дхьяну (особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания) и самадхи (ступень, подводящая к нирване). Мастера считались отшельниками, потому что тогда в Тубо не было ни местных монахов, ни монахинь.
Поклонение
В последующий отрезок времени, период «Трех ценпо» – во время правления Гунгсон Гунгцена, Мангсон Мангцена и Дусонга Мангпода, буддизм дальше не распространялся. Напротив, существующие связи между буддизмом и императорским двором ослабли.
Дворец Юмбулаганг в префектуре Шаньнань, Тибет
В период правления Тридэ Цугцена (в др. источниках – Тидэ Цугцэн, 704–755) двор Тубо вновь заинтересовался буддизмом. Со времен Сонгцена Гампо до прихода к власти Тридэ Цугцена религия бон господствовала на всей территории Тубо, а буддизму не придавали большого значения. Во время правления Тридэ Цугцена «Зенгар Моль Гасаг и Ньижа Нагума были отправлены в Индию за Дхармой. Они поехали приглашать мастеров буддизма и по дороге услышали, что два мастера занимаются земледелием в горах Гангдис. Мастера отвергли их предложение, но они задали вопросы по Агама-сутре эзотерического буддизма – Суварнапраб Хасаттама Сутра, Тантра Крийя, Чарья Тантра – получили разъяснения, осмыслили и передали содержание услышанного царю. Чтобы закрепить сутры, тот построил пять храмов: Кажи в Лхасе, Дзенсанг в Чжаме, Кенпо в Нанре, Геру в Чжаме и храм Мансунг»[14]. Тридэ Цугцен стал еще одним ценпо с позитивным отношением к буддизму после Сонгцена Гампо. Вполне вероятно, что поддержка буддизма Тридэ Цугценом исходила от принцессы династии Тан. (В 710 году Тридэ Цугцэн женился на принцессе Цзиньчэн из династии Тан. Прибытие принцессы возродило интерес к буддизму в Тубо.) Во-первых, она нашла статую Шакьямуни, привезенную в Тубо принцессой Вэньчэн и захороненную в земле на много лет, и поместила ее в монастырь Джокханг. Она также установила для монахов из района Хань правила проведения ритуалов и распорядок дня в монастыре. Во-вторых, принцесса Цзиньчэн помогала ценпо в создании условий для изгнанных и преследуемых монахов и защищала их религиозные убеждения. В то время «благодетельная принцесса Цзиньчэн из области Хань пригласила монахов, страдающих от преследований в Хотане, Анси, Суло, Гилгите и Кашмире, в царство Тубо, где прятала их в храмах в течение трех-четырех лет»[15]. Благодаря активному участию принцессы Цзиньчэн и продвижению буддизма в Тубо «(она) построила несколько храмов, включая Геру в Чжаме, чтобы пригласить преследуемых монахов западных регионов, а также монахов из района Хань в Тубо для продвижения и культивирования Дхармы»[16]. Тубо – страна, в которой не было местных монахов или монахинь, приняла и разместила иностранных священнослужителей, что на самом деле было непростой задачей.
Гробница царей Тубо в уезде Кунггяй, префектура Шаньнань, Тибет
Однако, как и ожидалось, когда молодой царь Трисонг Децен взошел на трон после смерти Тридэ Цугцена, иностранные монахи были изгнаны из Тубо. «Министр Маршанг, державший власть в своих руках, не интересовался Дхармой и поэтому изгнал всех монахов-буддистов из Тубо»[17].
Новый царь, Трисонг Децен, несмотря на желание поддержать буддизм, не имел никакого мнения относительно Дхармы и потому не препятствовал изгнанию иностранных монахов. И «монахи, монахини, шарира, сутра и ритуальные инструменты – все было вывезено»[18]. Тем не менее влияние буддизма не осталось незамеченным, благодаря присутствию монахов из западных регионов области Хань, их благочестию и проведению ритуалов.
Буддизм преодолел много препятствий во время своего распространения в Тубо. Несмотря на появление некоторых сутр и буддийских культовых предметов в IV веке, он был принят гораздо позже, во время правления царя Сонгцена Гампо. Распространение этой религии заняло целое столетие, вплоть до времени правления царя Тридэ Цугцена. В течение 100-летнего периода буддизм постепенно распространялся, но не смог укорениться в Тубо, поскольку здесь уже существовала религия бон.
II. Становление тибетского буддизма
Буддизм распространялся в Тубо в течение ста лет – от правления царя Сонгцена Гампо в середине VII века до того времени, когда царь Трисонг Децен взошел на трон. Именно во время царствования Трисонга Децена буддизм закрепился в Тубо и приобрел форму тибетской религии.
(I) Достижения Трисонга Децена в продвижении буддизма
Трисонг Децен был истинным религиозным царем в истории Тубо. Во время своего правления (755–797) он активно поддерживал буддизм, чтобы дать возможность религии закрепиться в Тубо. Благодаря огромному вкладу в пропаганду буддизма в Тубо его считают воплощением Манджушри (Бодхисаттва Мудрости). Царя Трисонга Децена относят к «Тройке Настоятелей». (Двое других – царь Сонгцен Гампо, воплощение Авалокитешвары, и царь Раппа-чан, воплощение Ваджрапани.) Статуе Трисонга Децена, а также статуям настоятеля Шантиракшиты и гуру Падмасамбхавы часто поклоняются в храмах тибетского буддизма.
Статуя Трисонга Децена, религиозного царя Тубо, хранящаяся в монастыре Самье
Трисонг Децен, сын Тридэ Цугцена, родился в Чжаме в 742 году и унаследовал трон в возрасте 13 лет. В 797 году он скончался после 43-летнего правления. Когда Трисонг Децен взошел на трон, его подданные все еще враждебно относились к буддизму. В частности, некоторые министры выступали против распространения этой религии в Тубо. Могущественный министр Маршанг Цзун-бэги был представителем тех, кто препятствовал распространению буддизма. По словам тибетского ученого Дунгкала Лосанга Трин-ли, «Маршанг Зонгбаги (Цзунбэги), верующий в религию бон, не интересовался буддизмом и издал указ: «Буддийские доктрины о возмездии в будущей жизни являются ошибочными. Буддийские ритуалы не должны проводиться, а только ритуалы религии бон. Кто хочет избежать преследований со стороны демонов и других зол, может прибегнуть к тибетским религиям. Любые последователи буддизма будут лишены собственности и сосланы в отдаленные районы. Можно верить только в религию бон, а буддизму следовать не рекомендуется. Религиозные ритуалы после смерти человека должны быть запрещены, а статуи Будды в Рампоче, привезенные из районов Хань, должны быть отправлены обратно». Кроме того, храм Кажа в Лхасе и храм Дзенгсанг в Чжаме были разрушены, статуя Аксобхьи в Джокханге была засыпана землей. Статуи Будды, хранимые в Джокханге и Рампоче, были перенесены в Дзидзонг в Нгари, а все ханьские монахи из Лхасы отправлены обратно. Джок-ханг был превращен в мельницу, а Рампоче – в скотобойню. Они даже развешивали внутренности убитых животных и сушили мокрые шкуры на буддийских статуях»[19]. Таковы были самые серьезные гонения, которые тибетский буддизм перенес в том столетии, а политическое движение, стремящееся восстановить прежнее положение религии бон в Тубо, укрепило свое влияние.
Однако, когда Трисонг Децен вырос и получил власть, отношение к религии бон и притеснению буддизма начали меняться. Во-первых, царь пригласил священника-буддиста Сангси, чтобы тот организовывал священные ритуалы и взял на себя ответственность за перевод сутр. Но плану продвижения буддизма препятствовали могущественные министры во главе с Маршангом Цзунбэги, последователем религии бон, и намеченное пришлось временно отложить. Во-вторых, Трисонг Децен назначил Ба Салнанга, буддиста, официальным представителем в Мангью. Затем отправил Сангси в Мангью (ныне округ Гиронг, префектура Шигадзе, Тибет), чтобы тот помог Ба Салнангу проводить мероприятия по пропаганде буддизма. Тем временем, после тайного совещания с лояльными министрами, царь устранил Маршанга Цзунбэги и других противников буддизма, тем самым очистив путь для развития буддизма в Тубо. Ба Салнанг и его спутники поехали в приграничные районы, прибыли в главные священные буддийские места Индии через Непал и совершили жертвоприношения и пожертвования в храме Махабодхи и храме Нараян»[20]. На обратном пути Ба Салнанг, к счастью, встретил индийского сановника Сантаракситу, также известного как настоятель Бодхисаттвы, и долго беселовал с ним о распространении буддизма.
Сантараксита, сын царя Жаора, родился в Бенгалии. Он был посвящен в монахи перед Главной сокровищницей мудрости Будды в храме Нарланда. Как мастер Мадхьямики автономной школы Сватантрика (Среднего пути) Сантараксита является автором «Украшения Среднего пути» (Мадхьямика ламкара). В истории буддизма Индии он и его ученик Камалашила представляют традицию Ягачара школы Среднего пути. Сантараксита, его учитель, мастер Сокровищницы мудрости Будды, и ученик Камалашила были почитаемы в то время как Три восточных гуру школы Среднего пути в Индии. Сантараксита был не только известным ученым-буддистом в древней Индии, но также прославился в истории тибетского буддизма. Узнав о том, что Сантараксита был великим мастером буддизма в Индии, Ба Салнанг немедленно доложил об этом царю Трисонгу Децену и предложил пригласить гуру для распространения буддизма в Тубо. Царь принял это предложение. Когда Сантараксита в сопровождении Ба Салнанга прибыл в Тубо, Трисон Децен тепло приветствовал их.
Сантараксита распространял буддизм и читал лекции на тему «Десять добродетелей» и «Двенадцать вводных буддийских проповедей» в Тубо. Но, к сожалению, через несколько месяцев после его лекций в Тубо разразилось стихийное бедствие: дворец Пангтанг в районе Самье был разрушен из-за наводнений, дворцы на Красном холме Лхасы были поражены молнией, посевы пострадали от града, а в царстве бушевали эпидемии. Жители Тубо утверждали, что эти беды были вызваны распространением буддизма и верой в него, и требовали, чтобы царь немедленно отослал Сантаракситу обратно. Под давлением своих подданных Трисонг Децен отправил монаха в Непал. Перед своим отъездом Сантараксита передал наставления другому сановнику о распространении буддизма в Тубо. Это был великий мастер Падмасамбхава.
Статуя Падмасамбхавы в пещере Тралхалупук
Статуя Падмасамбхавы, хранящаяся в монастыре Самье
Трисонг Децен принял совет Сантаракситы и послал двух министров, Сенго Лхалунга и Деву Мекбужи, чтобы те пригласили гуру Падмасамбхава, жившего в пещере Янглешо в Уддияна. Считается, что Падмасамбхава покорил всех демонов и злых духов по дороге в Тубо и расчистил дорогу для распространения буддизма в царстве. Обладая значительно большей духовной силой, чем последователей религии бон, гуру Падмасамбхава установил лидирующее положение буддизма в Тубо. Затем царь Трисонг Децен послал людей, чтобы те пригласили Сантаракситу вернуться из Непала.
При политической и экономической поддержке царя Трисонга Децена Сантараксита и гуру Падмасамбхава провели в Тубо значительные мероприятия по распространению буддизма. Сантараксита в основном проповедовал Срединный путь, монашеские сутры и другие основные постулаты теории буддизма, а Падмасамбхава демонстрировал свою магическую силу, чтобы контролировать злых демонов и особенно 12 демонов духовной семьи бон, превратив их в божества-хранителей буддизма. Он также передавал основы тантрических учений жителям царства.
Он передал таинственную силу, называемую «Круглой и Яркой магией», молодым людям, чьи родители были еще живы. Это был первый случай, когда экстраординарные способности представителей эзотерического буддизма были обнародованы в Тубо. «Круглая и Яркая магия» легла в основу магии подчинения демонов в тибетском буддизме.
Сантараксита и гуру Падмасамбхава внесли большой вклад в строительство первого официального монастыря в Тибете, инициированное Трисонгом Деценом. Монастырь Самье, строительство которого было начато в 774 и завершено в 778 году, был возведен по образцу Одантапури – монастыря в Бихаре, древняя Индия. Трех этажный центральный зал в монастыре изображает Сумеру, мифическую гору в центре космоса в буддизме. Вокруг центрального расположены еще четыре зала, обращенные в разные стороны, они символизируют четыре континента. Каждый из них также имеет рядом по два небольших зала, представляющих восемь субконтинентов. Справа и слева от центрального зала – два специальных зала, означающих солнце и луну. Четыре цветные ступы стоят по углам центрального зала: белая Ступа Бодхи, красная Ступа Колеса Дхармы, черная Ступа и зеленая Ступа Нисхождения, символизирующая покорение различных духов и демонов и обуздание всех природных и техногенных катастроф. Весь комплекс обнесен ограждением эллиптической формы с четырьмя воротами в четырех направлениях. Восточные ворота – это главный вход, а ограждение представляет собой Чакраваду (сферу, круг). Трехэтажный центральный зал построен в соответствии с архитектурными канонами Тубо, Китая и Индии. Кроме того, статуи Будды на каждом этаже демонстрировали культурные особенности трех регионов. Например, статуи на нижнем этаже изображали тибетцев, на среднем этаже – ханьцев, а на верхнем – индийцев. Поэтому Самье является великим буддийским храмом, где соединились различные культуры.
На церемонию открытия монастыря Самье после завершения его строительства были приглашены из Индии 12 бхикшу (старшие монахи) с Шантиракшитой в качестве кампоса (председателя церемонии посвящения). В этот день семь человек, в том числе Ба Салнанг, были рукоположены в буддийские монахи. Эти люди явились первой группой монахов в истории тибетского буддизма и известны как «семь мудрецов». Следуя примеру «семи мудрецов», количество тибетских монахов быстро увеличивалось и вскоре достигло трехсот.
Монастырь Самье в уезде Чананг, префектура Шаньнань, Тибет
Красная ступа в монастыре Самье
Успешное завершение строительства монастыря Самье положило начало новому этапу развития буддизма в Тубо. Монастырь был не только религиозным и культурным образовательным центром, но и особым местом для перевода буддийских сутр. Царь Трисонг Децен пригласил буддийских ученых и мастеров из Китая и Индии для перевода религиозных писаний вместе с обитателями монастыря Самье. Этот эпизод был описан в «Хрониках монастыря Самье»: «Монахи-переводчики сидят, скрестив ноги, на полу, лицом друг к другу. Один читает священные писания, другой переводит их на тибетский, а высокопоставленный сановник исправляет перевод. Молодой монах пишет перевод на бумаге бамбуковой ручкой. В это время многие монахи, в том числе и упомянутые «семь мудрецов», индийские мастера, такие как Сантараксита, Парисуддхи и Вима-лагарбха, и ханьские монахи, такие как Посанг, Мархареза, Дева и Харенабо, находятся в зале монастыря Самье, предназначенном для перевода буддийских сутр. В дополнение к буддийским писаниям ханьские монахи также перевели труды по медицине и математике. Переводчики выполнили обширные переводы Трипитаки. Так были собраны переведенные буддийские сутры»[21]. На восточной, западной и южной стенах коридора зала переводов находятся десятки ярких фресок, изображающих сцены перевода сутр.
Эти фрески – живые доказательства истории становления буддизма в царстве Тубо, они имеют большую научную ценность. Тогда мастера из ханьских и индийских областей вместе с буддийскими монахами Тубо перевели множество важных буддийских сутр, таких как монашеские сутры, Трипитака, тантры и другие. Это был самый масштабный в истории перевод сутр с момента появления буддизма в Тибете.
Стела с надписью о строительстве монастыря Самье
Несмотря на упрочившуюся позицию буддизма, конфликты между религиозными школами, особенно между сторонниками буддизма и религии бон, все еще продолжались. Чтобы разрешить этот конфликт, царь предложил устроить дебаты с целью присвоить статус государственной религии победителю, а проигравшую упразднить. В 759 году состоялись дебаты между представителями буддизма и религии бон, которые закончились поражением последних.
Когда тибетский буддизм стал господствовать и расширяться, возникли противоречия между индийской и ханьской школами этой религии. В частности, их представители имели разногласия в трактовке доктрин и выполнении ритуалов, и даже образовались фракции, готовые вытеснить противников. Собственно говоря, индийский буддизм с Сантаракситой в качестве его главного идеолога преобладал. Сантараксита, ученик мастера Бхававивеки в пятом поколении, был представителем школы Среднего пути индийской Махаяны, ортодоксальной экзотерической школы индийского буддизма, исповедующей культ Бодхичитты, Дхья-ну (созерцание) и соблюдение обетов пратимокши (индивидуального освобождения). Высокий авторитет Сантаракситы в тибетском буддизме объясняется его важным вкладом в становление этой религии в Тубо. Например, он предложил пригласить гуру Падмасамбхава, чтобы подчинить злых духов и демонов религии бон, и это расчистило путь буддизму в Тубо. Он руководил строительством монастыря Самье, закладывая основу для устойчивого развития религии. Кроме того, он также служил кампосом для рукоположения местных монахов. После смерти Сантаракситы многие монахи Махаяны начали проповедовать доктрины согласно их собственной точке зрения. Они выступали за простой способ практики Дхармы, который получил признание и поддержку местных монахов Тубо, а также приобретал все больше последователей. Произошло прямое столкновение между ними и последователями школы Среднего пути Сантаракситы. Были организованы дебаты, известные в истории как «Борьба между внезапным и постепенным просветлением в рамках тибетского буддизма».
Надписи каменной сутры на горе Чакпори, Лхаса
Дебаты описаны в большинстве источников по тибетскому буддизму. В книге «История буддизма в Индии и Тибете» говорится: «Когда Камалашила был представлен правителю Тубо, царь сел на центральное место, с Махаяной справа и Камалашилой слева, а за ним находились последователи Постепенного просветления. Царь вручил два венка лидерам обеих школ и попросил их поклясться, что проигравший вручит свой венок победителю и покинет Тубо. Махаяна сказал: «Тот, у кого вообще нет мыслей и склонностей, может полностью освободиться от жизни. Отсутствие какой-либо мысли, поиска или исследования приводит к не восприятию реальности отдельных сущностей. Таким образом человек может внезапно достичь состояния Будды, подобно достижению Десяти Стадий Бодхисаттвы». Камалашила ответил: «Если у человека нет мыслей о каком-либо из элементов существующего, и он не направляет ум на этот элемент, это не значит, что человек может перестать помнить все, что он пережил, и думать об этом. Если рассматривать простое отсутствие сознания и воспоминаний как достаточный признак, то следует, что в обмороке или в момент опьянения человек приходит в состояние, когда у него нет конструктивной мысли. Без детального анализа невозможно достичь освобождения от конструктивной мысли»[22]. Дебаты были масштабными с точки зрения содержания и продолжительности, в них приняли участие более ста человек, председателем был сам Трисонг Децен. Обе стороны хорошо подготовились к дебатам, например, Махаяна представил и изучил сутру Глубокое изучение Праджни и разобрался в сутрах Культу нужно забытье, О Дхьяне и Забытье, Обсуждение Дхьяны, Переоткрытие Дхьяны и Восемьдесят источников сутр устоявшихся теорий.
Фреска Камалашилы в монастыре Самье
Каменная статуя Бодхисаттвы на горе Чакпори, Лхаса
Камалашила также написал «Три последовательных действия для практики культа». Наконец дебаты закончились поражением школы, возглавляемой Махаяной, которая настаивала на Пути внезапного просветления. Однако в «Дуньхуаньских летописях» (в китайском издании) отмечается, что по решению суда ханьские монахи во главе с Махаяной выиграли дебаты. На самом деле решение принимал Трисонг Децен, он объявил победителем Камалашилу, отправил мастера Махаяну и его последователей в районы Хань и запретил священные писания Пути внезапного просветления.
С тех пор тибетские буддисты оставили Путь внезапного просветления. Они должны соблюдать Десять Добродетелей, Шесть Парамит и монашеские дисциплины. Разрешен только перевод тантр Самосовершенствование действием, Исполнение Йогачары, Высшая Йогачара. После дебатов школ Внезапного просветления и Постепенного просветления довольно много сторонников школы Виджнянавада стали проповедовать буддийские взгляды. Монахи в основном распространяли доктрины и практики Среднего пути индийского буддизма, основанного Сантаракситой и его учеником Камалашилой. То есть в течение первого периода распространения тибетского буддизма теория школы Среднего пути, созданная Сантаракситой, была основной идеологией в Тубо.
Благодаря выдающемуся вкладу Трисонга Децена в становление буддизма в Тубо царь пользовался большим уважением верующих. Его образ увековечен как воплощение Бодхисаттвы Манджушри, одного из трех царей Дхармы Тубо. Когда Трисонг Децен скончался, трон унаследовал его сын Мунэ Ценпо. Хотя его правление длилось всего 21 месяц, Мунэ Ценпо строго придерживался религиозной политики, проводимой его отцом, внося свой вклад в дальнейшее развитие буддизма. Мунэ Ценпо установил систему поддержки монастыря Самье усилиями подданных путем регулярного проведения собраний по монашеским дисциплинам и буддийским сутрам. Он начал три реформы, направленные на сокращение разрыва между богатыми и бедными, и энергично поощрял своих подданных жертвовать на религиозные нужды для содействия процветанию как буддизма, так и политики. После смерти Мунэ Ценпо на трон взошел его брат Тридэ Сонгцен, который продолжал способствовать распространению буддизма. Во время своего правления Тридэ Сонгцен осуществил реконструкцию и расширение храмов и монастырей, построенных предыдущими ценпо, приступил к сбору переводов буддийских сутр, установил каменную статую Бодхисаттвы на горе Чакпори в Лхасе, унифицировал правила перевода буддийских сутр и конкретизировал правила тибетской фонетики. Он также построил монастырь Гаркоин Дордже Ян, 12 залов для проповедей в монастыре Джокханг и монастыре Самье, а также 12 залов для религиозных церемоний в священных местах, таких как Йерба и Цинпо. Все это свидетельствует о том, что буддизм получил большую поддержку в Тубо во время правления Тридэ Сонгцена.
(II)Дальнейшая пропаганда буддизма во время правления Трицука Децена
После смерти Тридэ Сонгцена трон унаследовал его сын Трицук Децен (также известный как Ралпачен). В период его правления (815–841) буддизм достиг своего расцвета. На благодатной почве, заложенной предыдущими правителями, Трицук Децен добился процветания буддизма в царстве Тубо.
Он начал активную деятельность по переводу и унификации буддийской литературы. Для этого он приказал сопоставить предыдущие переводы сутр для их уточнения. Большинство созданных ранее буддийских писаний были переведены с языков разных стран, таких как Индия, ханьский регион Китая, Непал, западный Китай и т. д. Более того, переводы были сделаны переводчиками-монахами из разных мест и в разные периоды. Таким образом, непоследовательность и неправильность транскрипции и неясность семантики были большим препятствием для распространения буддизма в Тубо. Итак, Трицук Децен пригласил иностранных монахов, в основном сановников из Индии, чтобы помочь ученым Тубо проясненить произношение слов и преодолеть трудности в их переводе. Уточнение словаря сутр или тибетских слов началось, когда санскритские религиозные термины в Хинаяне и Махаяне были впервые переведены на тибетский язык и собраны в Глоссарий Буддийских Писаний. На самом деле это был двуязычный словарь тибетского и санскритского языков и справочник по переводу с санскрита на тибетский язык.
Согласно летописям, переводы сутр на тибетский язык пересматривались три раза, причем последние два были сделаны в период правления царя Трицука Децена. Три справочные книги, «Сборник переводов буддийских писаний» и два тома комментариев к переводу буддийских писаний, были составлены на основе трех редакций. В двух томах комментариев к переводу буддийских священных писаний перечислялись трудные слова и термины на санскрите и тибетском языке, которые были снабжены объяснениями и правильным переводом. Эти книги по теории перевода, или справочники переводчика включены в тибетскую Трипитаку. После трехкратного уточнения терминов перевод сутр стал более простым и быстрым. Завершив работу по проверке транскрипции и перевода трудных слов, царь Трицук Децен издал указ, в котором предписывалось, чтобы правила перевода ни в коем случае не нарушались, а переводчики должны были изучить новые правила, чтобы повторно отредактировать или исправить священные тексты, переведенные ранее, в соответствии с новыми глоссариями. Таким образом, решив проблему терминологии и используя жесткий режим исполнения новых правил, Трицук Децен смог стандартизировать перевод сутр в Тубо.
Статуя Три Ралпачена, хранящаяся во дворце Юмбулаганг
Большинство дошедших до нас буддийских классиков, чьи труды собраны в тибетской Трипитаке, соответствуют правилам перевода. Все работы были завершены во время правления царя Трицука Децена. В 824 году, когда программа перевода сутр была близка к завершению, составили «Каталог Дангара» – первый Свод буддийских писаний. Он называется так, потому что был составлен монахами Тубо во дворце Дангар в Дуйтанге. После этого были последовательно созданы «Каталог Цингпо» и «Каталог Понгтанг». Среди них наибольшое значение имел «Каталог Понгтанг», потому что он был составлен на основе классификации священных писаний и доктрин, частично повлиявших на принцип составления тибетской Трипи-таки. К сожалению, «Каталог Цингпо» был утрачен, и только «Каталог Дангара» и «Каталог Понгтанга» дошли до нас, став основными справочниками для составления тибетской версии Трипитаки. Эти каталоги – основа тибетской буддийской классики.
Во время правления царя Трицука Децена был построен дворец Ушангдол, самый знаменитый в царстве: девятиэтажное строение с золотой крышей на южном берегу реки Лхаса. Он был задуман как монастырь и дворец одновременно. Архитектура дворца – необычная и величественная, она описывалась в «Летописи тибетских царей и министров» так: «Три этажа нижней части были сделаны из камней, средней части – из кирпича, а верхней части – из бревен, и весь он был похож на большую птицу, летящую в небо»[23]. На трех этажах верхней части находились статуи правителей Тубо, а монахи проповедовали сутры и доктрины в коридоре самого высокого этажа. На трех этажах средней части жили монахи, а в нижней были покои царя и его министров. Буддийским монахам были созданы хорошие условия жизни, и они пользовались большими привилегиями. Например, Трицук Децен постановил: буддийские монахи должны регулярно проповедовать и повторять буддийские писания во дворце Ушангдол или в других монастырях, каждый монах должен получать поддержку от семи домашних хозяйств. Царь также издал закон, по которому уголовно наказывался любой, кто осмелится выступить против буддизма или обидит монаха. Он даже назначил Банченпо Йонтена министром, отвечающим за религиозные дела при дворе, с доминирующей властью над другими министрами, тот мог напрямую влиять на политические и военные дела. Таким образом, во время правления царя Трицука Децена буддизм и буддийские монахи занимали довольно высокое положение, что подстегнуло их инициативу и способствовало распространению буддизма в Тубо. Более того, буддийские монастыри становились независимыми социальными образованиями, поскольку они не только имели привилегии и поддерживались сторонниками, но и владели землей, фермами и скотом. С тех пор некоторые буддийские монахи начали превращаться в класс землевладельцев с сельскохозяйственными угодьями, подчинявшимися своим монастырям.
Итак, со времени правления царя Сонгцена свободный и открытый курс, проводимый в Тубо в области политики, экономики и культуры, усилил конфликт и взаимовлияние между тибетской традиционной культурой (относящейся к религии бон) и привнесенной культурой (относящейся к буддизму). В итоге появился тибетский буддизм – школа, содержащая культурные особенности религии бон.
(III)Преследование буддизма царем Лангом Дармой
Приверженность царя Трицука Децена буддизму и меры по усилению его влияния нанесли прямой ущерб политическим и экономическим интересам довольно большого числа министров и подданных и вызвали их яростное недовольство. Они образовали политическое движение, целью которого было свергнуть нынешнюю власть и упразднить буддизм. Их интриги и заговоры постепенно сделали свое дело. Сначала заговорщики убили Банченпо Йонтена, министра по делам религии. Затем они выдвинули ложное обвинение против Детсана Зангмы, сторонника буддизма. На-конец они расправились с царем Трицуком Деценом и поддержали его старшего брата, Ланга Дарма, который не любил буддизм, но хотел получить престол. Преодолев главные препятствия, заговорщики начали преследовать буддизм. Почти во всех исторических книгах об этом периоде есть свидетельства о религиозных преследованиях, предпринятых Лангом Дармой. После 200-летнего присутствия буддизм в Тубо, к сожалению, внезапно был уничтожен в период своего расцвета. Движение против буддизма было задумано его противниками и осуществлено Лангом Дармой. При этом они не только отменили все указы об императорской защите буддийских монахов, но и аннулировали привилегии, которыми пользовались монастыри и монахи. Таким образом, весь институт буддизма в Тубо был полностью разрушен. Буддийские монахи были изгнаны из монастырей и вынуждены возобновить светскую жизнь, их заставляли охотиться или работать мясниками, нарушая основную заповедь буддизма – «не убей». Тех, кто отказывался, казнили. Большинству монахов пришлось бежать или жить как обычные люди – с барщиной и налоговым бременем. Царь также приказал закрыть все монастыри и храмы. Первыми были разрушены знаменитые Джокханг, Рампоче и Самье.
Священные статуи (включая Будду Адсибхью Ваджру и Шакья-муни в монастырях Джокханге и Рампоче) были зарыты в землю, брошены в воду или разбиты. Буддийские сутры и классику постигла та же участь. К счастью, преданные буддисты спрятали некоторые священные писания. Но входы в монастыри и храмы были замурованы, а предметы культа разбиты. С тех пор буддизм вступил в темный период и почти исчез из царства Тубо. В истории Тибета гонения на буддизм Ланга Дармы имеют огромное значение, поскольку они разделили историю на «до» и «после»: 200-летний период с середины VII века (правление Сонгцена Гампо) до середины IX века (преследование буддизма Лангом Дармой) назвали первым периодом распространения буддизма, а то, что произошло позже, – вторым периодом распространения буддизма.
Политическое объединение царства Тубо началось с общего кризиса. Искоренение буддизма, инициированное Лангом Дармой, сильно ранило религиозные чувства последователей этой религии и вызвало их возмущение действиями правителя, что привело еще к одному жестокому событию – убийству царя. Палджи, послушник, практиковавший тантры в Чжайербе, знаменитом культовом месте Тубо, увидел, как буддийских монахов раздевали и заставляли идти на охоту, это привело его в ярость, и он решил убить Ланга Дарму из лука. Согласно тибетским летописям, Палджи Дорджи из Лхалунга убил Ланга Дарму стрелой, когда царь находился около монастыря Джокханг в Лхасе. После совершенного убийства Палджи Дорджи бежал из центрального Тубо и в ту же ночь добрался до префектуры Амдо.
Буддийская ступа в городке Рингтор, префектура Нгари, Тибет
Фреска Белой Тары в период царства Гуге
После смерти Ланга Дармы императорская семья Тубо разделилась на две враждующие группы, которые возглавили молодые принцы, поддерживаемые министрами с обеих сторон. За братоубийственной войной последовало восстание крестьян, оно привело к краху царства Тубо, и единое государство раздробилось на ряд княжеств, ознаменовав начало периода войн между независимыми государствами. Вступив в период, называемый «Сто темных лет», тибетский буддизм не был уничтожен запретами и подавлением, которые насаждались Лангом Дармой. Напротив, конец царства Тубо и политический переворот создали благоприятные условия для возрождения и развития тибетского буддизма. Во время военного противостояния независимых княжеств тибетский буддизм вышел из-под контроля имперской власти, а также избавился от жесткого управления религиозных институтов. Он проложил себе путь к обычным людям и стал религией, которую люди приняли добровольно. В первый период распространения буддизма он завоевал всеобщую поддержку людей и охватил народные массы. Таким образом, возрождение и развитие тибетского буддизма в регионах показало его очевидную жизнеспособность.
Гибель царства Тубо и формирование независимых государств создали совершенно новое, свободное пространство для возрождения и развития тибетского буддизма, ознаменовав начало второго периода его распространения.