Тибетский буддизм с его обширными областями влияния, внутренним делением на школы, большим количеством храмов, монахов, монахинь и последователей и относительно высоким социальным статусом оказал большое влияние не только на политику, экономику, культуру и другие социальные сферы тибетского региона, но и на некоторые соседние области.
(I)Ньингма
Ньингма – одна из самых важных школ тибетского буддизма. Слово ньингма переводится как «древняя» или «старая», значит, школа Ньингмапа означает древнюю, или старую школу. Это название она получила, потому что унаследовала философию и ритуалы школы эзотерического буддизма, известной как «Красная школа», или «Школа красной шапки» из-за цвета головных уборов, которые носят монахи. Эта школа утверждает, что унаследовала все тантрические методы обучения и ритуалы гуру Падмасамбхавы времен первого периода распространения тибетского буддизма. Поэтому Ньингмапа имеет самую длинную историю среди прочих школ.
Зал Гуру Падмасамбхавы монастыря Дзогчен Ньингмапы в Тибетской автономной префектуре Гарзе, провинция Сычуань
Ньингма как независимое направление образовано во время второго периода распространения тибетского буддизма. С самого начала направление применяло методы наставничества в передаче буддийского учения: «мастер – ученик» и «отец – сын», не сформировало единых систематических доктрин и не основало авторитетных монастырей, что привело к появлению разрозненных монашеских организаций. Хотя доктрины и линия преемственности в школе Ньингмапа сравнительно сложны, их можно разделить на три вида: Карма – устная передача учения, Терма – передача тайного знания и Дакнанге – откровение.
Буддийский зал Ньингмапы. Уезд Сертар, Тибетская автономная префектура Гарзе, провинция Сычуань
В самом начале второго периода в формировании школы Ньингмапа решающую роль сыграли три мастера. Их называли «Три мастера Соя». Это были Зурпоче Шакья Джунгне (1002–1062), Сойкой Шераб Дракпа (1014–1074) и Сой Шакья Сенгге (1074–1134). Зурпоче Шакья Джунгне с детства учился у многих мастеров тантры, тщательно изучал тексты Ньингмапы и постепенно овладел главными тантрическими доктринами того времени. Например, при помощи мастера Нанга Иксе Койнама он полностью освоил Воображаемую Тантру, а мастер Тогар Намкала передал ему сборник ее текстов. Очевидно, он овладел всеми тантрическими учениями, переданными еще в период первого распространения. Позже он пожертвовал великому мастеру Шакье Еше (993–1075) 100 таэлей золота, а взамен получил право постичь Путь великого совершенства. Благодаря обширным наставлениям и своему трудолюбию Зурпоче Шакья Джунгне стал мастером, владеющим учениями и ритуалами Ньингмапы и глубокими религиозными знаниями. Кроме того, он основал монастырь Укпалунг, создав главное культовое место для школы Ньингма. Затем инициировал серию религиозных реорганизаций, направленных на совершенствование ее учений и ритуалов. Это имело эпохальное значение: был положен конец рыхлой структуре и неинституциональному статусу школы, начался путь к полноценной религиозной структуре со значительным набором доктрин, ритуалов и монастырских организаций.
После кончины Зурпоче Шакья Джунгне Сойкой Шераб Дракпа стал его единственным наследником. Он руководил религиозными центрами монастырей Укпалунг и Трофу, а также местом медитации в Жагево, установил и усовершенствовал правила и положения, позволяющие религиозной деятельности осуществляться на регулярной основе. Например, он распорядился, чтобы религиозные мероприятия утром проводились в монастыре Укпалунг, в полдень в монастыре Трофу, а вечером в Жагево. Также он руководил строительством роскошного храма с девятью колоннами, получившего название «Воздушный летающий храм», чтобы повысить масштабность религиозных мероприятий. В храме стояли 42 статуи Будды, на стенах висели мандалы. Кроме того, Сойкой Шераб Дракпа построил несколько небольших буддийский храмов, многого достиг в области теории экзотерического буддизма, особенно в Хету-видье (буддийская логика). Известный своим талантом к ведению дискуссий, он стал одним из главных оппонентов руководителей других зарождающихся буддийских школ. Поскольку в дебатах ему не было равных, мастер завоевал большой авторитет среди буддистов других школ, и многие соперники стали его учениками. Большинство монахов Ньингмапы в то время были мирянами, они в основном придавали значение практике экзотерического буддизма и мало заботились о теоретических исследованиях. Заслуга Сойкоя Шераба Дракпы заключается в том, что он внес огромный вклад в развитие Ньингмапы.
Тантрическая мандала (магический круг) в монастыре Миндролинг, префектура Шаньнань, Тибет
Сой Шакья Сенгге, также известный как Лхагьикинбо Чопоба, был сыном мастера Сойкоя Шераба Дракпы; он родился в 1074 году, в год смерти своего отца. Согласно тибетским летописям, Сойкой Шераб Дракпа имел трех сыновей и несколько дочерей, все они были буддийскими монахами или монахинями, практикующими доктрины Ньингмапы. Но только Сой Шакья Сенгге, младший сын, стал наследником отца благодаря собственным достижениям. Его воспитали мать и дядя. До 15 лет он обучался дома, в том числе управлению семейными делами, так как семья была состоятельной и нужно было быть готовым в определенный момент взять ответственность за управление семейными средствами.
Статуя Лонгчена Рабджампы из секты Ньингмапы в том же монастыре, Тибет
С 15 до 19 лет Сой Шакья Сенгге удавалось обращаться к известным мастерам и систематически изучать буддийские теории, особенно тантрические учения побочных линий Ньингмапы. Он стал преемником этой школы и тоже пропагандировал ее. Сой Шакья Сенгге восстановил и расширил монастырь Трофу и сделал его своим основным месторасположением. Там он ежегодно проводил четыре собрания Дхармы, поддерживая традиционную практику монастырей школы Ньингмапы.
Благодаря неустанным усилиям трех мастеров Ньингмапа постепенно превратилась в религиозную школу с крупными монастырями, упорядоченными канонами, действующими монашескими организациями, приобрела престиж. Эти мастера – первые буддийские классики самой ортодоксальной и авторитетной школы Ньингма, которая до сих пор существует в Тибете.
Была еще одна важная фигура в истории школы Ньингма – Лонгчен Рабджампа, который родился в 1308 году и стал буддийским монахом в возрасте 12 лет. Он постигал тантрические учения, став последователем ряда мастеров Ньингмапы и других школ, а также занимался изучением пяти сутр Майтрейи, семи сутр буддийской логики дхармака и других тантр в монастыре Сангпу. Поэтому Лонгчен Рабджампа славился своим мастерством как в экзотерическом, так и в эзотерическом буддизме. Главные из его трудов – 35 видов практик Ньингма и семь комментариев к практике тибетского буддизма: «Тибетский буддизм Шэнчэн», «Комментарии к реальности», «Комментарии к основам», «Комментарии к школам», «Комментарии к пожеланиям», «Комментарии к формулировкам» и «Комментарии к дхармадхату». Эти работы интерпретировали учения Пути великого совершенства и способствовали распространению Ньингмапы. Мастер умер в 1363 году в возрасте 56 лет. За свою жизнь Лонгчен Рабджампа не только обогатил и развил учение и ритуалы Ньингмапы, но и воспитал многих выдающихся монахов. Более того, он проповедовал эту религию в Бутане и основал там монастырь школы Ньингма – Тарбалин. Позже Ньингмапа распространилась из Бутана в Непал. Поэтому многие монахи из Бутана и Непала, последователи школы Ньингмапы, стали приезжать в монастырь Чокин, чтобы изучать ее каноны и ритуалы.
В XVII веке при поддержке Далай-ламы V школа Ньингма получила дальнейшее развитие в Тибете. Далай-лама V не только поддержал существующие монастыри Ньингмапы и позволил монастырям Дорджедрак и Миндролинг расширить свое влияние, но и лично создал новый монастырь – Намгьелинг, чтобы передать учение Ньингма.
Он также перевел монастырь Лхалунг в уезде Лходжаг, Шань-нань, построенный Дусумом Кхьенпа, основателем Карма-Кагьюпы, в школу Ньингма. Начиная с правления Далай-ламы V, местное правительство Тибета обычно приглашало буддийских монахов из школы Ньингма, чтобы те погадали и помогли в экстремальных ситуациях: войнах, бедствиях или эпидемиях. Такая практика повысила социальную значимость и статус школы.
Монастырь Ронгпо на самой большой высоте в мире
(II)Кадампа
Кадампа была первой из главных школ тибетского буддизма, которая утвердилась в период его второго распространения. Она оказала огромное влияние на другие школы, сформировавшиеся позже. Сумпа Еше Пелджор был прав, когда говорил: «Кадампа среди буддийских школ была такой же примечательной, как гора Шумеру»[25]. Однако спустя 300 лет после ее основания школа Кадампа была поглощена набиравшей в то время силу школой Гелуг и исчезла. Кадампа была основана мастером Атишей. При Дромтонпе Гьялвае Джунгне она определилась как независимая, продвигалась и развивалась усилиями трех других учеников и преемников. По-тибетски бхав означает «буддизм», гдамс – «учение». Поэтому слова бхав гдамс означали «распространение буддизма». Под распространением понимались наследование и пропаганда учения и ритуалов мастера Атиши. Тхукван Лозанг Чокьи Ньима сказал: «Школа включила учение Будды Татхагаты в учение мастера Атиши, строго следовала этим канонам и продвигала их»[26]. Эта школа была названа Кадампой, потому что три вида практики буддизма мастера Атиши включали все учения Трипитаки, проповедуемые Буддой. Теоретическая система мастера Атиши была основой Кадампы и ее основным содержанием, которое изучали монахи этой школы.
Учения и ритуалы Кадампы были разработаны мастером Атишей, а ее основателем стал Дромтонпа Гьялвай Джунгне (1005–1064). Он родился в Стод Лунге, в районе У уезда Тодлунг Дечен близ Лхасы. Однажды он случайно встретил мастера Се Бцуна, который направлялся в южный Непал. Тот взял его в ученики, а Дромтонпа Гьялвай Джунгне проникся к учителю большим уважением. Служа мастеру Се Бцуну, он стремился изучить буддийские писания, а также не упустил возможность обучиться у индийца санскриту. В 1045 году Дромтонпа Гьялвай Джунгне услышал, что Атиша проповедует буддизм в Гуге, район Нгари, и попросил разрешения у Се Бцуна поехать туда, чтобы нанести визит мастеру. С тех пор он не покидал Атишу и всячески заботился о нем, пока тот не скончался в 1054 году в Ньетане. Заботясь о почтенном мастере, Дромтонпа Гьялвай Джунгне учился у него буддийским доктринам. Мастер Атиша был высокого мнения об ученике, обучил его многим тантрам и заложил прочную основу для основания Кадампы. После того как мастер Атиша ушел из жизни, Дромтонпа Гьялвай Джунгне начал руководить другими учениками как самый старший и продолжал продвигать учение и ритуалы мастера. В 1055 году Дромтонпа Гьялвай Джунгне возглавлял торжественную церемонию по случаю 1-й годовщины Паринирваны мастера Атиши в Ньетане (современный округ Кушуй, Лхаса, Тибет) и построил там буддийский храм Ньетан Лакханг. Поскольку в храме хранилась статуя Тары, которой поклонялся мастер Атиша, храм также стал называться Дролма Лакханг, что означает «Храм Тары». Он по сей день привлекает множество посетителей.
Статуя Атиши в монастыре Самье, Тибет
Статуя Дромтонпы Гьялвая Джунгне, основателя Кадампы
В 1056 году Дромтонпа Гьялвай Джунгне построил монастырь Ретинг, первый храм школы мастера Атиши в современном округе Лхюнжуб, Лхаса, при активной поддержке феодалов Дамксунга и Ретинга. Вначале строение было небольшим и рассчитано всего на 60 монахов. Однако все они строго соблюдали буддийские заповеди и были безупречны как в нравственном, так и в интеллектуальном отношении. Благодаря им храм стал монашеской обителью, пропагандирующей учение и ритуалы мастера Атиши. Дромтонпа Гьялвай Джунгне исполнял обязанности настоятеля монастыря Ретинг девять лет. В этот период он сосредоточился на передаче учений, главным образом священных писаний экзотерического буддизма, таких как «Совершенство мудрости в восьми тысячах строк» и «Комментарии к совершенству мудрости в восьми тысячах строк», а также завершил создание системы монастырского образования. На этой основе была учреждена новая школа – Кадампа. Дромтонпа Гьялвай Джунгне не был посвящен в сан и всю жизнь считал себя мирским монахом. Однако он соблюдал буддийскую дисциплину, был строг к себе и служил хорошим примером другим монахам. Он прославился своей высокой нравственностью, мудростью, пользовался большим авторитетом среди тибетских буддистов. В 1064 году он скончался в монастыре Ретинг в возрасте 60 лет.
Дромтонпа Гьялвай Джунгне воспитал много известных учеников, из которых три достигли совершенства – Потова Ринченсал (1031–1105), Ченгава Цултрим Бар (1038–1103) и Пхучунгва Шуну Гьялцен (1031–1106). Он также создал важные труды «Записи диалогов между учителем и учениками на пути к совершенству» (Биография мастера Атиши), «Ода мастеру в тридцати строках», «Основные моменты морали дома» и другие работы по истории, биографии, храмовым правилам.
Тханка, изображающая мастера и его ученика (мастер Атиша, создатель Кадампы, дает наставления своему ученику Дромтонпе Гьялвай Джунгне)
После того как Дромтонпа Гьялвай Джунгне скончался, настоятелем монастыря Ретинг стал Рнам Вбиор Ченпо (1015–1078). Он также был одним из близких учеников мастера Атиши, который странствовал за своим учителем и изучал буддийские писания. Позже он сосредоточился на практике эзотерического буддизма и получил имя Рнам Вбиор Ченпо, что означает мастер йоги. Говорили, что он был даже лучше Дромтонпы Гьялвая Джунгне в понимании и толковании Доктрины о двух истинах мастера Атиши. Он был настоятелем монастыря Ретинг 14 лет и постоянно продвигал проповеднические начинания Дромтонпы Гьялвай Джунгне. Ему удалось расширить монастырь Ретинг так, чтобы он представлял собой единство архитектурных форм, а также он воспитал много учеников, самые известные из которых – Долунгпа Ринчен Ньингпо, Лхаб Ми Ченпо и Дге Вшес Манг Раб. В 1078 году Рнам Вбиор Ченпо скончался, и Дгон Па Ба (1016–1082) сменил его на посту настоятеля монастыря Ретинг.
Дгон Па Ба тоже был одним из любимых учеников мастера Атиши. Его имя при рождении – Ванчук Гьялцен, а фамилия – Вдзенг. Он приехал в район У в Тибете, чтобы изучать буддийские писания, благодаря счастливому случаю познакомился с Атишей и стал его учеником. Усердно занимаясь, Дгон Па Ба стал выдающимся учеником мастера Атиши. Будучи настоятелем монастыря Ретинг, он несколько раз исполнял свой знаменитый тантрический цигун перед учениками. Говорили, что Дгон Па Ба практиковал медитацию в течение трех дней и ночей без перерыва, не издавая ни единого звука. Ученики в такие моменты даже беспокоились за его жизнь. Он скончался в своем родном монастыре Ретинг и тоже оставил много учеников, четверо из которых стали известными проповедниками, – Ньюу Сурпа, Кармапа, Гнян Сна Мо Па и Ко Де Лунг Ба.
Монастырь Ретинг, главный монастырь Кадампы
После смерти Дгон Па Ба должность настоятеля монастыря Ретинга в течение некоторого времени оставалась незанятой. Затем более молодые ученики Дромтонпы Гьялвая Джунгне занимали ее по очереди. В этот период Кадампа продолжала развиваться. Дромтонпа Гьялвай Джунгне, основатель школы, передал ламрим (текстуальная форма руководства к ступеням Пути к полному Пробуждению в соответствии с учением Будды) мастера Атиши своим ученикам в виде трех подсистем, и те создали три линии буддизма. В последующие 300 лет эти три линии не пересекались друг с другом, каждая шла своим путем: линия Гжунг Па придавала большое значение изучению буддийской классики; линия Гдамс Нгаг делала акцент на устном распространении и практике; а линия Ман Нгаг сосредоточилась на строгом соблюдении буддийской дисциплины.
Из всех монастырей Кадампы еще два, помимо Ретинга, пользовались большим влиянием – Сампо и Ньетан. Расположенный к югу от Лхасы и к востоку от Ньетана, монастырь Сампо славился пропагандой хету-видьи и проведением буддийских дебатов, благодаря чему занял важное место в истории тибетского буддизма. Монастырь Ньетан был первым, где составили и переработали Кангюр и Тенгюр Трипитаки (вариант буддийского Священного писания, распространенный в Тибете, имеет другую структуру), который известен как «издание Ньетана». В 1409 году мастер Цонкапа основал школу Гелуг на основе учений и ритуалов Кадампы и постепенно перевел монастыри и монахов в нее. Поэтому школу Гелуг также называли Новой Кадампой. Так Кадампа перестала существовать в Тибете как независимая религиозная школа.
(III)Сакья
Сакья была одной из главных школ тибетского буддизма, берущей начало от Бирлавпы (Вирупы) – индийского мхасиддха (так в индуизме и буддизме называют людей, достигших в процессе психопрактик сверхспособностей). Тибетский переводчик Дроми Шакья Еше (993–1074) учился сиддхе в Индии и по возвращении в Тибет передал знания Кхону Кончогу Гьялпо (в др. источниках – Гьялцен) (1034–1102). В 1073 году Кхон Кончог Гьялпо основал монастырь и школу Сакья. Эта школа в основном пропагандировала и практиковала лам-вбры (или лам-брас – путь и осуществление).
Согласно источнику «История школы Сакья», Кхон Кончог Гьялпо с детства начал изучать буддийские писания с помощью своего отца Сакьялхозуи и старшего брата Ксираба Чечена. Став старше, он начал интересоваться новым тантризмом, преобладавшим в то время в Тибете. Однажды он отправился на важную церемонию, проходившую на горе Чо-Ою, и был потрясен ярким и шумным представлением, особенно выступлением магов с мантрами. Те танцевали по кругу, у них было 28 разных масок, в руках – музыкальные инструменты, одеты маги были в женские костюмы. По приезде он рассказал старшему брату о своих впечатлениях и спросил, что означало и почему появилось такое направление в буддизме. Старший брат объяснил, что «старый тантризм приходит в упадок, и трудно стать знаменитым буддийским монахом или мастером эзотерического учения, проповедуя эту веру»[27].
Статуя основателя Сакьяпы Хона Кончога Гьялпо
Затем Кхон Кончог Гьялпо по совету старшего брата Ксираба Чечена стал изучать буддийские писания у мастера Шакьи Еше, там он познакомился с мастером Вхьин Ло Цав Ба и решил учиться новому тантризму у этого знаменитого монаха. Вхьин Ло Цав Ба преподавал ему Хеваджра-тантру. К сожалению, мастер умер, не закончив обучать тантрам своего нового ученика. Кхон Кончог Гьялпо после кончины мастера сразу же уехал в монастырь Ньеголхунг в Лхадуи и продолжил изучать Хеваджра-тантру у мастера Дроми. Он стал лучшим из пяти самых близких учеников. Мастер Дроми передал ему большую часть «Великих сокровищ Священных писаний», в том числе тантризм трех орденов (или трех корней – непрерывности причины, искусных методов и плода). Более того, Кхон Кончог Гьялпо также учился неотантризму у других мастеров, например, у мастера Вгос Ло Рсав Ба, изучал Тиг Ле Лнге (познание главного) у мастера Хсеса Раба Гсанг Ба и учение о Чакрасамваре (главное действующее лицо в материнской тантре о мудрости) у мастера Рма Ло Цав Ба. Постепенно Кхон Кончог Гьялпо сам стал знаменитым мастером как старого, так и нового тантризма[28].
Добившись успехов в изучении буддизма, Кхон Кончог Гьялпо стал первым, кто установил ступы для своего покойного отца и брата в Чжан Юль Вяг Гшонге. В ступах находились сандаловые статуи – ваджвакилака, дающие благословение. Позже он построил небольшой монастырь в Бра Бо Лунг, тот получил название Сакья-па Гогпо. Мастер прожил там много лет. Однажды он вышел на прогулку со своими учениками, и им показалось, что гора Побори похожа на лежащего слона, на правом боку которого был красивый пейзаж со стекающей вниз рекой. Все это место было полно благостных знаков. Кхон Кончог Гьялпо подумал, что монастырь будет процветать и приносить удачу. Сначала он рассказал о своей идее местному правителю Гдонгу Наг Па, и тот дал разрешение на строительство. Затем провел переговоры с владельцами земли в деревне Чжан Юль Вяга Гшонг. Монахи и меценаты выразили готовность купить землю, но, к счастью, владельцы отдали ее бесплатно. Чтобы предотвратить неожиданные последствия, Кхон Кончог Гьялпо подарил им белую кобылу, нитку бисера и комплект женского платья, а также оставил некоторую часть земли для частного пользования хозяев[29].
В 1073 году Кхон Кончог Гьялпо построил монастырь, ставший знаменитым, у подножия горы Побори на северном берегу реки Чуньцю. Он был назван Сакья (сакья означает «серо-белая земля», она считалась священной). Однако ученые называли Сакья-пу «школой цветов», потому что монастырь Сакья, как и многие другие, окрашивал стены в красный, белый и синий цвета. Кхон Кончог Гьялпо сделал этот монастырь семейным храмом и проповедовал там неотантризм, главным образом членам семьи Кхон. Постепенно мастер выстроил новую теорию, ориентированную на доктрину «Путь к великому совершенству». Так появилась школа Сакьяпа. Гьялпо был настоятелем монастыря Сакья и преподавал учение в течение почти 30 лет, заложив прочный фундамент в дело формирования и развития Сакьяпы. Поскольку он сам был членом семьи Кхон, то должен был продолжить род и поэтому не получил посвящения в монахи, оставаясь буддистом-мирянином. Он был женат дважды. Первая его жена умерла, не оставив детей. Вторая жена родила ему сына, который стал патриархом школы. Согласно историческим источникам, со времен Кхона Кончога Гьялпо в Сакьяпе установилась традиция передавать должность настоятеля по наследству – с полным контролем как над политикой, так и над религией. Впоследствии в истории Сакьяпы было пять основоположников, которые внесли большой вклад в развитие школы, пользовались уважением тибетцев и остались в истории тибетского буддизма. Помимо монастыря Сакья, в монастырях других школ хранились статуи и тханки пяти отцов-основателей.
Сачен Кунга Ньингпо (1092–1158), первый из пяти основателей, пошел по стопам отца, Кхона Кончога Гьялпо. Когда ему было 10 лет, его отец умер, и он стал учиться у других известных индийских и тибетских мастеров, изучал буддийские сутры и тантры, включая «Путь к великому совершенству».
Сакья, главный монастырь Сакьяпы
Более того, Сачен Кунга Ньингпо учился у этих мастеров разным теориям и практикам, изучал трактат Абхидхармакоша под руководством мастера Чжандэ Дармы Нинбо, философское течение Мадхъямака, хету-видья под руководством мастера Коинренкенжабы и Тангмей, сборник тантрических текстов и Черный день у братьев Намкува, Бдемчогрдорже и светлый царь у мастера Гунтана Ваймая Луоцзуо и тантру Чакрасамвары под руководством Бушана Лоцюна. Он сосредоточился на изучении «Пути к великому совершенству» под руководством мастера Сяндуна, на что ушло четыре года. Говорили, что знаменитый мастер Бовапо из Тяньчжу пришел в монастырь Сакья, чтобы проникнуться тантрическими текстами, из которых 14 были особенно глубокими, и обрести полное осознание. Когда Кунгу Ньингпо было 20 лет, он стал аббатом в монастыре Сакья, энергично продвигал изучение сутр и тантр, уделяя особое внимание «Пути к великому совершенству» до самой смерти. В 47 лет он стал настоятелем монастыря Сакья и внес значительный вклад в становление и совершенствование учений школы, развив и укрепив ее престиж и влияние. Поэтому его почтительно называли Сакин, что означало «первый предок Сакьяпы». Сакин Кунга Ньингпо многого достиг в буддизме, особенно в учении великого совершенства. Ему присвоили титул «Тантрический мастер Сакьяпы, обладающий магической силой». Говорили, что он мог предстать в шести различных образах Будды и считался воплощением Богини милосердия. Мастер воспитал много выдающихся учеников: троих – с исключительными достижениями, семерых – с устойчивыми достижениями, одиннадцать – освоивших основы учения, и семерых способных интерпретировать учение и т. д. Кунга Ньингпо до конца своих дней оставался мирянином, он имел четырех сыновей: Гонггара Ба, Сонама Цемо, Дракпу Гьялцена Палсангпо и Бокена Вопо. Гонггар Ба уехал в Индию для изучения буддизма и умер в 22 года в Могьето. Сонам Цемо сменил на посту своего отца и стал вторым «отцом-основателем» школы; Дракпа Гьялцен Палсангпо пошел по стопам старшего брата и стал третьим отцом-основателем. Бокен Вопо (1150–1203) не был монахом, он женился и продолжил род.
Сонам Цемо (1142–1182), второй из пяти предков (отцов-основателей) Сакьяпы, пошел по стопам отца Кунга Ньингпо и стал изучать учения Сакьяпы еще с детства. Когда он повзрослел, то освоил пять сутр Майтрейи и хету-видью под руководством мастера Цяке Баджизенгге в монастыре Сакьяпа. После смерти отца Сонам Цемо стал вторым «отцом-основателем». Но вскоре он передал административные функции своему младшему брату Дракпе Гьялцену Палсангпо, а сам сосредоточился на изучении буддизма в монастыре Сакья, главным образом – на постижении глубокого смысла веры. Он интенсивно изучал сутры и тантры и был известен тем, что придавал большое значение практике и сам строго соблюдал буддийские доктрины.
Был посвящен в Пять священных основ буддизма – грамматику, технологию, медицину, логику и философию, внес большой вклад в дальнейшее развитие буддийской культуры на Цинхай-Тибетском плато. Дракпа Гьялцен (1147–1216) последовал примеру отца, Кунга Ньингпо, и стал изучать учение Сакьяпа еще до наступления возраста 12 лет. В 8 лет он был посвящен в сан упасаки («сопровождающего») Джамшенгдавы Гьялцена. Его называли очень талантливым, так как Сонам Цемо мог читать Наставления в двенадцати строках и Практику лотоса, когда ему было всего 10 лет. В 11 лет он уже читал лекции о Хеваджре, удивляя всех буддийских монахов. В возрасте 13 лет он сменил на посту настоятеля монастыря Сакья и взял на себя руководство школой. Его основной деятельностью стало расширение буддийского храма, был известен тем, что переписал Кангьюр (тибетский канон буддизма) золотыми чернилами. Он не ел мяса и не пил вина, строго соблюдал буддийские обычаи и ритуалы, тратил все пожертвования на строительство статуй Будды, буддийских залов, на помощь бедным крестьянам и пастухам. Он служил настоятелем монастыря Сакья до 57 лет и внес большой вклад в укрепление позиций школы Сакьяпа. Когда он скончался, то не оставил никаких вещей, кроме подушки и одежды, как истинно добродетельный монах, строго следующий буддийской дисциплине.
Сапан Кунга Гьялцен (в др. источниках – Кюнга Гьялцэн) (1181–1251), четвертый из пяти отцов-основателей Сакьяпы, был старшим сыном Бокена Вопо, внуком Кунга Ньингпо, больше известен как «знаменитый ученый из Сакья». Он был посвящен в сан шраманеры (послушника) раньше своего дяди Дракпы Гьялцена, еще ребенком, и тогда же изменил свое имя, став Кунгой Гьялценом. С детства он был окружен религиозной атмосферой, и это заложило основу для изучения буддизма. В 1204 году, когда ему было 25 лет, Кунга Гьялцен был посвящен в монахи мастером Шаукьи Ши из Кашмира. Он изучил семь логик буддизма, в том числе Тшад ма рнам грель и Мнгон пар ртос пави ргян, а также традиционную культуру – технологию, астрологию, грамматику, медицину, риторику, поэзию, танцы и прочее, став опытным ученым, владеющим десятью трактатами буддийской доктрины. Однажды шестеро ученых из южной Индии приехали в Тибет, чтобы побеседовать с мастером. Дебаты проходили на рынке рядом с монастырем Шенгвади Сампо в Ман Юл Скайид Гронг и длились 13 дней. Ученые признали свое поражение и постриглись в монахи. Они обратились в тибетский буддизм и стали учениками мастера. С тех пор слава Кунги Гьялцена распространилась по всему тибетскому региону.
Статуя Сапана Кунга Гьялцена в монастыре Самье, Тибет
В 1216 году Сапан Кунга Гьялцен стал настоятелем монастыря Сакья и начал читать лекции о священных писаниях, чтобы продвигать учение и доктрины Сакьяпы. В 1246 году он прибыл в Лянчжоу по приглашению Годен-хана из династии Юань и договорился об условиях, на которых местные власти Тибета должны были присягнуть на верность монгольскому правителю. Он разослал письма религиозным и светским лидерам Тибета, стараясь убедить их.
Сапан Кунга Гьялцен стал первым тибетским религиозным лидером, установившим политический контакт с монгольским двором, чем способствовал объединению империи Юань. Кроме того, он оказывал медицинскую помощь Годен-хану и читал лекции о буддизме, чем усилил влияние религии среди монголов, построил храм Спрул Пависде в Ляньчжоу и уладил противоречия между шаманизмом и буддизмом. В 1251 году мастер скончался в Ляньчжоу в возрасте 72 лет. Сапан Кунга Гьялцен оставил богатую коллекцию трудов по буддизму и комментариев: «Учение о трех монашеских дисциплинах», «Сокровищница обоснованных рассуждений», «Введение в теорию мудрости и философию», «Комментарии к использованию религиозных инструментов», «Теория риторики», «Теория грамматики и композиции», «Изящные изречения Сапана», «Комментарии и истинное красноречие доктрин», «Ритуальная процедура Мадхьямапратипад» («серединный» путь), «Йога старшего мастера» и «Наставления для непосвященных монахов-йогов на заснеженном плато».
Статуя Пхагпы
«Учение о трех монашеских дисциплинах» (Сдом гсум раб ту дбье ба) было важной работой, в которой он комментировал правильность буддийских взглядов и излагал свое понимание и толкование буддизма. «Сокровищница обоснованных рассуждений» была написана на основе трудов «Сборник логики» мастера Чена, «Объяснение логики» – мастера Дхармадкирты, она включала его собственное понимание логики и идеологической системы. Она сыграла решающую роль в формировании логики тибетского буддизма. «Изящные изречения Сапана» представляли собой набор афоризмов, популярных среди тибетцев, они отражали социальную этику и суть человеческого общения.
Пхагпа, настоящее имя Лодро Гьялцен (1235–1280), – последний из пяти отцов-основателей Сакьяпы. Он был сыном младшего брата четвертого предка Сапана Кунги Гьялцена. Пхагпа – это почетный титул, который означает «мудрец». Он был настолько умен и так горел желанием учиться, что в возрасте восьми лет мог наизусть прочитать лекцию о Джатаке и второй раздел Хеваджры. Поскольку он часто читал лекции по буддийским писаниям на собраниях, его высоко ценили старшие монахи. В возрасте десяти лет Пхагпа уехал с мастером Сапаном Кунгой Гьялценом в Ляньчжоу для участия в политических переговорах с Годен-ханом. Он был умен и получил хорошее образование у своего дяди, Сапана Кунги Гьялцена. Его назначили преемником аббата Сапана Кунги Гьялцена, таким образом, Лодро Гьялцен стал самым молодым иерархом Сакьяпы.
Путешествуя с дядей, он часто встречался с монгольскими правителями и был знаком с жизнью монгольского императорского двора, проводил переговоры с религиозными деятелями уйгуров, а также с сановниками из регионов Хань и Западный Ся. Такая практика заложила прочную основу успеха в общественной деятельности и помогла ему вырасти в знаменитого монаха, обладающего не только религиозными знаниями.
Паломничество
В 1253 году по императорскому указу Пхагпа прибыл ко двору Хубилай-хана, правитель, его жены и дети встретили посланника пышной церемонией. Двадцать пять человек из ближайшего окружения хана приняли участие в тантрическом ритуале абхишека (омовение). Правитель в ответ преподнес гуру настоящие сокровища. В 1254 году Пхагпа снова встретился с Хубилаем, тот издал указ, где разъяснялись отношения между монгольским двором и тибетскими монастырями, которые представлял Пхагпа, и давались инструкции тибетским монахам. В 1255 году Пхагпа пригласил в Хэчжоу, пограничную область между ханьским и монгольским регионами, известных монахов-бхикшу[30], чтобы те посвятили его в сан.
В 1258 году, во время правления династии Юань, в императорском зале Шанду состоялись дебаты между буддистами и даосами. Каждая группа состояла из 17 членов, буддийскую делегацию возглавлял Пхагпа, которому тогда было 23 года. Даосская группа признала поражение, и 17 даосских священников постриглись в буддийские монахи. В 1260 году Хубилай взошел на трон, он незамедлительно наградил Пхагпу титулом «Государственный наставник» и нефритовой печатью, а также приказал ему взять на себя ответственность за буддийские дела по всей стране. В 1264 году император Шицзу из династии Юань перенес столицу в Пекин и создал в Центральном правительстве Совет Цзунчжи (правящий совет), который позже был переименован в Совет Сюаньчжэн и находился под управлением государственного наставника.
Тибет относился к юрисдикции Совета Цзунчжи, что позволяло государственному наставнику брать на себя как религиозные, так и политические полномочия. В 1265 году Пхагпа вернулся в Тибет и занялся реконструкцией монастыря Сакья. Он установил там новые статуи Будды, ступы, переписал Кангьюру золотыми чернилами. Далее он отправился на обучение к выдающимся мастерам – пандиту Шидатагардабаже из Кашмира, переводчику Ксирабу Рекену из Лоу и Канкеннакжу из района Ньятанг, чтобы изучить буддийскую логику, теорию сутр и тантрические практики, а также «Пять трактатов» буддийских доктрин. Во время своего пребывания в Тибете Пхагпа создал новую монгольскую иероглифическую письменность, состоящую из 41 буквы, которая ими-тировла тибетские буквы. Произношение и написание соответствовали правилам монгольского языка, и эта письменность была названа «письмом Пхагпы». В 1269 году Хубилай приказал применять новую систему письменности по всей стране.
Пхагпа создал новые ключи для написания иероглифов и за это был высоко оценен императором династии Юань. В 1270 году Пхагпа предложил Хубилаю провести второй ритуал абхишека и подарил ему статую Хеваджры. Согласно историческим сведениям, Хубилай также подарил Пхагпе нефритовую печать, указом наградил его титулом «Императорский наставник под небом и над землей, как воплощение Будды, который создал иероглифы, охранял имперское управление и владеет Пятью трактатами буддизма» и вручил 1000 таэлей серебра, 59 000 кусков шелка и другие подарки. Пхагпа основал в Тибете совместное правительство, контролировавшее все местные дела, куда входили выдающиеся монахи Сакьяпы, принц Дхармы и светские чиновники клана Кун.
В 1276 году Пхагпа приехал в монастырь Сакья в сопровождении сына Хубилая – принца Чинкима. Во время путешествия он передал буддийские писания наследному принцу и написал «Доктрины о том, что я знаю», в которых было пять частей: учение о неразумном мире, учение о разумном мире, учение о пути, учение о плодах знания и асамскрит-дхарма (учение о двойственности). Перевод трактата на китайский язык был включен в Трипитаку. Эта книга охватывает основные буддийские знания, включая космологию, эпистемологию и теорию духовного освобождения. К мастеру обращались выдающиеся монахи, чиновники и правители Тибета, а также пандиты из Индии и Кашмира. Они преподносили Пхагпе дары и просили его прочесть лекции о буддийских доктринах. В 1277 году в Хомиренмо, недалеко от монастыря Ньятанг, состоялось Собрание Чоми, в котором приняли участие 70 тысяч монахов и верующих. Это было еще одно грандиозное мероприятие деятелей тибетского буддизма после Собрания Бингчена, проведенного в Нгари царем Гуге в 1076 году. Собрание длилось полтора месяца, Пхагпа читал лекции по буддийским писаниям и раздавал ценные материалы. Успешное проведение собрания повысило престиж Пхагпы и укрепило власть Хубилая. В 1280 году мастер скончался в монастыре Сакья в главном храме Лхажанг-лхаканг. Хубилай присвоил Пхагпе титулы «Владыка под божественным небом», «Пропагандист придворной литературы», «Великий мудрец высочайшей Добродетели, глубокой мудрости и совершенного просветления», «Великий принц сокровищ Дхармы», «Принц божеств рая», «Императорский наставник» в знак уважения к его заслугам. В 1320 году император Жэньцзун династии Юань приказал создать мемориальные залы императорского наставника по всей стране, чтобы увековечить память о нем.
Рабочие в типографии сутр Дерге в Сычуани печатают сутры
Согласно тибетским историческим источникам, первые трое из пяти отцов-основателей Сакьяпы назывались «отцами в белых одеждах», потому что они официально не получили посвящения в монахи и оставались мирянами. Последние двое назывались «отцами в красных одеждах», они получили посвящение бхикшу. Но и многие другие монахи сыграли важную роль в развитии Сакьяпы.
Во время бурного развития школы Сакьяпа самыми известными были четыре бла бранга (храма): Гжи Тхог бла бранг, Лха Кханг бла бранг, Ринчен Сганг бла бранг и Дус Макход бла бранг. Их строительство активно велось во время осуществления контроля над тибетскими делами мастером Гонггар Лобзуй Гьялценом, императорским наставником династии Юань. Он назначил своих сводных братьев настоятелями четырех бла брангов.
Гжи Тхог бла бранг был основан настоятелем Намкхой Лег пой (1304–1343). Его сын Кунга Гьялцен Палсангпо (1331–1399) сменил на посту настоятеля Гжи Тхога бла бранга, его потомки также стали настоятелями монастыря. Его сын, Лодро Гьялцен (1366–1420), стал настоятелем Гжи Тхога бла бранга, за ним пост наследовал Кун Дгав Дбанг Пхюг (1418–1462), сын Лодро Гьялцена. После того как Кун Дгав Дбанг Пхюг скончался, Гжи Тхог бла бранг начал приходить в упадок.
Лха Кханг бла бранг был основан Кунгом Гьялценом Пал-сангпо (1310–1358), который был первым настоятелем храма. Его сын Чокьи Гьялцен Палсангпо (1332–1359) стал вторым настоятелем, за ним последовал внук Таши Гьялцен Палсангпо (1349–1425), затем мастер Бкра Шес Ргьял Мтшан, который был сыном Бсода Намса Бкра Шес Ргял Мтшан Дпал По. Этот храм пришел в упадок в XVI веке.
Ринчен Сганг бла бранг возник благодаря усилиям Чама Двянгса Дона Иода Ргьяла Мтшана (1310–1344), а затем его место занял второй сын Лачен Кунга Гьялцен (?–1420), который женился на дочери Ниемо Гушанга Маджиу Нанкадзимо. Она родила сына, ставшего впоследствии мастером Намом Мхавой Ргьяла Мтшаном, еще одного сына и дочь. Они жили в деревнях Сябу и Гедине. Сын Лачена Кунга Гьялцена Намкха Гьялцен (1398–1472) взял на себя ответственность за Ринчен Сганг бла бранг, а затем так поступил и его сын Шераб Гьялцен (1444–1495). В начале XVI века родословная бла бранга Ринчен Сганга оборвалась.
Дус Макход бла бранг – это прямые потомки Сакьяпы и единственная непрерывная линия наследования. Все началось с Кунги Легпай Джунгне Гьялцена Палсангпо (1308–1336). Должность настоятеля Дус Макход бла бранга передавалась от отца к сыну. Его старший сын Сонам Лодро Гьялцен Палсангпо (1332–1362) был назначен императорским наставником при дворе Шунди из династии Юань, а младшему сыну, Дракпе Гьялцену Палсангпо (1336–1376), был присвоен титул царя Палена с золотой печатью и императорским указом об управлении тремя регионами Тибета.
В XIX веке Дус Макход бла бранг разделился на две секции: Пхун Стогс фо бранг и Дролма Дролма фо бранг.
Монастырь Гончен Сакьяпы в тибетском Гарзе, провинция Сычуань
Таким образом, у четырех бла брангов были собственные настоятели, и обычно наследование осуществлялось от отца к сыну. Поэтому они развивались независимо друг от друга. Обладая равными властью и положением, они часто соперничали, чтобы расширить свою власть и увеличить доходы, это привело к внутреннему хаосу и политической нестабильности, ставшей причиной как взлета, так и падения четырех бла брангов Сакьяпы.
В школе Сакьяпа – множество выдающихся монахов и опытных ученых, а также направлений, сформированных внутри, включая эзотерический и экзотерический буддизм, и других линий тибетского буддизма. Что касается экзотерического буддизма, то яркой фигурой в нем был Якчук Сангье Пал (1350–1414), который создал и практиковал доктрины смысла и принципов верования, а также его ученик – Маваи Сенгге (1367–1449), продолживший работу учителя. В 1435 году Маваи Сенгге построил монастырь Наланду (Лхунжуб, Лхаса), создал систематизированную программу обучения доктринам смысла и принципов и оказал влияние на такие священные писания, как Тшад Ма Рнам Гре, Мнгон Пар Жтогс Пави Ргял, Дбу Ма, Мнгон Па Мдзод и Сдом Гсум Раб Ту Дбу Ба. Число постоянных монахов в На Лен Дра остается на уровне 700–1000 человек, некоторые из них основали свои монастыри и проповедовали Дхарму в различных регионах. Поэтому На Лен Дра насчитывает много монастырей и пользуется уважением среди приверженцев тибетского буддизма.
В эзотерическом буддизме сформировались три линии: Нгор лагс, Дзонг лагс и Тшар лагс. Нгор лагс была основана Нгор Кунга Сангпо (1382–1456). В 1429 году он построил монастырь Эванг Чодан в Нгоре, Шигадзе, особое внимание там уделялось тантрам Сакья-пы. Так была основана линяя Нгора. Она стала самой влиятельной линией Сакьяпы с наибольшим распространением. Во время правления династии Цин базовыми монастырями этой линии были Эван Чодан в Шигадзе и Гончен в Дерге.
Линия наследования Дзонг лагс, в которую входили Дзонг Банга Рабс и Дзонг Ба Пхи Рабс, началась с мастера Тенпа Сонама Гьялцена (1312–1375), на смену которому пришел энергичный Дзонгпа Кунга Гьялцен (1382–1446). Эта семья также известна как Мус Срад Па. В 1464 году Тустон Кунга Намгьял (1432–1496) основал Гонгкар Дордже – монастырь Ваджрасана (ныне округ Гонгар, префектура Шаньнань) – как основную школу для изучения тантр Рдзонг Лугов с некоторыми инновациями. В историю он вошел как Дзонг Ба Пхи Рабс, или Гонг Кав Ба.
Линия Тшар лагс была напрямую связана с Сакьяпой и известна устной передачей тантр. Она была основана Лоселем Гьяцо (1501–1561). Хотя эта линия пользовалась авторитетом в Сакьяпе и за ее пределами, она не получила такого распространения, как Нгор. Во времена династии Цин она была представлена монастырем Сакья в Шигадзе и другими монастырями по соседству.
Сакьяпа придавала большое значение изучению санскрита и истории и осуществляла научный обмен с индийскими учеными. Сабан Кунга Гьялцен однажды выступал в дебатах с шестью из них на санскрите и победил, снискав славу во всем Тибете. Его успех положил начало бурному росту изучения санскрита. В наше время Сакьяпа распространена в Непале и Индии, там много ее монастырей.
(IV) Кагью
Кагью была одной из самых важных школ тибетского буддизма. По-тибетски кав означает «утверждение Будды», а ргьюд – «движение вперед». Поэтому Кагью – «устная передача дхармы». Школа получила такое название потому, что она практиковала тантризм, передавая знания от учителя к ученику. Более того, одеяния, которые носили монахи этой школы, имели белые полосы, поэтому она еще называлась «Белой школой».
Кагьюпа была сформирована в период второго распространения тибетского буддизма, ее создатель – переводчик Марпа Лоцава, унаследовавший мудрость своего учителя, мастера Миларепы. Школа была официально учреждена мастером Дакпо Лхадже. Доктрины Кагьюпы были разделены на две системы: первая – Табо (Дагпо) кагьюд, проповедуемая мастером Марпой Лоцавой и Миларепой; вторая – Шангпа кагьюд, созданная Кхьюнгпо Налджором. Позже Шангпа кагьюд пришла в упадок, а Табо кагьюд процветала, породив четыре крупных школы и восемь небольших ответвлений.
Статуи патриархов Кагьюпы, хранящиеся в монастыре Серелонг Мапхам Юцо в префектуре Нгари, Тибет
Шангпа кагьюд была создана Кхьюнгпо Налджором, который родился в 1085 году, в возрасте 10 лет начал изучать тибетский язык и санскрит, а в 13 лет отправился к бонским мастерам, чтобы изучать эту религию. Позже он перешел в школу тибетского буддизма Ньингма. Получив базовые языковые и религиозные знания, Кхьюнгпо Налджор отбыл в Непал изучать санскрит и тантры, взяв с собой много золота. Несколько раз ездил в Индию, чтобы послушать знаменитых мастеров и изучить тантры, популярные в то время. Вернувшись в Тибет после завершения обучения, он официально принял высшую степень посвящения в монахи – бхик-шу – у мастера Намри Тангбой (1054–1123), выдающегося мастера Кагьюпы. Позже он построил монастыри в Фенгюле, к северу от Лхасы, а затем отправился в Шанг, чтобы передать знание доктрин, которые сам освоил. За три года было основано множество монастырей, поэтому Шанг стал главным регионом для Кхьюнгпо Налджора, и доктрины, которые он передал, имели там немалый религиозный авторитет. Так появилось название школы – Шангпа кагьюд. Кхьюнгпо Налджор семь раз ездил в Индию, чтобы изучать тантризм, поэтому знания, которые он передавал, были получены в Индии, а не от мастера Марпы Лоцавы и его учеников. Эта школа была относительно независимой, но очень близкой к ортодоксальной Кагьюпе мастера Марпы Лоцавы с точки зрения доктрин и ритуалов практики.
Мастер Тхангтонг Гьялпо (1385–1464), прославившийся строительством железных цепных мостов, считается одним из наиболее знаменитых монахов Кагьюпы. Тхангтонг Гьялпо собирал деньги, организовывая представления тибетской оперы, и построил на эти средства более 100 железных цепных мостов в Тибете; он пользовался большим уважением тибетского народа, и многие монастыри хранили его статуи и изображения на тханке.
Статуя Тхангтонга Гьялпо в монастыре Самье, Тибет
Считается, что мастер Цонкапа, основатель школы Гелуг, и один из его учеников, Панчен Гендайн Джуба, когда-то учились у монахов и мастеров школы Шангпа кагьюд. Поэтому Шангпа ка-гьюд сыграла важную роль в распространении тибетского буддизма, но исчезла в период с XV по XVI век, на том и завершилась ее короткая история.
После упадка Шангпы кагьюд школа Табо кагьюд, созданная мастером Дакпо Лхадже, стала преобладающей в передаче доктрин Кагьюпы. Мастер Дакпо Лхадже (1079–1153) родился в Ние, одном из районов Тибета, он начал учиться читать и писать в возрасте пяти лет и изучать медицину в семь. Он овладел методами лечения заболеваний внутренних органов под руководством известного индийского врача Джимаи, освоил «Восемь отраслей медицины» и другие тексты и комментарии от Зангба Лайевуси, учился древнему мастерству диагностики по артериальному пульсу у непальского доктора Пуджи, традиционной китайской медицине у врачей династий Сун и Ляо – и наконец стал тибетским доктором. Он официально принял буддийский монашеский сан в возрасте 26 лет. Сначала учился тантризму и Винае (Свод правил и распорядка буддийской монашеской общины) под руководством Нордайна и других выдающихся монахов из Марью. Затем Дакпо Лхадже приехал в Фенгюр, чтобы систематически изучать труды мастера Атиши под руководством мастера Гьяювы, и достиг высот в усвоении теории экзотерического буддизма. Осознавая важность медитации, мастер Дакпо Лхадже построил небольшое простое помещение для проведения этой практики рядом с монастырем Саркар при поддержке своих родителей и начал применять ее. Говорили, что он мог сидеть в медитации в течение 13 дней, чтобы избавиться от жадности, обиды и негативной кармы. Во время медитации он мало спал, но даже во сне мог уловить яркий свет десяти ступеней Бодхисаттвы, упомянутый в «Ярко-золотой сутре», а еще ничего не ел в течение пяти дней, чтобы постичь сущность тантризма с помощью этого жесткого метода.
Статуя Миларепы, известного практика Кагьюпы
В возрасте 31 года, услышав о репутации мастера Миларепы, Дакпо Лхадже проникся восхищением и собрал средства на поездку в Тибет. Он предложил мастеру золото в качестве вознаграждения за передачу смысла священных писаний, но Миларепа категорически отказался от даров и с радостью принял Дакпо Лхадже, передав ему все знания, которыми владел. Миларепа сначала предложил Дакпо Лхадже посвящение в Ваджру, а затем обучил его медитации туммо (йога внутреннего огня). Благодаря основам глубокой практики Дакпо Лхадже полностью усвоил все практики и учения, переданные мастером Миларепой, всего за 13 месяцев. Затем, следуя указаниям и распоряжениям мастера, Дакпо Лхадже удалился от людей, жил в уединении среди высоких гор и глубоких тибетских ущелий и медитировал.
Когда Дакпо Лхадже закрепил свои знания и был признан, он тоже начал проповедовать. В 1121 году в Далха Дакпо, на северном берегу реки Ярлунгцангпо, он основал монастырь под названием Дакпо. Обосновавшись там, начал набирать учеников и передавать им знания. Так возникла Табо Кагьюд. Помимо строительства монастырей, основания школы, воспитания учеников, распространения буддизма и работы во благо всех живых существ, он также объединил ламримы (текстуальная форма руководства к ступеням Пути к полному Пробуждению) Кагьюпы и Махамудры, переданные мастером Миларепой, и сформировал новый ламрим, называемый «Постепенные пути пробуждения». Дакпо Лхадже пользовался уважением верующих и признанием историков. Он руководил делами монастыря Дакпо в течение 30 лет, воспитал многих выдающихся монахов. Четверо его учеников основали свои монастыри и проповедовали учения в Тибете, а также сформировали четыре относительно независимых школы: Карма-Кагьюпа, Цалпа Кагьюпа, Баром Кагьюпа и Фагдру Кагьюпа.
Карма-Кагьюпа
Карма-Кагьюпа была одной из четырех школ Кагьюпы, основанных Дусумом Кхьенпой (1110–1193), известным учеником мастера Дакпо Лхадже. Он родился в Доркангчжэсуэганге Гиреве, и его семья принадлежала к клану Тадонг Гарпо. Его отцом был Гонгба Дорджегонгбо, тантрический йог. Дусум Кхьенпа учился у отца буддийским молитвам и простым практикам тантризма с 11 лет, а в 16 лет был рукоположен в сан буддийского монаха Кампусом Чолха Чесенгежа из монастыря Койго, получив имя Койги Жаба.
Статуя Дусума Кхьенпы, основателя Карма-Кагьюпы
В 19 лет он приехал в Тибет и начал систематически изучать «Пять сутр Майтрейи», «Срединный Путь», «Буддийскую логику» и другие основные теории под руководством мастера Дуилхунга Гьямавы и мастера Каба Цигисенге, а затем отправился к мастеру Шиаребе и другим выдающимся монахам, чтобы изучить «Великий путь к Просветлению» и прочие учения Кадампы. Был посвящен в бхикшу мастером Кампусом Мэйдусэном. В возрасте 30 лет отправился в Табо к мастеру Дакпо Лхадже, чтобы изучать буддизм. Через три года овладел сутью учения Табо Кагью и достиг высшей ступени в практике затворнической медитации. В 1157 году Дусум Кхьенпа вернулся в свой родной город и построил в Карме, недалеко от Ривоче, монастырь, который называется Карма Данса. Он сделал монастырь основным местом для чтения проповедей и активно пропагандировал учение Кагьюпы и собственное понимание буддизма. Так была сформирована новая ветвь с учениями и ритуалами, немного отличающимися от учения Кагьюпы, названная в честь монастыря Карма.
Дусум Кхьенпа пользовался авторитетом в местной общине и часто выступал посредником в серьезных спорах между его жителями. У него была почти тысяча учеников в его родном городе Дорханге, а также имелся прочный фундамент для создания религиозной организации. Пользуясь авторитетом в районах У и Цанг, он сосредоточил в своих руках большое количество недвижимости в Дакпо и построил ряд монастырей в центральном Тибете. Несколько лет спустя Дусум Кхьенпа вернулся в район У и в 1189 году построил монастырь Цурпу в Толунге Дэчен, Лхаса. У Карма-Кагьюпы за всю историю было два родовых монастыря: Карма-Лхадинг и Цурпу. Цурпу развивался, расширялся и стал главным монастырем школы.
Завершив свою миссию по строительству новой ветви школы, Дусум Кхьенпа перед смертью изъявил желание реинкарнироваться. Так в истории Тибета появилась традиция «реинкарнации тулку», как и повсеместно в буддизме. «Школа Черной шапки» Карма-Кагьюпы была основана мастером Дусумом Кхьенпа, которого позже назвали первым Кармапой «Школы Черной шапки». С тех пор тулку в «Школе Черной шапки» были одновременно настоятелями Карма-Кагьюпы и прямыми перевоплощениями Карма-Кагьюпы.
Карма Пакши, тулку «Секты Черной шапки» Карма-Кагьюпы
«Хотя утверждалось, что мастер Дусум Кхьенпа носил черную шапку, и поэтому школа, которую он создал, называлась «Школой Черной шапки», на самом деле это название дал ей мастер Карма Пакши»[31]. Так что ритуал ношения черной шапки сформировался в период второго тулку Карма-Кагьюпы. В 1253 году Хубилай во время экспедиции в Юньнань обнаружил, что школа процветает, и вызвал Карму Пакши (1204–1283), второго Кармапу школы Черной шапки, в Ронгседу (Гьяронг, провинция Сычуань) на встречу. Карма Пакши предложил Хубилаю и его приближенным обратиться в тибетский буддизм и посвятил их в ступень бодхичитты («просветление сознания»).
Хубилай просил Карму Пакши посетить его. Используя эту возможность, Карма Пакши прибыл в Монголию и в другие северные регионы, чтобы распространять буддийские учения. По возвращении в Тибет ему передали императорский указ от монгольского хана Мункэ: Карму Пакши вызывают в Монголию на встречу с ханом. Мункэ подарил Карме Пакши золотую печать, серебро и другие ценные вещи, а также черную шапку с золотой отделкой. С тех пор черная шапка стала символом рода тулку и передавалась из поколения в поколение. В школе верили, что ношение этого головного убора символизирует их подлинное просветление. Сегодня титул тулку «Школы Черной шапки» Карма-Кагьюпы передается уже в 17-м поколении.
Цурпу, главный монастырь Карма-Кагьюпы
После «Школы Черной шапки» Карма-Кагьюпы была образована «Школа Красной шапки». Мастер Тобден Дракпа Сенгге (1283–1349) построил монастырь Гнас Нанг Дгон в 1333 году, собрал учеников и стал проповедовать буддийские учения. Императорский двор Юань даровал ему титул «Государственный наставник абхишека» и красную шапочку.
После того как он ушел в Паринирвану, ученики мастера начали искать реинкарнацию его души в мальчике. Так образовалась «Школа Красной шапки» Карма-Кагьюпы. Тобден Дракпа Сенгге считался первым тулку из этой школы. Но, когда титул был передан 10-му тулку Чодру Гьяцо (1733–1791), император династии Цинь запретил эту школу и поиск дальнейших реинкарнаций, потому что ее приверженцев обвинили в причастности к вторжению гуркхов в район Цанга. С тех пор наследование титула тулку «Школы Красной шапки» прекратилось.
Цалпа Кагьюпа
Цалпа Кагьюпа – одна из четырех школ Кагьюпы, основанная Цалпой Шангом Цундре Дракпой (1123–1194). Он родился в Кьишоде (ныне деревня Цалпа), Лхаса, первоначально был назван Дхармой. Его отец, буддист-мирянин, практиковал тантризм. Благодаря знаниям, полученным от отца, он в возрасте 10 лет начал изучать буддийские писания, путешествовал в Мдо Хамс и другие области, стал монахом в 25 лет и получил имя Зунжужа. В 1153 году Цалпе Шангу представилась возможность встретиться с Гампопой Цултримом Ньингпо, племянником и учеником Дакпо Лхадже. Он стал учеником мастера и посвятил себя изучению Махамудры и других сутр Табо Кагью. В 1175 году под покровительством феодала Гаррера Гиавейционей, одного из потомков знати царства Тубо, он построил монастырь Цальпа в Кайгунгтанге, стал набирать учеников и преподавать буддийские учения. Так образовалась школа Цалпа Кагьюпа. В 1187 году мастер построил монастырь Целгунгтан рядом с монастырем Цальпа, оба стали главными монастырями этой школы. В 1268 году Сангье Тенпа, тогдашний настоятель монастыря Цальпа, был удостоен звания «отец мириархии»[32]. Таким образом, Цалпа Кагьюпа стала важной ветвью религии, обладающей как политической, так и религиозной властью в регионе. Позже, когда появилась Гелугпа, Цалпа и Цалпа Гунг Тханг Дгон были вынуждены перейти в административное ведение новой школы Гелугпа. Так Цалпа Кагью слилась со школой Гелугпа.
Баром Кагьюпа
Баром Кагьюпа – одна из четырех школ Кагью, основана в середине XII века Дармой Вангчуком, учеником мастера Дакпо Лхадже. Он построил монастырь Баром неподалеку от Шигадзе. Там он собирал учеников, преподавал и проповедовал им учения Махамудры – как эзотерического, так и экзотерического буддизма. Так возникла школа Баром Кагьюпа. Когда Дарма Вангчук скончался, Бав Ромгон унаследовал его пост. Однако родственная ветвь пришла в упадок из-за семейных раздоров. В Мдо Хамсе есть несколько монастырей, проповедующих учения и ритуалы Баром Кагьюпы.
Фагдру Кагьюпа
Фагдру Кагьюпа основана Фагмо Друпа Дордже Гьялпо (1110–1170), одним из четырех известных учеников мастера Дакпо Лхадже. Он родился в Жилхунг Намшейе, в южном районе Мдо Хамса, стал монахом в возрасте 9 лет и получил имя Дордже Гьялпо. В детстве изучал буддийские писания под руководством различных учителей. В 19 лет юноша поступил в услужение к богатому человеку, тот отправился изучать буддизм, и благодаря этому Фагмо Друпа получил возможность продолжить изучение буддийских доктрин различных школ, таких как Ньингмапа, Кадампа и Сакьяпа. В возрасте 25 лет он прошел посвящение в бхикшу и стал учеником мастера Дакпо Лхадже в 42 года. В монастыре Гампо в течение трех лет изучал учение Табо Кагью и постепенно стал известным последователем мастера Дакпо Лхадже. Позже он вернулся в Мдо Хамс, собрал учеников и преподавал им тантризм, которому научился у Дакпо Лхадже. Он был известен уникальным стилем чтения лекций, слава мастера быстро распространилась. Вскоре он вернулся в Фагмо Граб, в 1158 году построил там небольшой монастырь, который позже получил название Денсатиль. С ростом числа его последователей возникла независимая ветвь, название которой складывалось из части названия местности – Кагью – и уважительной формы имени основателя – Фагмо Друпа. Мастер жил и читал лекции в монастыре Денсатиль в течение 13 лет. Он славился своими добродетелями – бережливостью, строгим соблюдением заповедей и ученостью. В монастыре Денсатиль насчитывалось 800 буддийских монахов и учеников. Впоследствии Фагдру Кагьюпа стала сотрудничать с другими школами и переняла традицию сосредоточения в руках семьи политической и религиозной власти. К концу существования династии Юань они создали местный авторитарный орган Фагруви Дези, который удерживал в своих руках власть, став еще одной школой, контролирующей местную власть, вслед за Сакьяпой.
Фагдру Кагьюпа – самая крупная из четырех школ Кагьюпы, она оказала огромное влияние на общество. От нее пошли восемь второстепенных ветвей, которые распространились по всему тибетскому региону.
1. Школа Дрикунг Кагью
Школа Дрикунг Кагью, одна из восьми второстепенных ветвей Кагьюпы, была основана Рин Ченпалом, учеником Фагмо Друпы Дордже Гьялпо, также известным как Джигтен Сумгон (1143–1217). Рин Ченпал родился в Сикан, был настоятелем небольшого монастыря в Бри Гунге. В 1179 году он расширил свой монастырь и назвал его Дрикунг. Мастер был очень религиозным человеком, строго соблюдал буддийскую дисциплину, выступал за отказ от алкоголя и мяса, читал лекции о сутрах и тантрах. Вскоре Дрикунг стал крупным монастырем с большим количеством учеников и последователей. Таким образом, эта ветвь образовала новую школу, названную школой Дрикунг Кагью.
В наше время школа Дрикунг Кагью сохранила влияние в основном в Кашмире и в ряде других районов, где у нее есть монастыри и последователи.
2. Школа Таклунг Кагью
Школа Таклунг Кагью, одна из восьми второстепенных ветвей Кагьюпы, была создана Таклунг Тхангпа Таши Палем (1142–1210). На определенном этапе своей жизни он стал учеником Фагмо Друпа Дордже Гьялпо, слушал учения Кагьюпы. В 1180 году построил монастырь Таклунг в районе Стаг Лунга. В этом монастыре он практиковал буддизм, обучал учеников и распространял буддийские дисциплины. С ростом числа монахов и последователей была сформирована школа Таклунг Кагью. Позже Сангьевон (1251–1294), ученик следующего поколения Стаг Лунга, начал проповедовать буддизм в Сикане и основал монастырь Ривоче в уезде Ривоче. Так школа Таклунг Кагью стала обладать двумя главными монастырями. Таклунг был монастырем верхнего пути под названием Яр Тхангон, а Ривоче стал монастырем нижнего пути, названным Мар Тхангон. Каждый из них сохранил от трех до четырех тысяч монахов.
3. Школа Друкпа Кагью
Школа Друкпа Кагью была создана Лингре Падмой Дордже (1128–1188). Он родился в Ньянгтоде, Тибет, и в юности изучал медицину. В возрасте 17 лет стал монахом и продолжил систематически изучать сутры и тантры. Свою славу он заслужил как мастер заклинаний. Когда ему было 38 лет, Лингре Падма Дордже стал учеником Фагмо Друпа Дордже Гьялпо и еще глубже погрузился в тантризм. Позже он путешествовал по Тибету и читал лекции о буддийских учениях для местных влиятельных семей. В более поздние годы он собрал учеников в монастыре Напу, чтобы передать им тантры, заложив теоретическую основу для создания школы Друкпа Кагью.
Цангпа Гьяре Еше Дордже (1161–1211), ученик Лингре Падмы Дордже, построил монастырь Лунгток неподалеку от Лхасы, а затем один за другим – Ралунг в Ра Лунге и Бруг Дгон в Кюсю, юго-западная Лхаса. Так возникла школа Друкпа Кагью. Эта ветвь сделала Брюг Дгон своим главным монастырем, а позже им стал монастырь Ралунг. Так Ралунг стал считаться центром школы и получил название «Средняя школа Друкпа».
В 1241 году Лорепа Вангчук Цондру (1187–1250), ученик Цангпы Гьяре Еше Дордже, построил Дкарпо Чос Лунг Дгон и сделал его центром продвижения тибетского буддизма, обучив множество воспитанников. Они построили монастыри в различных районах, так образовалась школа «Верхняя Друкпа». В 1226 году Гоцангпа Гонпо Дордже (1189–1258), другой ученик Цангпы Гьяре Еше Дордже, построил монастырь Гоцанг в Шекаре, передавал там буддийское учение и воспитывал учеников. Так появилась «Нижняя Друкпа». Школа Друкпа Кагью в основном распространена в Королевстве Бутан, имеет там многочисленных последователей и большое количество монастырей.
4. Школа Ясанг Кагью
Школа Ясанг Кагью, одна из восьми второстепенных ветвей Кагьюпы, была основана Кальденом Еше Сенгге (?–1207) и официально утверждена во времена Чомонлама (1169–1233). Кальден Еше Сенгге был учеником Фагмо Друпы Дордже Гьялпо и постро-ил монастырь Со Рас Дгон после завершения обучения, набирал учеников и передавал буддийские знания. Его преемник Чомонлам построил монастырь Ясанг в 1206 году в Гьяв Бзанге, район Шаньнань, и создал школу Ясанг Кагью, которая сотрудничала и с местной светской властью. Императорский двор династии Юань присвоил Гьяв Бзангу титул мириарха.
5. Школа Трофу Кагью
Трофу Кагью была основана двумя братьями – Ринпоче Гьялтой (1118–1195) и Кунденом Репой (1148–1217). Оба были учениками Фагмо Друпы Дордже Гьялпо. Они вернулись в родной город после окончания учебы, построили там монастыри и стали распространять буддийские писания. Эта ветвь пришла в упадок в середине XIV века.
6. Школа Шуксеп Кагью
Шуксеп Кагью была образована Дьергом Цултримом Сенгге (1144–1204), учеником Фагмо Друпы Дордже Гьялпо. Он учился у Пхагмо Друпы Дордже Гьялпо с 1152 года, построил монастырь Шуксеп в Ниепу в 1181 году. Так возникла школа Шуксеп Кагью. Она постепенно приходила в упадок и в конце концов исчезла.
7. Школа Йелпа Кагью
Школа Йелпа Кагью, одна из восьми второстепенных ветвей Кагьюпы, была основана Еше Цекпой, учеником Фагмо Друпы Дордже Гьялпо. Он построил монастырь Елпхук, набрал учеников и стал передавать им буддийские учения. Так образовалась небольшая ветвь, получившая название Йелпа Кагью. Ученики мастера построили монастырь Тана в уезде Наньчэнь провинции Цинхай. Эта школа существует и по сей день.
8. Школа Марцанг Кагью
Школа Марцанг Кагью была создана Шерабом Сенге, учеником Фагмо Друпы Дордже Гьялпо. Он родился в Максуэ, район Сиканг, годы рождения и смерти неизвестны. Построил монастырь Сюэ в родном городе. Когда-то в нем насчитывалось до 2 тысяч монахов. Позже им был построен монастырь Сяян, из которого вышло много выдающихся монахов. Так образовалась небольшая ветвь, названная «Школой Марцанг Кагью», также известная как Марпа Кагью.
(V)Джонанг
Джонанг, являющаяся одной из главных школ тибетского буддизма, была основана Юмо Мике Дордже в регионе Цанг в XI веке. Он положил начало доктрине Гжан Стонг, широко распространенной и имевшей множество последователей. При шестом ученике Кунпанге Тукье Цондре (1243–1313) школа превратилась в единое целое и стала носить название «Джонанпа». Позже ею руководили многие известные люди, в том числе Чансем Гьяива Еше (1257–1320), Хецун Йонтен Гьяцо (1260–1327), Долбупа Шераб Гьялцен (1292–1361), Лоцава Лодробай (1299–1353), Чолек Намгьял (1306–1386), Ньявон Кунгабай (1345–1439), Кунга Чок (1507–1569) и Тараната (1575–1634).
Таранате суждено было стать самым известным из всех. Он хорошо владел санскритом, часто общался в Тибете с буддистами из Индии и на основе их рассказов написал труд «История индийского буддизма». Эта работа была использована как один из важнейших документов для изучения истории индийского буддизма и сыграла важную роль в установлении культурных связей между Китаем и Индией. Она была переведена на многие языки, в том числе китайский и английский. В 1615 году Тараната основал монастырь Тактен Дамчо Линг в Шигадзе. Скульптуры и картины в монастыре были выполнены 20 непальскими мастерами, поэтому статуи Будды и фрески в монастыре имеют ярко выраженный непальский или индийский художественный стили.
После смерти Таранаты Джонангпа постепенно пришла в упадок и полностью исчезла в районе, который сейчас находится под юрисдикцией Тибетской автономной области, а прежде была частью империи Цин. Однако выдающиеся монахи Джонангпы основали монастыри в Мдо Хамсе для распространения ее доктрин. Вот почему школа продолжает существовать и сегодня.
Камни мани
Ступа Джонангпа в префектуре Аба, провинция Сычуань
В 1425 году Друнг Рна Шри (1350–1435), человек по имени Кавбжипа Рин Чендал, при поддержке мастера Пхиодса Лас Рнама Ргьяла построил монастырь Дзамтанг в Рангтанге (нынешний округ Замтанг, Тибетская автономная префектура Аба, провинция Сычуань) для распространения учения Дхармы, Садханы и тибетских тантр друбтабы согласно канонам школы Джонангпа. Позже Дзамтанг был расширен Гьялвой Зангпо (1419–1482), Тшесом Бкурна Квирити и Арг Ньима Зерводом, которые создали свои монастыри и в итоге сформировали структуру из трех монастырей – Дзамтанг, Тикси (построен в 1456 году) и Дзамтанг Тзангпа (построен в 1730 году), которые положивших начало системе реинкарнации тулку в династиях Чосже, Цею и Цангпа.
Дзамтанг Цангпа со временем превратился в центральный монастырь школы Джонангпа. В Тибетской автономной префектуре Аба (Сычуань) и Тибетской автономной префектуре Голог (Цинхай) у этой школы было много небольших монастырей. К концу династии Цин в стране насчитывалось более 30 монастырей Джонангпа, в основном расположенных в Мдо Хамсе.
(VI) Гелуг
Гелуг, иначе называемая Кадампа Гсарма, а у ханьцев известная как шаманская, является одной из основных школ тибетского буддизма. Она был основана мастером Цонкапой (1357–1419), который также известен под именем Лозанг Дракпапал. Цонкапа, самый известный мастер, философ, идеолог, просветитель и религиозный реформатор тибетского буддизма, родился в Амдо Цонкха (бассейн реки Хуаншуй, Цинхай), в ранней молодости стал учеником выдающихся монахов и превосходных учителей.
Он был сведущ как в экзотерическом, так и в эзотерическом буддизме и философских концепциях. В 30 лет Цонкапа начал писать книги, среди которых «Большое руководство по этапам пути к пробуждению» (Ларим Ченмо Mo – самый знаменитый труд мастера, окончен в 1402 году), «Большое руководство по этапам пути тантры», «Сущность искусства изложения иносказательных и буквальных учений» (окончены в 1389 году), «Хвала взаимозависимости» (окончен в 1406 году) и «Золотые четки» (окончен в 1408 году), которые сформировали систему изучения буддизма, включающую интеграцию экзотерического и эзотерического буддизма, и повысили его авторитет в направлении Прасангика-мадхьямика (Средний путь).
Монахи почетного караула Гелугпы
Статуя Цонкапы, основателя Гелугпы
В 1409 году при поддержке принца Чанхуа Дракпа Гьялцена (1374–1440) во время правления династии Пхагмодрупа в Тибете Цонкапа провел Монлам – Великий молитвенный фестиваль в храме Джокханг, Лхаса, чем завоевал уважение и авторитет среди монахов и верующих. Это способствовало поднятию престижа и социального статуса школы. Тогда же он основал монастырь Ганден Нампар Гьялвай Линг (ашрам) на горе Дрокривоче (нынешний округ Дагзе, Лхаса), который известен просто как Ганден. Обосновавшись в новом монастыре, Цонкапа начал проводить реформу тибетского буддизма, чтобы устранить злоупотребления привилегиями, призвать к строгому исполнению буддийских дисциплин и ношению желтой шапки в знак повиновения. Он выступал за то, чтобы монахи жили в монастырях и посвятили себя религии, был против вступления монахов в брак и их участия в светской и общественной жизни. Цонкапа добивался создания интегрированной монастырской системы образования, позволяющей монахам изучать экзотерический и эзотерический буддизм по порядку: доктрины Кадампы должны служить основой, Прасангика-мадхьямика – интегрировать мысли различных школ, а постигаться через практику и непосредственный опыт.
Гелугпа постепенно стала главной школой в регионе и синонимом словосочетания «тибетский буддизм».
В 1416 году Джамьянг Чодже (1379–1449), ученик Цонкапы, по заданию своего учителя основал монастырь Дрепунг в западном пригороде Лхасы. В 1418 году Джамчен Чодже (1352–1435), еще один ученик Цонкапы, построил монастырь Сера в северном пригороде Лхасы.
Певчий исполняет сутры во время ритуала в монастыре Дрепунг
Зал сутр монастыря Дрепунг
Три монастыря, основанные Цонкапой и его учениками в Лхасе, стали прочной основой для развития Гелугпы.
В 1447 году Гедун Труппа (1391–1474), еще один ученик Цонкапы, основал монастырь Ташилхунпо в Шигадзе. Позже Стодшес Рабзавпо построил монастырь Стагмови Чосде в Нгаве, а Смадшес Рабзавпо – Чамдо в Каме. К тому времени в тибетских районах была создана относительно стабильная система монастырей школы Гелугпа. Хотя Гелугпа возникла позднее других школ, но распространилась гораздо быстрее в своей первоначальной форме по всей тибетской области в начале XVI века, что никогда в истории тибетского буддизма прежде не наблюдалось.
Проповедь в монастыре Чамдо
Обсуждение сутр в монастыре Сера
К XVI веку Гелугпа вступила в период своего расцвета и стала самой могущественной и влиятельной школой тибетского буддизма с монастырями по всему Тибету: в Лхасе – Ганден, Дрепунг и Сера; Ташилхунпо в регионе Цанг; Кумбум в Хуанчжуне; Лабранг в Сяхэ; Чампа Лин в Чамдо. В школе признавались четыре линии тулку – перерождений (реинкарнаций) и соответствующих титулов в тибетском буддизме: Далай-лама, Панчен-лама, Джанджа-хутухта и Джебдзун-Дамба-хутухта, символизирующие власть и важность Гелугпы. Школа оказывала большое влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь в районах проживания тибетцев, монголов, народности ту и уйгуров.
(VII) Джибид
Джибидпа – одно из направлений тибетского буддизма, его небольшая эзотерическая ветвь, в которой преемственность осуществляется от мастера к ученику или тайным путем. Школа призывает к покаянию, с помощью которого, как считается, можно постичь глубокий смысл сутры Праджняпарамита («совершенство мудрости», «мудрость, переправляющая к совершенству» о пустотности и кажущейся реальности), чтобы избавиться от тревог и их причин и достичь нирваны. Джибид означает «быть способным успокоиться», «спокойное угасание», «быть способным остановиться».
Статуя Фа Дампы Сангье, префектура Шаньнань, Тибет
Фа Дампа Сангье (?–1117), названный при рождении Сурья Кирти, или Камалашривла, был выдающимся монахом с большими достижениями в эзотерическом буддизме. Он родился в южной Индии и имел тесные контакты со многими мастерами, в том числе с мастером Цзиньчжоу. Систематически изучал доктрины экзотерического и эзотерического буддизма и всю свою жизнь провел в учебе, покаянии и путешествиях, посетил почти все районы Индии и соседних государств. Пять раз посещал Тибет, где также проповедовал буддизм.
Последним его походом было путешествие из Тибета на гору Утай и в другие внутренние районы Китая, поэтому Фа Дампа Сангье был известен народу хань. Мастер проповедовал ученикам три вида доктрин Джибидпы в три этапа. Говорили, что он воспитал в Тибете множество учеников. «Самые известные ученики – это те, кто проходит начальный, средний и сложный этапы обучения. На начальном этапе он учил по работам переводчика Аонпо; на среднем – проповедовать доктрины, а четверо его учеников стали особенно знаменитыми, пройдя сложный этап обучения»[33].
В теории доктрины Джибидпы призывают к пониманию мысли о пустоте в Праджняпарамите; на практике применяется ряд методов покаяния. Доктрины и философские понятия этой школы сочетаются с аскетическими практиками йоги высокого уровня, направленными на прекращение или устранение тревог и боли.
Тайные доктрины и подходы к прекращению цикла рождения и смерти – уникальные характеристики школы Джибидпа. Покаяние – это очень сложный процесс. Большинство монахов школы совершали покаяние в безлюдных местах, таких как горы, леса или кладбища. Другие монахи занимались тем, что популяризировали доктрины среди населения. Так, «монастыри Яоквединг и Гемоквединг были основаны Цзицяосан Денбаем. Затем Цзянсенба и Гуругунсюн унаследовали положение Цзицяосан Денбая»[34]. Все три мастера жили в этой местности в XIV веке. Большинство монахов вели простую религиозную жизнь в малообитаемых районах, вдалеке от крупных населенных пунктов, и школа Джибидпа начала приходить в упадок с начала XV века, пока совсем не исчезла. Хотя она больше не существует как самостоятельная школа тибетского буддизма и как школа, часть ее доктрин и ритуалов были позаимствованы другими школами тибетского буддизма и сохранились до наших дней.
(VIII) Чодюл
Чодюл – одна из школ тибетского буддизма, единственная, которую основала буддийская монахиня. Название школы имеет глубокий смысл. Чод – «отсечение» или «уничтожение», юл – «состояние». Чодюл означает, что доктрины школы могут помочь людям отсечь все источники беспокойства. Хотя существует и иное написание этого названия, его значение сохраняется. Суть учений школы – в избавлении от себялюбия путем осмысления, всепрощения и милосердия, а также в избавлении от эгоцентризма с помощью концепции пустоты в Праджняпарамите. Чодюлпа берет начало от Дампы Сандже, но она оформилась в школу благодаря Мачиг Лабдрон (1049–1144). Она родилась в богатой семье в деревне, в тибетской префектуре Шаньнань. В возрасте восьми лет прекрасно образованная девочка уже могла читать Аштасахасрику-праджняпарамиту дважды в день и хорошо понимала ее смысл. Такие способности вызвали большой интерес к ней. Однако вскоре, вслед за успехами в изучении буддизма, на нее обрушились несчастья: когда Мачиг Лабдрон было 13 лет, умерла ее мать, когда ей было 16 – умер отец, 20 – сестра. Такие превратности судьбы принесли ей боль, но не заставили отказаться от стремления к буддизму и даже придали решимости.
Статуя Мачиг Лабдрон
В 23 года Мачиг Лабдрон познакомилась с йогином Тхопой Бхадрой, индийцем, приехавшим в Тибет для миссионерской работы, и начала учиться буддизму у него. Позже они поженились, у них родились два мальчика и девочка. Их сын Тодсмион Самруб стал выдающимся учеником своей матери и внес большой вклад в развитие Чодюлпа. Мачиг Лабдрон покинула семью в возрасте 34 лет и посвятила себя практике буддизма. Все свое время она отдала изучению доктрин и философских концепций Чодюлпы, какими их представляли Дампа Сандже и его ученики. Поскольку она была очень опытной и грамотной в вопросах буддизма, то вскоре стала мастером школы. Мачиг Лабдрон путешествовала, посещала святые места для глубокой медитации и самосовершенствования, а также разработала собственные практики. С тех пор она начала брать учеников и активно распространять свою трактовку постулатов буддизма.
Чодюлпа от Дампы Сандже делится на две ветви – мужскую и женскую линии Чод. Женская линия Чод представлена наследием Мачиг Лабдрон. В 1080 году Мачиг Лабдрон начала обучать учеников в Сангри Кармаре (нынешний округ Сангри, Шаньнань), она излагала собственные мысли о буддизме и делилась разработанными ею уникальными практиками. Затем она основала женскую линию Чодюлпы, воспитала множество монахинь и ученых, которые сыграли огромную роль в улучшении качества жизни общества и социального статуса монахинь в системе тибетского буддизма. Сама Мачиг Лабдрон также добилась больших успехов в изучении буддизма и практике эзотерики, а также создала образ монахини с превосходными способностями и удивительными человеческими качествами. Ее достижения в буддизме были высоко оценены многими выдающимися буддистами, ее называли «великой женщиной-Буддой».
(IX) Булугс
Булугс, которую также называют школой Шалу, – одна из школ тибетского буддизма. Она была основана мастером Будоном Ринчендубом (1290–1364) и базировалась в монастыре Шалу, регион Цанг, где проводилось и обучение монахов. Эта школа оказала определенное влияние на тибетский буддизм.
Статуя Будона Ринчендуба в монастыре Самье
Будон Ринчендуб родился в маленькой деревне недалеко от Трофу, регион Цанг. Он начал изучать буддизм очень молодым. В 18 лет принял заповеди Шраманеры и всю жизнь следовал им. В возрасте 23 лет он принял сан бхикшу и начал пересматривать принятый свод правил и распорядка буддийской монашеской общины Виная и сутры о развитии ума. Позже сам преподавал Винаю и сутры в монастыре Чжуопу. В 31 год по приглашению Кушанга Джабы Гьялцена, настоятеля монастыря Шалу на юго-востоке префектуры Шигадзе, он начал служить главным наместником в монастыре Шалу. Будон Ринчендуб читал лекции по буддийским писаниям местным монахам, а также паломникам и мирянам, приобрел прекрасную репутацию, приложил большие усилия для развития монастырского образования и создания институтов экзотерического и эзотерического буддизма. В частности, он основал практику Шалу Рибу Ашрам, которая стала одной из самых ранних практик ашрама в эзотерическом буддизме во втором периоде распространения буддизма, оказав положительное влияние на развитие эзотерического буддизма в этот период. Создал уникальные доктрины и ритуалы и практиковал их в монастыре Шалу, зимой и летом преподавал «Украшение из постижений», теории Махаяны и Абхидхармы, Праджняпарамиты, Вини и другие теории экзотерического буддизма, а весной и осенью – Калачакру, тантры, тантру-йогу и другие эзотерические теории буддизма. Так сформировалась школа Булугспа с ее уникальными характеристиками.
Будон Ринчендуб был очень влиятельным монахом. Он славился не только своими знаниями, но и благородным характером и большим авторитетом, его называли «вторым Буддой». А также он был известен как «мастер, знающий все». Его труды были собраны учеником в 28-томное «Полное собрание сочинений Будона», которое сначала существовало в виде рукописного текста. В начале ХХ века лхасская типография «Священное Писание» отредактировала «Полное собрание сочинений Будона» и выпустила гравюру на дереве, которая получила широкое распространение. Но его самой главной работой является «История буддизма в Индии и Тибете», которая была переведена на многие языки.
Поскольку монастырь Шалу и Булугспа зависели от престижа Будона Ринчендуба, школа постепенно потеряла свой независимый статус в тибетских районах, когда мастер скончался.
Сутра, воспеваемая монахами монастыря Шалу
Однако монастырь Шалу имеет особое очарование, черты как ханьского, так и тибетского архитектурного стиля. Здесь много древних фресок, культурных реликвий и исторических книг. Помимо Большого зала Сутры, в центральной части монастыря есть восемь залов Будды: зал Серебряной Ступы, Северный и Южный залы, зал Бесконечной жизни Будды, зал Ваджры с лошадиной шеей, зал Охраняющих божеств, зал Гьянгунга и зал Медитации.
В монастыре до сих пор проводятся церемония Колеса времени, церемония Вайшраваны, различные церемонии, связанные с ваджрой, и другие.
Помимо Шалу, в уезде Ньемо Тибетского автономного района есть еще один монастырь школы Булугспа, который называется Наро. Он довольно маленький. Булугспа утратила свою силу как независимая школа, но она все еще часто упоминается буддистами.