когену... И ни хлеба, ни муки, ни поджаренных зерен не ешьте вплоть до тогосамого дня - пока не принесете жертвы вашему Б-гу" Отсюда вытекает, чтозапрещается есть злаки нового урожая раньше принесения омера в Храме 16 нисана.Действительно, пока Храм существовал, время действия этого запрета кончалось, кактолько в Храме совершали принесение омера - согласно сказанному в Торе:"Пока не принесете жертвы вашему Б-гу", до момента принесения омера.когда злаки нового урожая сразу становились разрешенными к употреблению. Нопосле того, как Храм перестал существовать, рабан Йоханан бен Закайпостановил, что весь день 16 нисана, день принесения омера в Храме, будетзапрещено есть злаки нового урожая (см. наше объяснение мишны Сукка 3:12, вконце которого приведены дополнительные сведения об этом установлении и егосмысле).
Как мы видим в этой мишне, во времена Храма исполнение заповеди о лулаве отличалось отисполнения заповеди о трублении в шофар тем, что в первый день праздниказаповедь нетилат-лулав оттесняла субботу на задний план даже вне Храма, в товремя как трубление в шофар оттесняло субботу лишь в Храме. Однако и послеразрушения Храма между этими заповедями сохранилось различие: даже в первыйдень Сукот, совпавший с субботой, лулав не берут в руки, в то время как,согласно установлению рабана Йохонана бен За-кая, в присутствии бейт-дина вшофар трубят в субботу.
В чем смысл этих отличий? Ответим на этот вопрос по порядку.
1. ВО ВРЕМЕНА ХРАМА. Поскольку Рош-Гашана совпадает с новомесячьем тишрей, дляисполнения заповеди о трублении в шофар необходимо точно знать, в какой деньосвятили начало месяца. Однако в те времена в тот же день об этом узнавалитолько в Храме (и в Иерусалиме). В остальной же стране, где Рош-Гашана отмечалибез полной уверенности в том, что это делают в надлежащий день, трубление в шофарне оттесняло субботу (так как всегда существовала вероятность, что новомесячьеосвятили в другой день, и тогда трубление означало бы не исполнение заповеди, атолько нарушение субботы). Однако к началу Сукот об освящении новомесячьятишрей уже успевали оповестить всю страну, и потому все точно знали, когдабудет первый день праздника, предназначенный для исполнения заповединетилат-лулав согласно закону Торы. Поэтому эта заповедь оттесняла субботу нетолько в Храме, но и повсеместно ("Тосафот", "Маор", Гамеири).
2. ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА. Поскольку для исполнения заповеди о шофаре в Рош-Гашанадостаточно, чтобы трубил только один человек, а слушали его многие, мудрецы неналожили запрета на трубление в субботу там, где есть бейт-дин (потому что, какбыло сказано в объяснении мишны первой, мудрецы бейт-дина следят за тем, чтобыникто не нарушил субботу). Однако при исполнении заповеди о лулаве вероятностьнарушения субботы весьма велика, так как эту заповедь каждый человек обязанисполнить сам. Поэтому рабан Йоханан бен Закай постановил, чтобы в праздник,совпавший с субботой в шофар трубили всюду, где есть бейт-дин, но исполнениезаповеди о лулаве в субботу мудрецы запретили - независимо от того, есть ли вданном месте бейт-дин или нет.
Отмечают также еще одно обстоятельство, указывающее на это различие: заповедь о лулавеисполняют также в другие дни Сукот, в то время как есть опасение, что если небудут трубить в шофар, заповедь эта скоро забудется (несмотря на то, чтоРош-Гашана отмечают 2 дня, все-таки согласно закону Торы он - однодневныйпраздник). Или же, согласно другому объяснению, трубление в шофар не отменили всубботу потому, что шофар в большей степени, чем лулав, пробуждает у Всевышнегодобрую память о еврейском народе (Гаран, "Тосафот", "Тосфот Йомтов").
Мишна четвертая
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬ ДЕНЬ. ОДНАЖДЫ ДОЛГО НЕ ПРИХОДИЛИСВИДЕТЕЛИ И СГУБИЛИ ЛЕВИТЫ свой ГИМН; тогда ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО свидетелей БУДУТПРИНИМАТЬ ТОЛЬКО ДО МИНХИ. А ЕСЛИ ПРИХОДЯТ СВИДЕТЕЛИ НАЧИНАЯ С МИНХИ И ПОЗЖЕ,СЧИТАЮТ СВЯТЫМ И ТОТ ДЕНЬ, И СЛЕДУЮЩИЙ. ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ПОСТАНОВИЛ РАБАНЙОХАНАН БЕН ЗАКАИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬ ДЕНЬ.СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГОШУА БЕН КОРХА: И ЕЩЕ ВОТ ЧТО ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ- ДАЖЕ если ГЛАВА БЕЙТ-ДИНА находится ГДЕ УГОДНО, СВИДЕТЕЛИ ДОЛЖНЫ ИДТИ ТОЛЬКОК МЕСТУ ЗАСЕДАНИЯ.
И эта мишна говорит о постановлениях, принятых раба-ном Йохананом бен Закаемотносительно освящения нового месяца.
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬ 30-й ДЕНЬ месяца. Пусть дажесвидетели приходили в самом конце дня, совсем незадолго до захода солнца, исвидетельствовали, что видели новорожденный месяц, бейт-дин освящал 30-й деньмесяца на основе их показаний и объявлял его новомесячьем - несмотря на то, чтофактически времени от него уже не оставалось.
Согласно большинству комментаторов, речь в этой мишне идет о 30-м дне месяца элула. Онасообщает, что вначале бейт-дин освящал его и объявлял новомесячьем (иследовательно, этот день становился Рош-Гашана) - даже в том случае, еслисвидетели приходили уже совсем под вечер и показывали, что видели новорожденныймесяц. Поскольку в этот день с самого утра ожидали прихода свидетелей ивероятность того, что бейт-дин объявит его Рош-Гашана, была велика, весь народеще с предыдущего вечера вел себя так, как если бы этот день действительно былпраздником (Раши, Гамеири).
ОДНАЖДЫ ДОЛГО НЕ ПРИХОДИЛИ СВИДЕТЕЛИ -почти до самого вечера, - И СГУБИЛИ ЛЕВИТЫ свой ГИМН.
Изо дня в день, во время совершения жертвоприношения тамид - как утреннего, таки послеполуденного, - левиты пели "гимн дня", то есть определеннуюглаву "Тегилим", предназначенную для этого дня. В частности, был гимни для Рош-Гашана. Однако утром 30-го элула, пока свидетели еще не пришли и небыло известно, освятит ли бейт-дин этот день, во время принесения утреннеготамида левиты пели гимн, соответствующий тому дню недели - то есть тот же, чтов будни. Однако после принесения послеполуденного тамида, если свидетели ужеприходили и бейт-дин освящал 30-е элула как новомесячье, левиты уже пели гимн,соответствующий Рош-Гашана. Однажды случилось, что свидетели долго не приходили,уже настало время для совершения послеполуденного тамида - и левиты не знали,какой гимн им петь: праздничный или будничный. И тогда они СГУБИЛИ свой ГИМН. Отом, что именно произошло, Гемара приводит различные мнения. Согласно одному изних, левиты пропели не гимн Рош-Гашана, а будничный. Согласно другой, левитывообще не пропели никакого гимна. Однако вслед за этим, еще до заката солнца,пришли свидетели, и бейт-дин освятил тот день и его сделали праздникомРош-Гашана - и получилось, что левиты безвозвратно сгубили гимн, который должныбыли тогда петь.
И тогда мудрецы бейт-дина ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО свидетелей обновления месяца БУДУТ ПРИНИМАТЬТОЛЬКО ДО МИНХИ - то есть до времени принесения послеполуденного тамида. А ЕСЛИПРИХОДЯТ СВИДЕТЕЛИ НАЧИНАЯ С МИНХИ И ПОЗЖЕ, СЧИТАЮТ СВЯТЫМ И ТОТ ДЕНЬ, ИСЛЕДУЮЩИЙ. Иначе говоря, в этом случае элул считали полным, то есть состоящимиз 30 дней, а новомесячье тишрей устанавливали на следующий день. Однако, темне менее, 30-е элула заканчивали в святости, как будто этот день былпраздничным - так же, как вели себя раньше, до прихода свидетелей, когдапредполагали, что день этот может оказаться праздником. Мудрецы постановили,что так следует делать, потому что опасались, как бы на следующий год люди несказали: "В прошлом году зря мы сначала считали этот день святым - ведьпосле Минхи мы снова стали считать его будничным", и начали бы работу,проявив тем самым пренебрежение к тому дню. Впрочем, во время принесенияпослеполуденного тамида левиты пели будничный гимн, а заповеди, наиболеевыражающие святость Рош-Гашана -трубление в шофар, совершение праздничныхжертвоприношений и пение левитами праздничного гимна - совершали назавтра. Вотэто и есть смысл сказанного в мишне: "СЧИТАЮТ СВЯТЫМ И ТОТ ДЕНЬ, ИСЛЕДУЮЩИЙ".
ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА, когда прекратились жертвоприношения и больше не былоопасения, что левиты пропоют не тот гимн, ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ,ЧТО опять мудрецы бейт-дина БУДУТ ПРИНИМАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬДЕНЬ 30 элула. И даже если свидетели придут в самом конце дня, совсем незадолгодо захода солнца, бейт-дин примет их свидетельство, освятит 30 элула и сделаетего праздником Рош-Гашана.
В трактате "Бейца" (4б) Гемара приходит к выводу, что в случае, еслисвидетели придут позже Минхи, рабан Йоханан бен Закай согласен, чтобы деньзакончили в святости и следующий день тоже сделали праздником. А егопостановление, чтобы свидетелей принимали в течение всего дня, касается толькоосвящения месяца - чтобы 30 элула сделали 1-м тишрей и от него стали отсчитыватьдаты последующих праздников. Что же касается празднования Рош-Гашана, топервоначальное постановление отменено не было, и если свидетели приходили современи Минхи или позже, праздновали 2 дня Рош-Гашана.
Отсюда берет свое начало современный обычай праздновать Рош-Гашана 2 дня - 1 и 2тишрей, и оба этих дня имеют одинаковую святость, считаясь как бы одним"длинным днем" (Бейца, там же).
СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГОШУА БЕН КОРХА: И ЕЩЕ ВОТ ЧТО ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ всвязи с необходимостью освящать наступающий месяц: ДАЖЕ если ГЛАВА БЕЙТ-ДИНАнаходится ГДЕ УГОДНО -не там, где заседает сангедрин, а где-то в другом месте,СВИДЕТЕЛИ обновления месяца ДОЛЖНЫ ИДТИ не туда, где в данный момент находитсяглава бейт-дина, а ТОЛЬКО К МЕСТУ ЗАСЕДАНИЯ бейт-дина.
Хотя мы учили выше (2:7): "ГЛАВА БЕЙТ-ДИНА ГОВОРИТ: "ОСВЯЩЕН!" - тоесть, главная роль в деле освящения месяца принадлежит главе сангедрина, - темне менее, рабан Йоханан бен Закай, чтобы не затруднять свидетелей, предписал имидти туда, где в это время заседают мудрецы бейт-дина, чтобы они приняли ихпоказания и освятили месяц в отсутствие своего главы.
Мишна пятая
ПОРЯДОК БЛАГОСЛОВЕНИЙ: ПРОЧИТЫВАЮТ "АВОТ", "ГВУРОТ" И"КДУШАТ-ГАШЕМ", ОБЪЕДИНЯЯ "МАЛХИЙОТ" С НИМИ, И НЕ ТРУБЯТ;"КДУШАТ- Г АЙОМ" -И ТРУБЯТ, "ЗИХРОНОТ" - И ТРУБЯТ,