Примечания
1
Сэсшин – период интенсивного занятия дзадзэном, один или более дней жизни в общине, медитация в додзё, четырех-и пятичасовые занятия дзадзэном перемежающиеся с беседами, мон-до (диалогами с мастером), саму (работой с источниками) и ритуалом приема пищи.
2
Суфизм [от арабского суфи, букв. – носящий шерстяные одежды (суф – шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда – власяница как атрибут аскета)] – мистическое течение, зародившееся в VIII в. на территории современного Ирака и Сирии. В разные эпохи суфизм был распространен от северо-западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии.
Несмотря на то, что суфиев ошибочно считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии. Они называют ислам «оболочкой» суфизма только потому, что считают суфизм тайным учением всех религий.
Суфизм приобрел восточный оттенок, т.к. он очень долгое время существовал в рамках ислама. Суфиев нельзя назвать сектой, ибо они не связаны абсолютно никакими религиозными догматами и не используют никаких постоянных мест для поклонения.
Никаких иерархических различий между ними не существует, если не считать общего и неоспоримого признания больших или меньших способностей человека.
Суфии называют упорствующих в своих заблуждениях слепыми по отношению к истинной реальности, а о себе говорят, что они слепы к вещам, представляющим ценность для таких людей. Иными словами, в суфиях бодрствует их духовное внимание, дремлющее в других людях.
У них особое отношение и к экстазу. Если христианские мистики считают экстаз единением с Богом, а, следовательно, вершиной религиозных достижений, то суфии признают его ценность только в том случае, если человек, достигший этого состояния, сможет потом вернуться в мир и жить в соответствии со своим опытом. Тут имеет место большое сходство с дзэнским опытом сатори.
Суфии всегда подчеркивали практическую применимость своих взглядов. Метафизика для них совершенно бесполезна, если она не сопровождается примерами разумного человеческого поведения (также огромное сходство с жизненными принципами дзэн).
Суфийские учителя делают все, чтобы обескуражить ученика, и не принимают тех, кто приходит к ним с «пустыми руками», тех, кому не достает врожденного чувства основной тайны. Ученик учится у учителя не столько в соответствии с литературными или терапевтическими традициями, сколько наблюдая за тем, как он решает проблемы повседневной жизни: ученик не должен докучать ему вопросами, но принимать на веру многое такое, что кажется нелогичным или глупым, но в конечном итоге оказывается осмысленным. Многие из суфийских парадоксов существуют в форме забавных рассказов, в особенности тех, которые связаны с Ходжой (школьным учителем) Насредином; они встречаются также в баснях Эзопа, которого суфии считают одним из своих предшественников, и в коанах дзэнских мастеров. Исходя из учения школы Кэмпо-дзэн, основанного на философии и мировоззрении дзэн-буддизма, можно смело утверждать, что суфизм – это своеобразный дзэн, но взросший на питательной почве ислама.
3
На Востоке кроме определения севера, юга, востока, запада и сторон между ними, существуют понятия высоты света – зенит и глубины – надир.
4
В буддийской традиции собака – «грязное» существо. Она воплощает в себе комплекс ярко выраженных черт человеческой натуры: раболепие, предельная неуравновешенность, постоянное смятение чувств, полная зависимость от окружающих обстоятельств и т.п. Не ухоженная человеком, собака всегда издает смрадный запах, привлекая к себе демонов мрака, питающихся запахами зловония. Самое большое наказание для буддиста (особенно ламаиста) – перерождение в это животное. Из птиц голубь считается «грязным» существом.
5
Мумон Экаи. Комментарии к коану.
6
Дхарма – сложное понятие с многими значениями: божественный закон, закон бытия, путь праведности, обязанность, добродетель, справедливость, добро, истина. По сути, Дхарма есть правильное осуществление фундаментальной природы, или предназначения. По отношению к душе – это образ поведения, наиболее благоприятный для духовного продвижения, правильный и праведный путь.
7
В японском произношении – риндзаи и сото.
8
Подразумевается возможность «услышать» «беззвучный звук».
9
По-китайски Чжаочжоу.
10
Нет – по-китайски у, а по-японски му.
11
Другие авторы полагают, что монаха потрясло именно это «нет», поскольку любое существо обладает природой Будды, и вдруг учитель, который не может ошибаться, говорит «нет».
12
Более того, эзотерический буддизм стал основой многих оккультных учений Запада.
13
Работа Догена, которая в русском переводе называется «Сокровище истинных глаз – дхарм», насчитывает 95 томов. Это первый на японском языке всеобъемлющий труд по буддийской философии.
14
Сравним со словами Мефистофеля из «Фауста»: «Я – часть той силы…»
15
Юань Шиюань (кит.).
16
На последней картине нет ни быка, ни пастуха. Таково совершенство!
17
Бывшая резиденция королей государства Рюкю, ныне пригород столицы префектуры Окинава Наха.
18
Точнее, Китай Танской династии (618-906 гг. н.э.).
19
Кит. Банляныпэ.
20
Первым патриархом школы Танытай считают легендарного Нагарджуну, знаменитого основоположника мадхьямики (философской школы Махаяна) и ваджраяны (одного из главных направлений Махаяны, доел.: алмазная колесница), но фактически основателем школы является Чжи-ай (538—597), ее четвертый патриарх. Японскую школу Тэндай, со временем фактически ставшую государственно-военной церковью, в 804 году основал буддийский монах Сайте (767—822).
21
В начале V века у горы Путань, что в верхнем течении реки Янцзы, китайский буддист Хуэй Юань (334—416) вместе с восемнадцатью монахами и мирянами основал Общество Белого Потоса для преподавания учения о чистой земле, своеобразном буддийском рае, будды Амитабхи. В VII-VIII веках на основе Общества образуется буддийская школа «чистой земли» (кит. Цзинту) благодаря деятельности монаха Маоцзиюаня. Позднее центральный культ Общества – почитание Амитабхи – дополняется верой в скорое эсхатологическими мотивами. Этому способствовало и проникновение в идеологию Общества манихейских доктрин. В результате в XIII-XVI веках оно превращается в одну из народных сект, неоднократно запрещаемую династиями Юань (1279-1368), Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911). Эсхатологические концепции Общества часто выступали в роли идеологии крестьянских восстаний и антиправительственных движений Китая периода позднего Средневековья.