magic and Mesmerism»).

1267

В настоящем издании ссылки на источники даны в тексте работы (в квадратных скобках), а не в подстрочных примечаниях. – Прим. ред.

1268

«The Zend-Avesta». Transl. by James Darmesteter. Part I. The Vendîdâd. Part II. The Sîrôzahs, Yashts, and Nyâyis. Part III (Transl. by L. H. Mills) – в книге: Oxford: Clarendon Press, «Sacred Books of the East», IV, XXIII, XXXI.