Н. Р. Аксенов,кандидат философских наукАТЕИСТИЧЕСКИЙ ЛЕКТОРИЙ ДЛЯ НЕВЕРУЮЩИХ
Этот рассказ, об опыте работы атеистического лектория для неверующей молодежи, обучающейся в высшем учебном заведении. Поскольку еще в ходу мнение, что с людьми, далекими от религии, вести пропагандистскую работу излишне, остановимся на этом вопросе.
В нашей стране победившего социализма массовый атеизм — реальность. Процесс атеизации населении продолжается, а кризис религии расширяется и углубляется. Однако процесс отмирания ее не завершен, и среди взрослого населения верующие составляют довольно значительную долю. Правда, «размывание» религии касается не только количества ее приверженцев, но и глубины их убеждений. Вместе с тем религия, этот единственно открыто выступающий противник научного диалектико-материалистического мировоззрения в нашей стране, активно модернизируется. Более того, все религиозные организации в мире ведут борьбу за молодежь. Проблема «смены» для них — это проблема жизни и смерти. Этим определяется и необходимость атеистического воспитания всех групп населения.
Молодые люди не прошли школы классовых боев, им, выросшим в нерелигиозной среде, религия, как правило, кажется атрибутом далекого прошлого. Даже сталкиваясь с нею, так сказать, лицом к лицу, они либо не замечают этого, либо походя отмахиваются от возникающих проблем, либо совершают досадные промахи: венчаются в церкви, крестят детей, носят крестики и т. п. Как это характеризует атеистическую зрелость молодого человека? Нужны ли атеистические знания ему?
Попробуйте проверить на себе. Каждому ли читателю удастся, не используя вспомогательной литературы, в свободной беседе быстро, лаконично и аргументированно ответить на такие, например, часто встречающиеся в практике общения с людьми вопросы: «В чем заключается реакционная сущность баптизма, если известно, что в подавляющем большинстве баптисты не пьют, не курят, не сквернословят, хорошо работают и умеют поддерживать с окружающими доброжелательные отношения? Почему мы осуждаем молодых людей, увлекающихся собиранием икон, ношением крестов, если они не веруют в бога?»
Таких и куда более сложных вопросов сотни. От образованного человека окружающие по праву могут ждать компетентного ответа на них.
Молодежь — наиболее образованная и перспективная часть населения, находящаяся практически вне сферы регулярных религиозных влияний и систематически овладевающая диалектико-материалистическим мировоззрением. Казалось бы, атеистическая позиция у нее гарантирована. Но какова глубина такого атеизма?
Есть у юношей и девушек верующие родные, возможны контакты с верующими сверстниками, реальны наблюдения религии и в стране и за рубежом. Сможет ли человек, являющийся лишь стихийным атеистом, хотя бы отстоять свою позицию, не говоря уже о большем?
Могут возразить: студент высшего учебного заведения изучает марксистско-ленинскую философию, усвоение которой вырабатывает у него научное мировоззрение, а следовательно, и подготавливает к ведению атеистической работы с людьми. Это верно. Однако не следует забывать, что изучение философии создает лишь философскую базу атеизма, но не заменяет, как и в любой конкретной области науки и практики, специальных знаний. В области атеизма ныне мало лишь знаний, нужны убежденность, наступательность, владение аргументами; необходимо понимание социальной природы религии, в том числе в социалистическом обществе, ее структуры, где рациональное и эмоциональное сплетены причудливо и плотно, где индивидуальное и групповое поведение взаимодополняют друг друга.
Такое понимание атеизма значительно отличается от стихийно-атеистического «шапкозакидательства», ограниченного суждением «бога нет».
ЦК КПСС в своем постановлении «О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров в партийной организации Белоруссии» выдвинул требование комплексного подхода к разработке и решению идеологических задач. Этот комплекс, безусловно, включает в себя и атеистическую подготовку кадров, призванных заниматься идеологической работой. Следовательно, выпускники вузов обязаны формировать себя как атеисты, владеющие необходимой суммой специальных знаний, навыков, и активно вторгаться в сам процесс атеистического воспитания.
Примерно так можно описать тот «плацдарм», с которого начинались соображения об организации эксперимента по атеистическому воспитанию курсантов в Челябинском высшем военном автомобильном командном училище.
В гуманитарных вузах есть учебный курс научного атеизма. Основа систематического обучения — лекционно-семинарская форма работы по обязательной программе, завершающаяся экзаменом или зачетом по предмету. Степень заинтересованности слушателей не является при этом главным фактором обучения. В техническом вузе такого курса нет. Следовательно, сам путь атеистического воспитания должен быть иным. Воздействие должно регулироваться иными мотивами. Здесь на первое место выступает интерес, собственная активность человека, получающего знания.
Но молодежь мало интересуется проблемами атеизма, считая преодоление религии пройденным этапом. Нам пришлось выслушать возражения: «Сам факт организации атеистических мероприятий для нас оскорбителен. Разве мы верим в бога? Мы же атеисты!» Подобное суждение раскрывает самую суть трудности атеистического воспитания образованных молодых стихийных атеистов: иллюзию достаточности наличных знаний и ненужности дальнейшей атеистической подготовки.
Итак, первая задача при организации атеистического воспитания молодежи — завоевать ее интерес к проблемам современного научного атеизма. Вторая — в минимальное время уложить максимальную информацию. Третья — информация должна воздействовать как на позицию отдельных людей, так и на формирование общественного мнения в группах, то есть порождать определенное последствие. А поскольку вся эта работа проходит во внеурочное время, то нетрудно оценить сложность решения задач.
Мы решили испробовать клубную форму лектория. Общим заголовком цикла «Глазами атеиста» подчеркнули мысль: мы обращаемся к единомышленникам, чтобы помочь им рассмотреть особенности современной религии и трудности ее преодоления. Нужно было определить и содержание лектория, чтобы за тысячами деталей, частностей не потерять главного направления: раскрытия социальной природы религии как явления, внешне консервативного, а в действительности достаточно подвижного и многоликого.
Конечно, можно было бы исходить из опубликованных в разные годы рекомендательных списков тем лекций, но при этом возникала опасность отхода от специфики аудитории, либо повтора давно известного слушателям. К самому выбору тем мы пошли от конкретного изучения аудитории.
Не надо забывать и о том, что многократно мелькавшие перед глазами заголовки лекций снимают интерес к предстоящему разговору задолго до него. Например, кто спорит, что необходимо раскрывать реакционную сущность современной религии, но вызовет ли интерес подобная формулировка темы: «Реакционная сущность религии»? А если о том же говорить, начиная с такой афиши: «Как челябинские баптисты вербуют «овечек божьих»?», да еще с подзаголовком «По наблюдениям в общине»?
Итак, что же ввести в содержание лектория для раскрытия социальной природы и реакционной сущности современной религии? Та тематика, которую мы выработали, не является готовым рецептом. Мы ее рассматриваем как поиск, своего рода разведку боем, где остается немало нерешенного. Вот общая структура лектория «Глазами атеиста» на год.
Цикл открывается беседами о самых распространенных в стране направлениях религии — православии и баптизме как носителях фундаменталистской и модернистской тенденций; об их организационной структуре, идеологии, методах воздействия на верующих. Первая беседа «Православие глазами атеиста», вторая — «Как челябинские баптисты вербуют «овечек божьих»?». Далее — об «околорелигиозных явлениях» (мистике, увлечении зарубежной молодежи религиозными сюжетами и т. п.), религии как прислужнице милитаризма, как политическом оружии (на примере сионизма), о религии и искусстве. Запланирована и встреча курсантов с редакцией областного атеистического радиожурнала «Колокол» и выездной выпуск журнала в училище.
Большая трудность всегда связана с составом пропагандистов. Одни и те же лица постепенно «приедаются». Лекторы, читающие вузовский курс, ведут беседы академично, а выступающие в смешанных аудиториях, где значительная часть слушателей мало подготовленных, говорят упрощенно. И те и другие, как правило, только говорят.
Мы рискнули на эксперимент и в этом плане. Основной лекторский состав образовали студенты из Челябинского института культуры, закончившие изучение курса атеизма и работавшие над избранными темами под руководством квалифицированных педагогов в течение полугода. В каждой встрече участвовали один-два человека и с ними, на подстраховке — педагог.
Что это дало? Во-первых, встреча со сверстниками из другого вуза, проявившими живой интерес к проблемам атеизма, порождала ответный интерес слушателей (это следует из данных анкетного опроса); во-вторых, студенты института, изучающие курсы лекционной пропаганды, лекторского мастерства, технических средств и др., внесли в лекторий много творчества и выдумки: курсанты увидели страницы современных религиозных изданий и репродукции с картин, фотографии и карикатуры, услышали магнитофонные записи, сделанные в религиозных общинах, фрагменты радиопередач, музыку, познакомились с кинофрагментами.
Но главное, в каждой встрече ставился проблемный вопрос, мало известный аудитории. Уже на первой лекции поступило 28 записок с вопросами. Это, несомненно, показатель наличного или возникшего интереса и вместе с тем доказательство очень малой осведомленности слушателей. Таким образом, первый барьер — отсутствие интереса к атеизму — был преодолен. От встречи к встрече интерес этот рос, и аудитория проявляла все большее доверие и симпатию к выступающим.