Испытывая радость оттого, что наша встреча может предоставить нам новые возможности, мы внимательно сосредотачиваемся на этом человеке. Стараясь смотреть на него с сердечностью и пониманием, мы тренируем самоконтроль, чтобы избегать говорить или делать что-либо, что может повредить этому человеку или нам самим. Затем мы выражаем заботливое отношение, пользуясь подходящими мимикой и жестами. Если мы будем слушать о чьей-либо проблеме с отсутствующим выражением лица, то он или она, возможно решит, что мы равнодушны. С другой стороны, если мы будем по-идиотски усмехаться, то человек может подумать, что мы не относимся к нему или к ней серьезно. Более того, если мы сидим со скрещенными на груди руками, собеседник, возможно, будет считать, что мы отстранены или настроены критично.
Какой бы ни была ситуация, в которой находится другой человек, мы представляем, что отвечаем добрыми словами и обдуманными действиями. Например, если мы время от времени не говорим хотя бы "угу", слушая человека во время телефонного разговора, то человек подозревает, что мы к нему совсем невнимательны. С другой стороны, если мы говорим слишком много, то собеседник может решить, что мы желаем слышать только свою собственную речь. Более того, зачастую недостаточно слушать человека с дружелюбной улыбкой в глазах и кивать головой. Нам необходимо предпринимать более убедительные шаги, пользуясь подходящими действиями. Например, мы можем обнять кого-то за плечи, если это удобно в данной ситуации, или предложить помощь в делах.
Наконец, нам необходимо ознакомиться с этими качествами. Ведущий нашей группы несколько раз медленно повторяет следующие четырнадцать ключевых фраз – последовательно, одну за другой (в случае индивидуальных занятий мы повторяем их самостоятельно):
• "нет мысленных историй"
• "заботливое отношение"
• "нет суждений"
• "нет собственной важности"
• "нет прочных барьеров"
• "нет страха"
• "радость"
• "сосредоточенность"
• "сердечность"
• "понимание"
• "самоконтроль"
• "выражение лица"
• "добрые слова"
• "обдуманные действия"
Повторяя каждую из этих фраз, мы стараемся смотреть на человека, переживая описанное фразой состояние ума или чувство.
Мы завершаем повторение, медленно думая три следующие мысли, одну за другой, стараясь искренне чувствовать их настроение:
• "Как было бы замечательно, если бы я стал таким"
• "Я хотел бы стать таким"
• "Мне определенно надо постараться стать таким"
Затем мы пытаемся думать о ярком примере сбалансированной чувствительности – о Будде, выдающемся духовном лидере, или о ком-то из нашей жизни. Глядя на фотографию или просто представляя этого человека в уме, мы просим вдохновения. Мы пытаемся представить теплый желтый свет, излучаемый этим человеком и наполняющий нас вдохновляющей силой, чтобы мы смогли достичь своей цели. Представляя, как фигура растворяется в нашем сердце, мы пытаемся почувствовать, что мы светимся вдохновением.
После этого мы дважды повторяем сокращенную процедуру, сосредоточившись на журнальных фотографиях незнакомых нам людей. Каждый раз мы выбираем нового человека и выполняем всю последовательность, включая повторение ключевых фраз. Мы пропускаем шаги практики, следующие за ключевыми фразами. Наконец, мы повторяем весь этот процесс, сосредоточившись на фотографии шумного, властного родственника, или надоедливого соседа, или коллеги по работе, либо думая о ком-либо из них.
Сбалансированная чувствительность к кому-либо лично и к самим себе
Во время второй фазы упражнения мы сидим в кругу с остальными участниками семинара. На каждом шаге мы стараемся смотреть по очереди на людей, пользуясь теми же самыми четырнадцатью состояниями ума, отношениями, чувствами и намерениями, которые мы практиковали глядя на фотографию либо думая о ком-то. Чтобы помочь себе оставаться внимательными, мы можем, как и прежде, пользоваться ключевыми фразами. Затем мы повторяем процедуру в парах, глядя на партнера.
Третью фазу мы начинаем с того, что смотрим в зеркало. Мы опять повторяем последовательность из четырнадцати ключевых фраз, только теперь направляем их на самих себя, как это описано ниже. Освободив свой ум от историй и равнодушия, мы пытаемся также отпустить сложившиеся представления и отбросить самоосуждение. Чтобы перестать фантазировать, мы напоминаем себе о том, что мы – не самая важная персона в мире и не единственный человек, испытывающий проблемы. Более того, мы пытаемся осознать, что не существует преград, которые мешали бы нам быть в мире с собой. Любая самоотчужденность, которую мы чувствуем, основана на чистом вымысле. Не испытывая страха, мы пытаемся почувствовать облегчение и радость от возможности быть открытыми и непринужденными с собой. Затем мы сосредотачиваемся на сердечном понимании и пытаемся научиться контролировать себя, чтобы не реагировать на происходящее слишком бурно, руководствуясь заниженной самооценкой, и не причинять себе вред. Будучи непринужденными и находясь в мире с собой, мы смягчаем выражение своего лица и стараемся смотреть на себя хотя бы с улыбкой в глазах. Мы намереваемся обращаться с собой по-доброму, не принижая себя и проявляя к себе уважение.
Несколько раз мы медленно повторяем последовательность из четырнадцати ключевых фраз. Затем мы опускаем зеркало и опять повторяем всю последовательность, теперь уже чувствуя симпатию непосредственно. В завершение мы повторяем упражнение дважды, сосредотачиваясь на своей фотографии, относящейся к какому-нибудь периоду из прошлого. Особенно полезно работать с теми периодами, о которых нам хотелось бы забыть или за которые мы чувствуем к себе ненависть. Например, мы можем сосредоточиться на том времени, когда мы поступали глупо в нездоровых взаимоотношениях. Вместо фраз "добрые слова" и "обдуманные действия", мы используем фразу "добрые мысли прощения".
4. Обращение к нашим естественным способностям
Необходимость практических методов
Визуализация того, на что похоже, подобно будде, быть абсолютно сбалансированными в своей чувствительности, дает нам некоторое представление о цели, которую нам хотелось бы достичь. Сравнение своего текущего уровня чувствительности с идеальным также побуждает нас стремиться к этой цели. Однако для ее достижения нам необходимо нечто большее, чем сила воображения. Нам также необходима убежденность в нашей способности достичь этой цели и реалистическая основа для развития – спокойный ум и заботливое отношение.
Дыхательная техника "уплывающие облака" и использование образов "букв на воде" и "океанской зыби" позволяют нам хотя бы на время успокоить наш ум. Мы можем упрочить это состояние, сосредотачиваясь на ощущении дыхания, входящего и выходящего из наших ноздрей. При этом мы дышим как обычно. Спокойное состояние ума служит фундаментом для достижения более глубоких уровней внутреннего спокойствия и более ясного видения реальности. Тем не менее трудно создавать и применять такие качества, как радость, сердечность и заботливое понимание, просто вызвав их в своем воображении. Также нелегко полагаться исключительно на рациональный, основанный на логике, подход. В учениях о природе будды содержатся более практичные методы обращения к текущему уровню этих качеств. Применение таких методов дает нам уверенность в том, что наша цель достижима.
Природа будды
Будда учил тому, что каждый человек, вне зависимости от пола, возраста или расы, может развиться до состояния зрелости, достигнутого им самим. Все потому, что каждый человек обладает естественными качествами, позволяющими достичь просветляющих систем. Он назвал эти качества природой будды. Они подразделяются на три основные группы. Давайте рассмотрим эти качества в контексте их отношения к теме чувствительности.
(1) Наиболее существенные свойства, позволяющие нам быть сбалансированными в своей чувствительности, – это инопустотная и самопустотная природа ума. Ничей ум не является постоянно перегруженным нескончаемыми мыслями или навязчивыми образами. Ничье сердце не может быть все время обеспокоено тревожащими эмоциями или расстраивающими чувствами. Более того, ничей ум не существует как изначально ущербный или неспособный к уравновешенности. И инопустотная и самопустотная природа ума являются неизменными фактами. Нам просто необходимо их осознать.
(2) Наши сердце и ум естественным образом наделены основными качествами, обеспечивающими сбалансированную чувствительность. Эти качества составляют часть наших врожденных систем позитивного потенциала и глубокого осознавания (yeshey) – наших "накоплений заслуг и мудрости". Аналогично тому, что тело каждого содержит желудок в составе пищеварительной системы, сердце и ум каждого обладают потенциалом сердечности и способностью к пониманию в качестве компонентов их систем позитивного потенциала и глубокого осознавания. Как и в случае с физическими органами, у каждого человека эти основные компоненты развиты до некоторой степени. Например, каждый человек обладает некоторым уровнем потенциала сердечности и некоторой степенью понимания. Не важно, каким может быть этот уровень, или эта степень, нам необходимо лишь устранить препятствия, мешающие этим качествам функционировать в полной мере, и продолжать развивать эти качества – их силу, охват и глубину.
(3) Наши сердце и ум можно побуждать к развитию. Каждый человек может быть вдохновлен чем-то или кем-то на достижение новых высот. Этим объясняется тот факт, что наши способности могут развиться в подходящих условиях – нам нужны лишь открытость и восприимчивость.
Уровень основы, уровень путей и уровень плода
В буддизме некоторые явления рассматриваются с точки зрения трех уровней: уровня основы, уровня путей и уровня плода. К таким явлениям относятся факторы, входящие в состав систем позитивного потенциала и глубокого осознавания. На уровне основы эти факторы пребывают в своем естественном состоянии как качества нашего сердца и ума (не только как потенциальные, но и как естественным образом функционирующие качества нашего сердца и ума, без какой-либо специальной тренировки для их усиления). Выполнение различных практик может усилить эти качества, чтобы они функционировали на уровне широкого спектра путей. Эти пути ведут к достижению уровня плода, на котором естественные качества ума и сердца функционируют абсолютно зрелым образом как часть просветляющих систем.
Поскольку каждый человек обладает по крайней мере уровнем основы таких качеств, как потенциал сердечности и понимания, каждый из нас может вспомнить ситуацию, в которой эти качества были в некоторой степени задействованы. Память о личном переживании обычно гораздо ярче, чем визуализация события. Следовательно, воспоминание о некотором чувстве более эффективно для его воссоздания. Именно этот метод нам предстоит применять на следующем шаге нашего тренинга.
Обнаружение нашей системы позитивного потенциала
Позитивный потенциал или потенциал оказания помощи другим и самим себе возникает в результате конструктивных поступков, и его результатом является переживание счастья и спокойствия. Конструктивные поступки в основном можно разделить на два вида: (1) помощь другим и себе и (2) отказ от того, чтобы поступать, говорить или думать под влиянием беспокоящих эмоций. Такое поведение является результатом любящей заботливости и самоконтроля. Следовательно, если каждый из нас обладает некоторым потенциалом сердечности в качестве части природы будды, то мы также должны обладать уровнем основы счастья в качестве его результата и уровнем основы любящей заботливости и самоконтроля в качестве его причин. Если мы сможем осознать эти три качества и обратиться к ним, то мы сможем развивать их дальше.
Счастье, или спокойствие, определяется как чувство, испытывая которое, мы хотим, чтобы оно продолжалось или повторялось. Это вовсе не означает непременной привязанности к такому чувству. Мы можем быть довольны и счастливы, глядя на своих играющих детей, но не цепляться за это переживание, если детям пора ложиться спать. Кроме того это определение не означает, что чувство, которое нам нравится, должно быть интенсивным, чтобы считаться счастьем. Спокойное чувство расслабленности после рабочего дня не драматично, но оно приятно, и нам хотелось бы чтобы оно повторилось.
Независимо от того, насколько мы обычно можем быть мрачными или унылыми, каждый из нас переживал моменты в жизни, которые ему или ей хотелось бы продолжить. Почти каждый человек получал удовольствие от прогулки в парке теплым солнечным днем или от того, что лежал утром в теплой, уютной постели. Мы чувствуем спокойствие, удовольствие и счастье от того, что находимся там, и не испытываем ни малейшего желания быть где-либо еще. Если мы помним такие простые радости в жизни, мы можем пользоваться ими как исходной точкой для чувства спокойствия, удовольствия и счастья не только от своего пребывания в каком-то определенном месте, но также и от того, что мы находимся вместе с определенным человеком, не испытывая при этом желания остаться одному или быть с кем-то другим. Такое спокойное состояние ума формирует основу для расшрирения нашего чувства радости на этого человека.
Кроме того, каждый обладает уровнем основы заботливости о других. Биологи называют его инстинктом самосохранения видов. Мы ясно видим доказательство врожденной заботливости о других в маленьких детях. Почти всем детям инстинктивно нравится заботиться о кукле, играть в дом или врача или защищать свою территорию от захватчиков. Более того, повзрослев, мы получаем удовольствие и удовлетворение, когда, не находясь под принуждением, добровольно, обучаем кого-нибудь, даем совет или защищаем. Это происходит, даже в тех случаях, когда речь не идет о нашем ребенке. Вспоминая сердечную заботу, естественным образом испытываемую нами, когда мы гладим лежащего на наших коленях котенка или щенка, мы имеем исходную точку для расширения этого отношения на кого угодно, включая нас самих.
Каждый из нас также может до некоторой степени развить дисциплину и самоконтроль, чтобы не причинять вреда другим и себе. Например, мы естественным образом развиваем заботливость и контроль, когда вынимаем занозу из своего или чьего-либо еще пальца. Вспоминая эту способность, мы можем применять ее для того, чтобы сдерживать себя от разрушительных или неуместных поступков.
Из того, что каждый обладает уровнем основы счастья, заботливости к другим и самоконтроля, мы можем заключить, что все мы имеем по крайней мере некоторый потенциал оказания помощи другим и самим себе. Это означает, что каждый уже поступал конструктивно в прошлом. Другими словами, никто не является абсолютно плохим. Важно признавать это, особенно в отношении самих себя, если мы страдаем от заниженной самооценки.
Понимание важности нашей системы глубокого осознавания и нашей способности чувствовать вдохновение
Все мы от рождения обладаем не только системой позитивной силы, или позитивных потенциалов, но также и системой различных типов глубокого осознавания. Наш ум от рождения способен к познанию, что позволяет нам обретать знания, распознавать, что уместно, а что нет, и знать, что делать. Например, если у нас развязалась обувь, мы в состоянии это увидеть, распознать, что что-то неладно, и понять, что нам следует сделать и как это сделать. Более того, каждый из нас также способен сосредоточиться. Когда мы что-то пишем, мы поддерживаем сосредоточенность на этом занятии. Признание этих способностей дает нам уверенность в себе, чтобы чувствовать, понимать и разумно реагировать, будучи внимательными к условиям, в которых находятся другие или мы сами.
И наконец, сердце каждого может быть чем-то или кем-то тронуто – музыкой, красотой природы, просто какой-то причиной или выдающимся человеком. Вспоминая вдохновляющее чувство, обретенное нами благодаря чему-то, что тронуло нас, мы можем пользоваться этим чувством в созидательных целях. Мы можем использовать его для того, чтобы вдохновить себя выйти за границы начального состояния вспомненных нами хороших качеств. Это дает нам возможность медленно довести эти качества до уровня плода – абсолютно сбалансрованной чувствительности, которую в настоящее время мы можем лишь вообразить.
Упражнение 4: обращение к нашим естественным способностям
Чтобы добиться более яркого переживания некоторых из тех качеств, которые мы только лишь визуализировали в предыдущем упражнении, в этом упражнении мы пытаемся вспомнить свой естественный опыт различных аспектов сбалансированной чувствительности. Затем, стараясь продолжать чувствовать эти ментальные факторы, мы обращаем свое внимание на других людей и на самих себя. Это упражнение не содержит некий искусственный метод, позволяющий вспомнить чувство, испытанное нами во время какого-то события и затем перенести это чувство на другое событие. Вместо этого, мы убеждаемся в том, что мы от рождения обладаем основными составляющими сбалансированной чувствительности и что мы в состоянии их переживать, сосредотачиваясь на других людях и на самих себе.
Мы начинаем первую фазу упражнения с того, что сосредотачиваемся на фотографии или просто думаем о ком-то, с кем у нас есть или были позитивные взаимоотношения. Почувствовав спокойное состояние ума и заботливое отношение, мы обращаемся к человеку. Затем, глядя вниз или закрыв глаза, мы пытаемся вспомнить спокойствие, удовольствие и счастье, которые мы испытывали, гуляя или сидя в парке в теплый солнечный день. Тогда мы не хотели быть где-либо еще или делать что-либо другое. Позволив образу парка уйти, мы представляем ощущение легкости, наполняющее наше тело и излучаемое нашими порами, как если бы мы были солнцем. Без преднамеренного или принужденного усилия с нашей стороны, это чувство естественным образом охватывает любого, кто оказался в его пределах. Далее мы смотрим на фотографию или думаем о человеке. Представляя, что он вошел в поле нашего сияния, мы чувствуем спокойствие, удовольствие и счастье от встречи с этим человеком. Затем мы смотрим вниз или закрываем глаза и позволяем этому переживанию стабилизироваться.
Мы повторяем эту процедуру с перечисленными далее пятью вспоминаемыми нами состояниями ума. После того как мы почувствовали спокойствие, удовольствие и счастье оттого, что находимся с кем-то, мы обращаем внимание на ситуацию, в которой этот человек находится, и на его или ее слова. Вспоминая свою способность сосредотачиваться, когда мы что-то пишем, мы пытаемся "излучать поле" внимательности и затем обращаемся к человеку.
В случае, когда нам необходимо ответить сердечным, заботливым отношением на что-то из замеченного или услышанного нами, мы вспоминаем чувство заботливого покровительства, которое мы испытывали, гладя лежащего у нас на коленях котенка. Почувствовав сердечность заботливого отношения, мы пытаемся "светиться" этим чувством и затем смотрим на фотографию или думаем о человеке.
Чтобы реагировать подходящим образом, недостаточно сердечной заботливости: нам также необходимо понимание. Вспоминая то понимание, которое у нас было, когда мы зашнуровывали свою обувь, мы пытаемся "излучать" это понимание и сосредотачиваться на человеке, как бы помещая его в сферу нашего чувства. В данном случае понимающее состояние ума не означает, что мы на самом деле понимаем все, что может тревожить этого человека. Скорее, это четкое и ясное состояние ума, способного к пониманию, остро заинтересованное и желающее попытаться понять все воспринимаемое им.
Когда мы отвечаем человеку надлежащим образом, нам необходимо заботится о том, чтобы не причинять вреда ему или себе. Воскрешая в памяти внимательность и самоконтроль, которым мы пользовались, чтобы не повредить себе, когда вынимали занозу из своего пальца, мы расширяем поле самодисциплины, позволяющей не причинять вреда, и обращаемся к этому человеку.
Наконец, нам необходимо вдохновение, чтобы поднять свои энергии и активно реагировать свежим и творческим образом, так, чтобы наше сердце было полностью вовлечено в действие. Иначе, как и в случае, когда мы в четвертый раз встаем посреди ночи, чтобы успокоить своего плачущего младенца, мы можем быть внимательными, заботливыми и понимающими, но реагировать на "автопилоте". Младенец, как и взрослые люди или другие существа, чувствует разницу между механической и сердечной реакцией. Поэтому мы вспоминаем вдохновение, которое мы чувствовали, глядя на прекрасный закат, и пытаемся светиться вдохновением, поднимающим наши энергии, а затем сосредотачиваемся на человеке.
Поддерживая сосредоточенность на человеке, мы несколько раз воссоздаем шесть чувств одно за другим, слушая ведущего нашего семинара, медленно повторяющего следующие шесть ключевых фраз, либо повторяем их самостоятельно:
• "приятное спокойствие, как когда мы находимся в парке в теплый, солнечный день"
• "сосредоточенность, как когда мы что-то пишем"
• "заботливое покровительство, как когда мы гладим лежашего у нас на коленях котенка"
• "понимание, как при зашнуровывании обуви"
• "самоконтроль, чтобы не причинять вреда, как при вынимании занозы из своего пальца"
• "вдохновение, как во время наблюдения прекрасного заката"
С каждой фразой мы воссоздаем состояние ума, лишь на мгновение опираясь на образ парка и прочего. Затем, светясь соответствующим чувством, мы визуализируем, что это наше сияние охватывает человека.
Сначала мы работаем только с одним состоянием ума за один раз. Постепенно мы используем ту же технику для того, чтобы собрать все шесть состояний ума в систему. Система содержит несколько элементов, каждый из которых взаимосвязан с остальными и усиливает их так, что в результате формируется интегрированная система, работающая как единое целое. Поэтому когда мы объединяем несколько чувств чтобы сформировать сбалансированное состояние чувствительности, нам необходимо сосредотачивать свое внимание в первую очередь на объединенной системе, а не на ее отдельных составляющих. Только если мы заметили, что один из взаимосвязанных элементов слаб или не соответствует остальным элементам, мы "подстраиваем" этот фактор.
Хотя музыка, звучащая по радио, и представляет собой скорее смесь, чем систему таких элементов, как высокие звуковые частоты, низкие звуковые частоты, громкость и точная настройка, мы можем воспользоваться примером звучащей музыки, чтобы понять этот метод практики. Звучание музыки – это объединенная смесь составляющих ее элементов, таких как высокие и низкие звуковые частоты. Слушая музыку, мы слышим звучание как единое целое. Тем не менее, мы можем определить, когда высокие частоты требуют коррекции. Точно так же, объединяя несколько чувств, чтобы они работали как единая система, мы сосредотачиваемся в первую очередь на результирующем умственном и эмоциональном состоянии. Мы подстраиваем некоторые элементы, только если замечаем, что они недостаточно хорошо встраиваются в согласованную систему.
Так как объединять одни чувства легче, чем другие, давайте при создании единой системы изменим порядок шести объединяемых чувств. Чтобы еще больше облегчить объединение чувств в многогранное, но целостное состояние ума, мы поменяем образы. Поскольку в повседневной жизни у нас может не быть собственного опыта составления сложного образа, который нам предстоит создать по шагам, мы будем пользоваться комбинацией памяти и воображения.
Сначала мы пытаемся объединить приятное спокойствие и заботливое отношение, представляя себя сидящими в удобном кресле в прекрасной комнате и ласково гладящими щенка, спящего на наших коленях. Позволив этому образу уйти и светясь чувством, являющимся комбинацией, во-первых, состояния спокойствия, удовольствия и счастья и, во-вторых, состояния заботливого любящего отношения, мы представляем, что человек, на котором мы сосредотачиваемся, входит в поле нашего чувства и это чувство охватывает его.
После этого мы добавляем чувство самоконтроля, позволяющее не причинять вреда. Мы представляем, что, сидя в удобном кресле и гладя спящего у нас на коленях щенка, мы стараемся не делать ничего неосторожно или неосмотрительно, чтобы не разбудить его. Добавляя по одному чувству, мы постепенно расширяем свое состояние ума сначала чувством сосредоточенной внимательности, которую мы проявили бы к спящему щенку, если бы заметили, что он дрожит у нас на коленях, и затем чувством понимания, которым мы бы воспользовались, чтобы осознать, что щенок замерз и что нам надо держать его ближе к себе, чтобы согреть. И наконец, для того чтобы чувствовать вдохновение и бодрость в этой ситуации, мы представляем, что слушаем прекрасную музыку, пока наше состояние ума не будет включать все шесть факторов одновременно, взаимосвязанных и усиливающих друг друга. На каждом шаге мы визуализируем своего друга внутри поля нашего состояния сбалансированной чувствительности.
На каждом шаге, чтобы укрепить объединение этих чувств в действующие системы, мы можем пользоваться соответствующим количеством ключевых характеристик, описывающих состояние:
• "спокойный"
• "заботливый"
• "осторожный"
• "внимательный"
• "понимающий"
• "вдохновленный"
Если этого метода оказалось недостаточно, то мы можем также воспользоваться соответствующими ключевыми словами и фразами, воссоздающими описывающий состояние образ:
• "удобное кресло"
• "спящий щенок"
• "стараться не разбудить"
• "дрожь"
• "холод"
• "музыка"
Пользуясь последним набором слов и фраз, мы лишь на мгновение вспоминаем сцену с щенком, которую мы визуализировали, и затем возвращаемся к излучению ментального и эмоционального состояния сбалансированной чувствительности.
Обретя некоторый опыт в излучении поля сбалансированной чувствительности, мы сможем легко замечать слабые элементы в системе. Мы подстраиваем каждый из таких элементов, повторяя молча, про себя, ключевую характеристику, относящуюся только к нужному элементу. Если это не помогает усилить элемент, мы пользуемся соответствующим ключевым словом или фразой из последовательности образов.
Мы завершаем первую фазу упражнения, повторяя эту технику три раза: дважды сосредотачиваясь на журнальных фотографиях, выбирая каждый раз нового человека, и один раз – на фотографии шумного, властного родственника, или надоедливого соседа, или коллеги по работе либо на мыслях о таком человеке.
Во время второй фазы упражнения мы следуем той же самой процедуре, сидя в кругу остальных участников нашей группы. На каждом шаге мы вспоминаем и излучаем соответствующее чувство и затем, расширяя радиус его свечения так, чтобы оно включало в себя каждого из сидящих в кругу людей, мы поочередно сосредотачиваемся на каждом человеке. Затем мы повторяем процедуру в парах, глядя на партнера.
Во время третьей фазы мы вспоминаем и пытаемся излучать эти чувства, сосредотачиваясь на самих себе. На каждом шаге мы сначала смотрим в зеркало и затем, опустив зеркало, мы непосредственно сосредотачиваемся на себе, глядя вниз. На последнем шаге мы пытаемся представить, что границы этих чувств охватывают наше прошлое. При этом мы смотрим на две свои фотографии из разных периодов своего прошлого, поочередно проходя всю последовательность действий с каждой из них.