Второй период распространения тибетского буддизма в истории Тибета характеризуется его быстрым развитием. Царь Ланга Дарма приложил много сил для подавления этой религии, но 70 или 100 лет спустя тибетский буддизм вновь возродился на Цинхай-Тибетском плато. С преследованием буддизма распространение священных заповедей и духовного наследия было прекращено, реликвии затерялись, церемонии посвящения в монахи прекратились, но все еще оставалось много практикующих буддизм жителей Тибетского нагорья.
Эти буддисты-миряне, не носившие сутан, тайно практиковали сутры, защищали ламаистские монастыри, буддийские залы, священные писания и статуи. Они внесли большой вклад в сохранение тибетского буддизма и заложили основу для его возрождения.
Появление большого числа рукоположенных монахов бхикшу и масштабное строительство монастырей ознаменовали начало второго периода распространения тибетского буддизма. Подавление буддизма прервало распространение буддийских заповедей. Без церемонии посвящения буддизм не мог расширять монашеские организации. Точно также он не мог распространяться без большой монашеской группы, играющей здесь ключевую роль. Согласно историческим записям на тибетском языке, в этом регионе в ХХ веке произошел всплеск количества посвящений в монахи и проводимых реконструкций ламаистских монастырей. Амдо на востоке и Нгари на западе положили начало периодам возрождения тибетского буддизма, которые получили названия «Распространение буддизма из Восточного Тибета» и «Распространение буддизма из Индии». С тех пор началось «второе распространение тибетского буддизма».
(I)Распространение буддизма из Восточного Тибета
В то время как царь Ланг Дарма подавлял буддизм, трем рукоположенным тибетским монахам удалось бежать в отдаленные районы с важными буддийскими сутрами – так они сохранили священное наследие веры. Это были Цанг Рабсал, Йо Гейунг и Дмар Сакья Мунэ. Когда они занимались тайной практикой в священном месте медитации Койвори, внезапно заметили буддийских монахов, которые были вынуждены охотиться в горах. Узнав, что царь Ланг Дарма угнетает буддистов, беглецы привезли Винаю и другие буддийские писания на муле сначала в Нгари, но не смогли там обосноваться и бежали в Гарло (Бурушо). Там они не могли распространять буддизм из-за языковых барьеров. Наконец прибыли в Амдо (современный населенный тибетцами район в восточной провинции Цинхай) окольным путем через Хоэр. С тех пор три монаха поселились в Амдо, практиковали и распространяли буддизм в тех местах, сначала в Хрустальном гроте Дантига (на границе уездов Хуалун и Синьхуа провинции Цинхай), затем на Алмазной скале и Ачунг Намцун (ныне уезд Цзяньчжа провинции Цинхай). Они проводили ритуалы и распространяли буддизм в этой особой исторической ситуации и способствовали объединению первого и второго периодов распространения тибетского буддизма. Следовательно, все эти области стали для тибетского буддизма священными местами. Согласно источнику «Светлое зерцало, освещающее царские генеалогии: тибетская буддийская историография», сразу после бегства Цанга Рабсала, Йо Гейунга и Дмара Сакья Мунэ два монаха, Гарво Койжаба и Рогцо Сенгге Гьялцен, также покинули Койвори. Они взяли с собой основные буддийские сутры и по чистой случайности оказались в уезде Ачунг Намзонг в Амдо. И Палжи Дорджи из Лхалунга, который убил царя Ланга Дарма, также приехал в Ачунг Намзонг с буддийскими книгами, среди которых были Карма-сутра и Полная Виная Вайрочаны. Охваченный чувством вины за убийство царя Ланга Дармы, Палжи Дорджи часто предавался медитации в уединенном гроте Алмазной скалы.
Монастырь Ло Дорджедрак в уезде Джайнка провинции Цинхай являлся священным местом в период распространения буддизма из Восточного Тибета
С прибытием шести рукоположенных монахов из бывшего центра тибетского буддизма Тубо, которые привезли с собой важные буддийские писания и сутры, восточный район Амдо стал центром этой религии. В то время, за исключением Амдо, в котором проводились посвящения в монахи и формировались монашеские группы, во всем регионе не было групп бхикшу или младших монашеских групп. Амдо Цанг Рабсал, Йо Гейунг и Дмар Сакья Мунэ воспитывали преемников сутр и основали группы бхикшу. Лачен Гонгпа Рабсал, пользовавшийся большим авторитетом, был первым бхикшу, которого они посвятили в монахи. Он был племянником мастера религии бон и изначально носил имя Мососайба. Когда ему было 15 лет, Мососайба познакомился с Цангом Рабсалом, Йо Гейунгом и Дмаром Сакья Мунэ, которые прибыли из центра тибетского буддизма. Он восхищался ими и страстно желал стать буддийским монахом. Три монаха поняли, что Мососайба – умный и добрый молодой человек. Чтобы проверить, может ли он стать квалифицированным буддийским монахом, мастера передали ему священные знания, одолжили Винаю, чтобы изучать ее дома и овладевать основными буддийскими сутрами и наставлениями, ведь только обладающего твердой верой в буддизм сделают монахом. Прочитав Винаю, Мососайба еще больше укрепил в себе преданность буддизму. Он плакал, читая сутры, столь глубокое уважение к вере шло от сердца. Мососайба получил религиозное имя Говабсай и стал буддийским монахом. Пять лет спустя он был посвящен в бхикшу.
Говабсай систематически изучал Дхарму. В итоге он стал выдающимся монахом, владеющим буддийскими сутрами и священными писаниями, пользовался большим авторитетом в регионе и получил уважительное имя – Лачен Гонгпа Рабсал. Согласно политико-религиозной истории Амдо, мастер Лачен Гонгпа Рабсал также ездил с Горонгом Сенгге Дра на север, чтобы продолжить изучать Дхарму с просвещенными учителями. Старый монах подарил ему четыре тома Винаи и попросил строго следовать ортодоксальному буддизму. По возвращении с севера мастер Лачен Гонгпа Рабсал поступил к мастеру Гарво Койжабе, чтобы учиться Сата-сахасрика праджняпарамита-сутре, шастрам Махаяны и другим буддийским писаниям. Он провел в странствиях с учителем 12 лет. Согласно «Синим анналам», мастера Лачена Гонгпу Рабсала горячо любили в Дантиге за его глубокие буддийские знания и добродетели, и постепенно ему стали оказывать активное содействие во всем. Поэтому мастер Лачен Гонгпа Рабсал сделал Дантиг центром своей религиозной деятельности – там он поклонялся Трем сокровищам буддизма и устраивал жертвоприношения божествам-хранителям, а также молился местным богам, чтобы те благословили его дело по распространению буддизма.
Монастырь Дантиг в провинции Цинхай, построенный впериод распространения буддизма из Восточного Тибета
С ростом числа приверженцев и поддержкой местных властей мастер Лачен Гонгпа Рабсал начал строительство монастырей и пагод. В этот период был построен знаменитый монастырь Дантиг. Из-за растущего престижа Лачена Гонгпы Рабсала многие последователи пришли в Дантиг, движимые восхищением, и попросили мастера рукоположить их. Он прожил там 35 лет и достиг Паринирваны в возрасте 84 лет. Согласно тибетским летописям, первыми, кого посвятил в бхикшу Лачен Гонгпа Рабсал, были Барго Еше Юнцзун и Панейдамжабао, также известные как монахи Ба и Па, и еще восемь человек. Барго Еше Юнцзун сменил мастера на посту настоятеля и посвятил в монахи своего знаменитого ученика Чжэн Еше Гьялцена. Мастер Лачен Гонгпа Рабсал распространял религиозные традиции в районе Амдо, воспитывал монахов, чем способствовал продвижению тибетского буддизма в жизнь. Его деятельность нашла активный отклик у тибетской знати.
В то время регионом У правили потомки Юндейна, одного из сыновей царя Ланга Дармы. Чжэн Еше Гьялцен, настоятель монастыря школы Самье в этом районе, был известным деятелем второго периода распространения тибетского буддизма и всячески поддерживал возрождение религии. Став настоятелем, он тут же отправил буддистов на учебу для получения посвящения и усвоения правил ведения буддийских монашеских дисциплин. В число учеников, прибывших в монастырь Дантиг, вошли Люм Цултрим Шераб, Чжан Ехэ Йонгден, Ракши Цултрим Хойнней, Бар Чеченг Лобзуй, Сумба Еше Лобзуй из региона У, Лодон Дордже Вангшу, Конгзенг Ксираб Сенге, братья Анхли Бараогьи, Пудонгпавопалидар из района Цанг.
Западная площадь храма Джокханг в Лхасе
Эти десять учеников получили посвящение у Чжэна Еше Гьялцена, одного из личных учеников мастера Лачен Гонгпа Рабсала, после того как изучили буддийские дисциплины. Вернувшись в Тибет, они набрали учеников, создали группы буддистов и построили монастыри в районах У и Цанг.
Пять учеников из этого района Тибета внесли свой вклад в подъем тибетского буддизма в период его второго распространения. Когда они вернулись в район, бывший правитель Самье, Чжэн Еше, скончался, но их тепло принял его сын, Тиба. Вначале они совместно строили монастырь Ниангмейгьянгонг, первый в этом периоде распространения тибетского буддизма. Позже – управляли собственными монастырями. Люм Цултрим Шераб был настоятелем храма Гаркоин школы Самье, братья Ракши Цултрим Хойнней – настоятелями храма Гегишиемалхин, Чжан Ехэ Йонгден – храма Кансунгсанканглхин, а Бар Чеченг Лобзуй – храма Гегишиемалхин школы Самье. Они активно строили монастыри, чтобы укреплять религиозную мощь. Эти факты указывают на то, что именно здесь началось второе распространение тибетского буддизма.
Люм Цултрим Шераб сделал монастырь Лхамучеду местом своего пребывания и воспитал четырех учеников. Один из них, Чжумэй Ракши Цултрим, построил монастырь Сойметанцинь и основал ветвь Тан; Шаннейнам Дордже Ванчук построил монастыри Реча и Ги, так возникла ветвь Шан. Дорижамкьюжойна основал филиал Дор Йэпараре, а Ланьешексираб создал Лан – филиал главного монастыря Гьяганг. Эти четыре ветви в совокупности назывались Школой Лхумей. Сумба Еше Лобзуй основал монастырь Чамей в Чосе, но тот вскоре пришел в упадок, не оставив последователей. Реше Джоинней построил монастырь Чанбво в Можу и создал школу Ре. Бар Чеченг Лобзуй построил монастырь Намбаргибо и многие другие и создал школу Бар. Чжан Еше Джонгдам основал монастырь Эннамгимо и основал школу Чжан.
Храм Трандрук в префектуре Шаньнань, Тибет
За исключением Сумбы Еше Лобзуи, остальные четыре буддиста в районе У постепенно основали собственные школы и открыли главные монастыри в Лхасе, поэтому их позиции постоянно укреплялись. Но вскоре у них возникли конфликты друг с другом, и в конце концов это привело к войне. «В 1106 году школа Лхумеи, школа Бар и школа Ре стали вести войну в районе Самье. Большинство монастырей школы Самье было сожжено, а стены монастыря Самье рухнули. Ре Доргижа организовал реконструкцию монастыря, приказал привезти из Аокара большое количество древесины. Потребовалось более двух лет работы пятисот мастеров, чтобы завершить ремонтные работы, рабочим за это время было выдано довольствие – более 100 тысяч доу (1 доу=10б354 л) зерна. В 1160 году разразилась война между этими четырьмя школами в Лхасе, Ялхунге, Фанпо и так далее, был нанесен серьезный ущерб монастырям Джокханг, Рамоче и Трандрук. Даргунг Чех Ньингбо, ученик Табо Лхагье, был посредником в войне между четырьмя школами, он, пользуясь своим положением, отремонтировал монастыри Джокханг и Рамоче и передал их в ведение Цалпе Шанг Цундре Дракпе, который в то время обладал экономической и военной силой в районе Лхасы. Позднее он основал Кайбу – ветвь школы Гарге»[24]. Четыре школы – Лхумей, Бар, Ре и Чжан – хоть и не имели явных отличий в религиозных вопросах, были втянуты в войны из-за желания усилить свое политическое и экономическое влияние. Их конфликты с самого начала бросали тень на второй период распространения тибетского буддизма.
(II)Распространение буддизма из Индии
В то время как тибетский буддизм процветал, в районе Нгари началось движение, которое называлось «Распространение буддизма из Индии». После того как царь Ланг Дарма был убит, его сыновья Триде Юмтен и Намде Осунг долго воевали друг с другом. В конце концов Намде Осунг потерпел поражение в районе У и бежал в район Нгари, где обосновался. Считается, что Палхортсан (865–898), сын Осунга, когда-то отремонтировал восемь монастырей, в том числе Ньингмей и Трофумейлхунг. У Палхортсана было двое сыновей – Кийде Ньима Гон и Таши Цепапал. Потомки их двоюродного дедушки Триде Юмтена полностью разгромили их силы в тибетском районе У. Таши Цепапал отступил к Лачей и не оставил никаких записей. Кийде Ньима Гон бежал в район Нгари, где создал свое царство и постепенно укреплял позиции. У Кийде Ньима Гона было три сына: Пайгигунга, который правил областью Мангю (современный Ладакх), а позже основал царскую фамилию Ладакх; Тезугунг, который правил районами Буранг; и Чжасигун, который контролировал Шанг-шунг (сегодняшний район Нгари), а позже построил царство Гуге. Их называли Тремя царями региона Нгари или Тремя верхними гунгами, от которых получили названия три области Тибета. У Чжасигуна было два сына, Хорэ и Сунгбэй. У Хорэ тоже было два сына, Нагар Режа и Дева Режа. В последние годы жизни Хорэ испытывал глубокое почтение к буддизму и поклялся защищать эту веру, следуя примеру предков. Таким образом, Хорэ передал трон своему младшему брату, Сунгбэю, и принял посвящение перед статуей Будды, став буддийским монахом по имени Лха лама Еше О. После этого два его сына, Нагарожа и Теварожа, по примеру отца стали буддийскими монахами. Лха лама Еше О был первым, кто продвигал буддизм в районе Нгари и внес большой вклад в возрождение там тибетского буддизма. Конечно, его уважали как основателя движения «Распространение буддизма из Индии». Его имя было записано в тибетских исторических трудах вместе с именем Лачена Гонгпа Рабсала, который был пионером возрождения тибетского буддизма на нижнем пути.
Фреска на тему «Поклонение Будде» в период царства Гуге
Лха лама Еше О построил монастырь Тотан Пайги Лхаканг, переименованный в Толинг, по образу и подобию монастыря Самье в районе У. Расположенный в Джасунге, уезд Джада района Нгари, монастырь был первым в этот период возрождения тибетского буддизма и одним из средоточий этой религии. Тем временем Лха лама Еше О отправил в Кашмир семерых многообещающих благородных молодых людей с 14 слугами (всего 21 человек), чтобы те изучали буддизм. Все они, за исключением Лоцавы Ринчена Сангпо и Лехбе Шерап, умерли от болезней или от жаркого климата. Двое оставшихся завершили обучение, вернулись домой с буддийскими писаниями и занялись их переводом. Мастеров стали называть переводчиком № 1 и переводчиком № 2.
Толинг, монастырь в префектуре Нгари, Тибет
Древняя ступа в Толинге. Монастырь в префектуре Нгари, Тибет
Часть фрески в буддийском зале в руинах дворца царства Гуге в префектуре Нгари, Тибет
Лоцава Ринчен Сангпо (958–1055) родился в районе Нгари, был рукоположен в монахи мастером Кампосом Еше Сампо в возрасте 13 лет. Он несколько раз ездил в Кашмир и учился у 75 знаменитых пандитов, изучал сутры и тантры. Добился больших успехов и стал яркой звездой тибетского буддизма. Царь Лха Детсан из области Нгари не только почтил его как главного, достойного поклонения, но и признал мастером Ваджры. Кроме того, царь также отделил Лоцаве Ринчену Сангпо часть территории Буранга в качестве места служения и инициировал строительство нескольких буддийских храмов, чтобы вознаградить мастера за большие достижения в изучении буддизма. Получив поддержку от царя Нгари, Лоцава Ринчен Сангпо возглавил строительство храмов и пагод в этом районе и в Гуге, например, храмы Чаза и Ронгди.
Лоцава Ринчен Сангпо посвятил себя переводу буддийских писаний. Им переведены многие санскритские сутры и тантры, особенно важные его работы – переведенные продолжения буддийских писаний. Это ознаменовало открытие священных нео буддийских писаний. За свою жизнь Лоцава Ринчен Сангпо перевел 17 сутр, 33 комментария к буддийским писаниям и 108 тантр, включая такие важные тексты, как Коллекция тантр, Тантры о Реальности и Объяснение тантр Ананды. Он пересмотрел некоторые ранее переведенные тантры, основываясь на новых текстах. Именно со времен Лоцавы Ринчена Сангпо перевод буддийских тантр был разделен на два периода. Лоцава Ринчен Сангпо был выдающимся переводчиком в истории тибетского буддизма.
Лехбе Шерап, переводчик № 2, учился у мастера Атиши, когда тот приехал в Тибет, стал одним из его трех учеников. Согласно историческим свидетельствам, Лха лама Еше О не только отправлял местных монахов в район Нгари, в Кашмир и в другие районы, где преобладал буддизм, но и приглашал выдающихся иностранных монахов в Тибет. Например, пандита Дхамма Пала, знаменитого буддийского монаха из восточного Тяньчжу, и его близких учеников. Они рукоположили Гья Вайшираба, монаха из района Гуге, как бхикшу.
С тех пор священные писания стали называться «дисциплинами», это началось со времени распространения буддизма из Индии. Чтобы пригласить самых знаменитых индийских монахов, Лха лама Еше О много ездил по монастырям. Однажды его захватили вооруженные бандиты из племени карлуков и стали требовать выкуп золотом, равный весу Лха лама Еше О. Согласно историческим источникам, у Сунгбэя, царя Гуге, было три сына: Сиваво, Джангчуб О и Водэ. Джангчуб О, также известный как Лха лама Джангчуб О, был монахом и отвечал тогда за сбор золота. Однако у него не было достаточного количества золота для выкупа. Лха лама Еше О неоднократно просил Лха ламу Джангчуба не платить похитителям, а лучше на эти средства пригласить выдающегося индийского монаха Атишу, когда будет возможность. Вскоре он умер на чужбине, но его желание было выполнено потомками.
Согласно книге «История буддизма в Индии и Тибете», во времена Лха ламы Еше О непальский переводчик Банмар Ризе пригласил пандитов Меди и Чалха Рангпа в Тибет для продвижения буддизма. К сожалению, сам переводчик умер от болезни желудка, не дождавшись приезда монахов, и два пандита, не зная здешнего языка, блуждали по Тибету в поисках правильной дороги. Пандит Меди жил на выпасе овец в Дхарне и был обнаружен Чеше Чжапой Сомнайном Гьялценом, который пригласил его проповедовать буддизм в Манлунге. Он основал в Данлунге проповеднический зал Абхидармакоса-шастры. Меди прекрасно выучил тибетский язык и перевел многие буддийские писания, такие как Четыре Гуру, Дверь Дхармы Мудрости, Манджушри, Тайные Доктрины Будды Випассана. В Золотом зале Лангку он также написал «Комментарий к речи», также известный как «Комментарий к войне слов», который был не размышлением о буддизме, а скорее лингвистическим руководством по лексике и стилю тибетского языка и санскрита, которое до сих является одним из основных научных трудов по этой теме.
Каталог переводов сутр Ринчена Зангпо
Руины царства Гуге в префектуре Нгари, Тибет
Внутри буддийского зала. Руины царства Гуге в префектуре Нгари, Тибет
Во время правления царя Лхаде в Тибет для распространения буддизма был приглашен Кхаче Панчен Шакьяшрибхадра. Он руководил переводом многих буддийских писаний и дисциплин. Передаваемые знания назывались «монашескими дисциплинами Баньциня», что означает «буддийские священные писания и дисциплины от Кхаче Панчена Шакьяшрибхадры».
Фреска Бодхисаттвы в период царства Гуге
Лха лама Джангчуб О исполнил последнюю волю своего дяди Лха ламы Еше О и послал тибетских переводчиков Цзяцзунжи Сенге и Накуочи Чэньцзява в Индию с большим количеством золота, чтобы пригласить известного буддийского мастера Атишу в Тибет. После нескольких этапов переговоров они наконец достигли соглашения, и Атиша приехал в Тибет распространять буддизм.
Этот шаг вызвал новый всплеск возрождения тибетского ортодоксального буддизма. С тех пор началось его второе повсеместное распространение. Буддизм из Восточного Тибета характеризовался наследованием священных писаний и дисциплин. Распространение же буддизма из Индии характеризовалось переводом буддийских писаний. Продвижение буддизма из Восточного Тибета разожгло огонь второго периода его распространения, а влияние буддизма из Индии сделало этот огонь ярче!
С точки зрения охвата территории и степени влияния буддизма, а также приверженности населения этой религии второй период распространения тибетского буддизма был гораздо интенсивнее первого. Он отличался длительностью – почти 500 лет, с конца Х века до момента основания школы Гелуг в начале XV века. Этот период распространения был временем процветания тибетского буддизма, поскольку в нем сформировались различные самостоятельные направления со своими религиозно-культурными особенностями. Более того, в это время зародилась традиция реинкарнации тулку.
Большинство школ тибетского буддизма (за исключением школы Гелуг) было сформировано между 1057 и 1293 годами, в период с XI по XIII век. Это главный этап второго периода распространения тибетского буддизма. Религиозное процветание в то время можно было объяснить относительно стабильным состоянием общества, процветающей экономикой, большим количеством выдающихся служителей буддизма и динамичной религиозной деятельностью.
С конца XIII века тибетский буддизм распространился и на соседние районы, очертив единый круг тибетской культуры. В Китае этой религии поклонялось большинство тибетцев, монголов, ту, югу, наси, пуми и другие этнические группы в Цинхае, Ганьсу, Сычуани, Юньнани, Внутренней Монголии, Синьцзяне. В Бутане, Непале, Индии, Монгольской Народной Республике и России, а также в некоторых странах Америки и Европы существует множество монастырей тибетского буддизма и его приверженцев. Тибетский буддизм – это не только неотъемлемая часть буддизма Китая, но и религиозное течение с мировым влиянием.