Как Ромул, так и Рем отличались отвагой, мужеством, умением твердо глядеть в глаза опасности; они обладали обширными познаниями в скотоводстве или охоте, были в добрых отношениях не только с ровней, но и с царскими надсмотрщиками и другими начальниками, а также с теми, кто стоял ниже их (куда уж ниже приемышей свинопаса?). Однако Ромул казался крепче умом и обнаруживал здравомыслие государственного мужа. Оба брата не терпели безделья, а любили гимнастические упражнения, состязания в беге, боролись с разбойниками, ловили воров и защищали обиженных. Опять же можно спросить себя: как при таком блестящем воспитании, при наличии множества превосходных качеств и умении сосуществовать с людьми, различными по положению в общине, братья через короткое время дошли до смертной вражды?
Достаточно удостовериться, что братья решили покинуть город, где правил их дед. Плутарх вслед за Фабием и Диоклом приводит важную деталь, объясняющую их решение. Братья были поставлены перед выбором: либо распустить собравшихся возле них беглых рабов «и тем самым потерять все свое могущество», либо искать место для собственного города.
Но не успели братья начать работу, как заспорили из-за места, где должен был возникнуть их город. Ромул заложил так называемый «Четырехугольный Рим», в то время как Рему понравилось место на Авентинском холме, где он принялся за возведение крепости Ремории.
Дабы окончательно решить свой спор, они стали ждать прилета коршунов. Судя по некоторым сообщениям, Рем увидел своих птиц, а благородный Ромул бессовестно солгал, на самом деле коршуны к нему подлетели гораздо позже. Раскрыв обман, всегда выдержанный Рем пришел в негодование и стал издеваться (разумеется, благородно!) над братом, начавшим копать ров, который должен был окружить территорию будущего города, а устав засыпать брата насмешками, даже препятствовал его работе и портил ее. Ссора переросла в кровавую стычку. Неясно только, кто поразил Рема: сам Ромул или его друг Целер. В стычке погибли и двое воспитателей братьев, вероятно, принявших сторону Рема.
Похоронив погибших на Ремории, Ромул продолжил строительство города. Здесь он проявил настоящую мудрость градостроителя, пригласив на стройку специалистов из соседней Этрурии. Обряды основания города были совершены «в одиннадцатый день до майских календ» или, по позднейшим вычислениям философа и математика Тарутия (II в. до н. э.), «в девятый день месяца фармути» (примерно соответствует апрелю) в третий год шестой олимпиады, что соответствует 753 г. до н. э.
Заложив город, Ромул разделил всех способных носить оружие на отряды. Каждый отряд из трех тысяч пехотинцев и трехсот всадников назывался легионом. Все остальные граждане считались простонародьем и получили имя «популус».
Отобрав сто «лучших» горожан, Ромул назначил их советниками и назвал «патрициями», а их собрание – «сенатом», что означает «совет старейшин». Советников звали патрициями либо потому, что они были отцами (по-латыни «патрес») законнорожденных детей, либо потому, что могли указать своих отцов.
Учитывая качество собравшихся в городе людей, последнее удавалось очень немногим. Долгие века чужестранцы именовали патрициев «повелителями», а сами римляне – «отцами, внесенными в списки».
К изложенному выше следует добавить, что дата основания Рима окончательно была утверждена в трудах Марка Теренция Варрона (II в. до н. э.), а до этого среди античных историков шли постоянные споры относительно возраста Вечного города. Греческий историк Тимей Тавроменийский (IV–III вв. до н. э.) предлагал отнести основание Рима к 814 г. до н. э. – желая, видимо, уравнять город в старшинстве с Карфагеном. Фабий Пиктор (III в. до н. э.), наоборот, омолодил Рим более чем на полвека: по его мнению, и город был основан в 748–747 гг. до н. э. Цинций Алиментус передвинул основание Рима еще ближе к началу христианской эры: 729 г. Потом началось «попятное движение». Катон, руководствуясь списком консулов, объявил, что Рим был основан в 751 г. до н. э. Отсюда уже только маленький шажок до корректуры Варрона. Наоборот, латинский поэт Квинт Энний (III–II вв. до н. э.) относил основание Рима еще дальше в глубь веков: к 875 г. до н. э.
Хотя Эней и является ведущей фигурой римской мифологии, давайте не будем здесь заниматься вопросом, куда пристали его корабли (и подходили ли они вообще к побережью Лация), с какими племенами он и его спутники столкнулись и какие города он основал. Среди современных исследователей утвердилась несколько иная точка зрения. Достоверно установлено, что сказания об Энее были очень популярны в Этрурии, и римляне просто-напросто заимствовали их во времена господства этрусков в Вечном городе, не позже VI в. до н. э.
Вернемся теперь к Ромулу. Имя это этрусское по происхождению и определенно принадлежало какому-то этрусскому роду, осевшему в Риме. История о брошенных близнецах заимствована римлянами из греческой мифологии. Персонификация этих близнецов произошла довольно поздно: имена Ромула и Рема впервые назвал сицилийский историк Алким в IV в. до н. э. До этого момента основателем Рима считался Эней.
В течение IV в. до н. э. главным претендентом на роль градостроителя выдвигается Ромул. Развернутую обработку легенды сделал Фабий Пиктор, будто бы почерпнувший ее, по словам Плутарха, из греческого источника: из работы неизвестного нам писателя Диокла из Пепаретоса (конец IV в. до н. э.).
Имя матери близнецов, Реа Сильвия, составное: Сильвия произведено от имени царя Альба-Лонги, а Реа (или Рея) – имя греческой речной богини, в Риме так звали одну из первых весталок. Эпизод с насилием Марса над женщиной встречается в сказаниях многих культур эпохи бронзы. История со спасением близнецов тоже не выдумана самими римлянами. Она – этрусская по происхождению. Плутарх соотносит ее с царем Альбы Тархетием. Однако первые римские историки, скорее всего, заимствовали эту легенду от греков, в мифологии которых историй выкармливания животными брошенных младенцев было немало. Упомянем про Тиро, бросившую младенцев-близнецов, Нелея и Пелия, которых она зачала от Посейдона. Милета, основателя одноименного города в Аркадии, выкормила, согласно легенде, своим молоком волчица. Сказание о Тиро было очень популярным в античном мире, потому что она была героиней двух несохранившихся трагедий Софокла. Кстати, и Капитолийская волчица, видимо, не имела ничего общего с Ромулом и Ремом. Ее всем известную статую создали этрусские мастера скорее всего в V в. до н. э. Образ воспитательницы Ларенции также идеализирован в легенде. Скорее всего, Ларенция из сказания о Ромуле и Реме совпадает с второстепенной римской богиней Аккой Ларенцией, связанной с подземным миром. Ей поклонялись и считали прародительницей ларов (о них будет рассказано в следующей главе). Современные антропологи отождествляют ее со священной проституткой, фигура которой известна по многим древним культурам. Кстати, женой Фаустула она впервые названа в произведениях Лициния Мацера или Валерия Анция (оба II в. до н. э.).
Заметно облагорожен Титом Ливием облик подрастающих Ромула и Рема. По данным Дионисия Галикарнасского, юноши не столько отбирали награбленное у разбойников, сколь сами занимались грабежом скота, за что люди Нумитора и схватили Рема.
Неоднозначно воспринимался античными писателями и эпизод с убийством Амулия. Дионисий Галикарнасский считал инициатором этого убийства Нумитора. Возможно, юношам помогал при этом Виба, царь этрусского города Вейи. Тот же Дионисий называет инициатором основания нового города Нумитора.
Разрешение спора братьев о месте, где нужно заложить новый город, также по-разному выглядит в передаче многовековых легенд. В сохранившемся отрывке из «Анналов» римского поэта Эния рассказывается лишь о том, что к Ромулу на Палатин прилетели двенадцать птиц («трижды по четыре»), к Рему же – ни одной.
Эта дюжина птиц (не коршунов, а пернатых вообще) сыграла важную роль впоследствии, в I в. до н. э., когда этрусский прорицатель Веттий проинтерпретировал ее как предсказание о двенадцати веках жизни города.
Многие римские авторы старались сгладить тот момент легенды об основании Города, где Ромул убивает Рема. Не каждому римскому жителю нравилось, что основателем «столицы мира» был убийца. Было придумано несколько смягчающих факт убийства версий, вплоть до того что некоторые авторы отрицали факт убийства и принимались утверждать, что Рем жил еще много лет после заложения городских укреплений, однако гражданские войны II–I вв. до н. э. способствовали ненужности всякого оправдания. При Сулле была издана «Конституция Ромула», прославляющая основателя Рима, а при Августе Ромул и вовсе стал считаться божеством.
Ну а что же говорят об основании Рима современные историки и археологи?
Оказывается, неслучайно в мифах первые городские постройки связывают с Палатинским холмом. Археологи открыли, что первые постоянные поселения здесь появились около Х в. до н. э. Следы человеческой деятельности в виде осколков керамики «апеннинского» типа и костей животных датируются еще более ранним временем: XIV в. до н. э. Самые древние артефакты обнаружены возле церкви Сант-Омобоно на Капитолийском холме. Здесь в бронзовом веке находилась излучина Тибра. Позднее были заселены Эсквилин и Квиринал. В начале железного века вдоль Тибра от римских холмов и до самой Остии существовала цепочка деревень, занимавших вершины всех приречных холмов. В I в. до н. э. все они исчезли.
В действительности Рим образовался путем естественного многовекового слияния этих поселений на соседних холмах, процесса, характерного для всей Центральной Италии. Вполне возможно, что центром объединения этих независимых поселений стал Палатин, а легендарного Ромула можно считать тем человеком, который осуществил первое такое объединение.
Традиционная дата основания Рима в середине VIII в. до н. э. документируется большим некрополем, выросшим на Эсквилинском холме на месте пустырей. Существовавшие до этого на Эсквилине поселения стали интегральной частью нового города. Поселения того времени обнаружены археологами и на Велии, невысоком холме, располаг