Впрочем, сивиллы гораздо теснее связаны с Вечным городом. Еще в конце царских времен Кумская сивилла явилась в Рим, к царю Тарквинию Приску (Тарквинию Гордому) и предложила купить ее пророчества, записанные на пальмовых листьях. Цену она предложила по тем временам огромную: триста золотых монет. Царь отверг ее предложение, и тогда сивилла сожгла три из девяти книг пророчеств. Потом пророчица предложила купить все за ту же первоначальную цену шесть оставшихся книг. Тарквиний снова отказался. Сивилла снова сожгла три книги пророчеств, а за оставшиеся три опять попросила триста золотых. По совету авгуров царь купил три последних книги. Позднее к ним были добавлены прорицания других сивилл.
Хранившиеся в храме Юпитера на Капитолийском холме «Сивиллины книги», которые опекала особая коллегия жрецов, играли существенную роль в религиозной жизни древнего Рима. К ним обращались за советом в критические моменты политической жизни города и при затруднениях в личной жизни горожан. Например, в 293 г. до н. э. на Рим обрушилась эпидемия чумы. В «Сивиллиных книгах» отыскали указание: «Чтобы избавиться от бедствия, необходимо привезти из греческой святыни Асклепион статую бога Эскулапа (Асклепия)».
На берег Саронического залива, в далекий Эпидавр, где находился храм бога-врачевателя, отправили посольство. Статую привезли в Рим, а когда эпидемия прекратилась, посреди вод Тибра, на острове Тиберина, появился храм Эскулапа.
В 83 г. до н. э. «Сивиллины книги» сгорели. Почти через столетие, при Октавиане Августе и Тиберии, они были восстановлены, а точнее: переписаны заново. При этом в текстах появились прорицания Альбунеи Тибуртинской.
Обновленные книги пророчеств хранились в храме Аполлона на Палатинском холме. В 405 г. «Сивиллины книги» были сожжены по указанию христианских правителей Западной Римской империи. Стоит упомянуть, что на рубеже христианской эры появились «Оракулы Сивиллы», составленные от лица языческой пророчицы преимущественно иудейскими мудрецами. В этом стихотворном произведении обличалось идолопоклонство и всякое зло, а язычников призывали обратиться к Единому Богу.
Римская республика, как и наследовавшая ей империя, объединили в своих границах множество народов. Это способствовало появлению в Риме культов чужеземных богов, причем таковыми не следует считать ни италийских, ни даже этрусских богов, потому что они хорошо уживались в полиэтническом пространстве Вечного города с исконно латинскими богами.
То же можно сказать и о божествах греческих. Они тоже быстро освоились в Риме, после того как его граждане восприняли эллинскую культуру.
Первым по-настоящему серьезным заимствованием из чужеродного этнического пространства стало перенесение в 203 г. до н. э. из Фригии черного камня, почитаемого фетиша богини Кибелы. Потом появились святилища, посвященные египетским Исиде и Осирису, персидскому Митре и, наконец, Христу. Поединка с христианством римское многобожие не выдержало. Оно уступило место новой религии, и впоследствии Рим стал ее мировым центром.
Римская религия
Остановимся на некоторых общих вопросах римской религии. В целом античная римская система религиозных воззрений, верований, традиций и обычаев представляется явлением сложным. Трудно найти какие-либо общие характеристики для всего двенадцативекового периода ее существования.
Религия древнего Рима была чрезвычайно восприимчива к стороннему влиянию. Одновременно римляне терпимо относились к чужеземным богам, неоднократно разрешая сооружение их храмов и капищ в Вечном городе. Религия была тесно связана с гражданской, семейной и политической жизнью города. Римский пантеон отличался необыкновенным богатством, и это не только благодаря обилию богов, но также и вследствие многочисленности функций наиболее популярных божеств.
Так, например, отец богов Юпитер Патер почитался также как Юпитер Фругифер (плодоносный), Юпитер Термин (хранитель границ), Юпитер Диус Фидиус (гарант верности клятве), Юпитер Луцетий (светоносный), Юпитер Дапалис (бог-земледелец), Юпитер Либер (защитник свободы), Юпитер Мститель и т. д. Одним из постоянных свойств римской религии считается способность к ассимиляции на римской почве чужих божеств, заимствованных у покоренных народов.
В истории развития римской религии выделяются четыре периода. В доисторический период, еще до основания Рима, племена, обитавшие на территории городских холмов, верили во влияние на повседневный ход человеческой жизни сверхъестественных существ, которых впоследствии назвали «нуменами». На эти праисторические воззрения оказали влияние контакты с другими народами: греками, сабинами, этрусками.
В архаичный период развития закладываются основы религии. Главными и самыми почитаемыми богами были Юпитер, Марс и Квирин, которых французский исследователь Жорж Дюмезиль назвал «индоевропейской триадой». Первый римский храм был посвящен Юпитеру Феретрию. Согласно историку Титу Ливию, его построил Ромул на Палатинском холме. Среди мужских божеств можно обнаружить Фавна, Сатурна, Януса, Вулкана и др.
Капитолийская триада
Интересно, что Нептун первоначально был богом пресных вод. Женские божества были представлены Юноной (в ее многочисленных ипостасях), Беллоной, Флорой, Вестой, Дианой и т. д. Та, архаичная, Диана была италийской богиней лесов. В Риме ее культ ввел Сервий Туллий в качестве лунного божества. Тому же царю римляне обязаны и установлением культа Фортуны.
Надо сказать хотя бы несколько слов и о современном состоянии древнеримской религии.
Законы Феодосия Великого (конец IV в. н. э.) запретили публичное отправление культов древних богов. Одновременно было запрещено поклонение этим богам в семейном кругу и даже личная приверженность языческим культам. Тем не менее в лоне некоторых именитых родов тайное поклонение языческим богам сохранилось, свидетельством чему было создание в XV в. Римской академии Помпония Лето. Об этой академии известно немного. Однако, судя по надписям, открытым археологами позапрошлого века, в академии под руководством самого Лето пытались возродить языческие культы времен Римской Республики. Открыто, с использованием пышных языческих ритуалов праздновался день основания Города (21 апреля). В 1468 г. папа Павел II запретил академию, а ее члены были заключены в тюрьму или приговорены к изгнанию.
Попытка официального разрешения ряда языческих обрядов была предпринята археологом Джакомо Бони на рубеже XIX–XX вв. В 1914 г. эзотерик Артуро Регини опубликовал в журнале «Саламандра» статью под названием «Языческий империализм», которую восприняли как своеобразный манифест язычества в древнеримском духе.
В годы фашизма дальше словесных деклараций дело не пошло, а вот после Второй мировой войны возникли такие сочувствующие язычеству организации, как Группа Диоскуров, Пифагорейская ассоциация, Традиционная ассоциация «Пиетас» и др. Различными издательствами было выпущено немало литературы по всевозможным аспектам древнеримского и италийского язычества.
В 2010 г. в Риме, на вия Кассия, «Пиетас» открыла культовый и культурный центр для религиозных практик современных язычников. Его назвали храмом Минервы, а возле него поставили алтарь и статую богини. Здесь также читаются лекции об античных сакральных материях, о римской мифологии и об основах пифагорейства.
Характерной чертой римской религии стал хорошо разработанный институт жречества. Введение этого института традиционно приписывается царю Нуме Помпилию. Жрецы пользовались некоторыми привилегиями: их освобождали от военной службы, выделяли специальные места на празднествах и театральных зрелищах, они могли надевать особые тоги.
Жреческое сословие состояло из нескольких коллегий, самой почетной из которых были авгуры, появившиеся уже при Ромуле. Они занимались официальными государственными гаданиями относительно исхода тех или иных событий, якобы интерпретируя волю Юпитера.
После Нумы Помпилия должность авгура стала пожизненной. В окончательном виде коллегия состояла из 16 человек. Следующую ступеньку образовывали фламины, жрецы отдельных божеств. Их должность также была пожизненной; трое старших избирались из числа патрициев; они осуществляли культы Юпитера, Марса и Квирина. Дюжина младших, плебейских, фламинов прислуживала двенадцати второстепенным богам.
Должность фламина Юпитера была обставлена множеством правил и запретов. Интересно, что этот фламин лишался своего сана после смерти жены. Коллегия фециалов, состоявшая из 20 жрецов, ведала вопросами международного права: соблюдение договоров, объявление войны и заключение мира. Они также заботились о защите римских посольств на чужой территории. О предстоящем начале военных действий объявлял специальный жрец (Патер патратус).
В ранние века существования Рима жрец подходил к границам вражеской территории, произносил установленную формулу и бросал в сторону неприятеля копье. Жреческие коллегии со сходными функциями имелись и у соседних италийских этносов: самнитов, латинов и т. д. Когда такой способ объявления войны стал слишком трудоемким из-за возросших расстояний, в Риме воздвигли специальную колонну (Колумна Беллика), у подножия которой вонзали в землю копье и произносили соответствующую формулу.
Особое место среди жреческих коллегий занимали весталки, жрицы Весты, сестры Юпитера, дочери Сатурна и Опс, богини богатой жатвы. Веста почиталась как богиня домашнего очага и огня, горевшего в нем. Кроме того, Веста являлась покровительницей священного огня, символа государственной надежности и устойчивости Рима.
Весталки (так называли жриц богини) обязаны были поддерживать это священное пламя в очаге храма Весты. Угасание огня считалось дурным предзнаменованием.
Согласно легенде, весталкой была Рея Сильвия, мать Ромула и Рема. При Нуме Помпилии весталок начали выбирать среди дочерей знатных семейств, не достигших десятилетнего возраста. Служение богине продолжалось в течение тридцати лет, причем первое десятилетие уходило на обучение у старших весталок.