"ШОФАРОТ" - И ТРУБЯТ, И ЧИТАЮТ благословения "АВОДА","ГОДАА" И "БИРКАТ-КОГАНИМ", - это СЛОВА РАБИ ЙОХАНАНА БЕННУРИ. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ АКИВА: ЕСЛИ НЕ ТРУБЯТ В ЧЕСТЬ "МАЛХИЙОТ", ЗАЧЕМих УПОМИНАЮТ? НЕТ: ПРОЧИТЫВАЮТ "АВОТ", "ГВУРОТ" И"КДУШАТ-ГАШЕМ", ОБЪЕДИНЯЯ "МАЛХИЙОТ" С "КДУШАТ-ГАЙОМ,И ТРУБЯТ; "ЗИХРОНОТ" - И ТРУБЯТ "ШОФАРОТ" - И ТРУБЯТ, ИЧИТАЮТ благословения "АВОДА", "ГОДАА" И"БИРКАТ-КОГАНИМ".
Эта мишна говорит о молитве "Мусаф" в Рош-Гашана, включающую в себяблагословения "Малхийот", Зихронот и "Шофарот", послекаждого из которых трубят в шофар.
Гемара указывает источник, из которого следует необходимость чтения этихблагословений. А именно, название Рош-."ашана "НАПОМИНАНИЕ ОТРУБЛЕНИИ" - намек на "ЗИХРОНОТ" ("Напоминания"),"ДЕНЬ ТРУБЛЕНИЯ" - намек на "ШОФАРОТ" ("Трубления вшофар"). Кроме того, в Торе сказано (Бемидбар 10:10): "И будут онивам, чтобы напоминать о вас вашему Б-гу" - в этом отрывке говорится отрублении, почему же оно заканчивается: "Я - Г-сподь, ваш Б-г"?Оказывается, Тора тем самым учит нас тому, что рядом с напоминанием Всевышнемуо сынах Израиля и трублением всегда следует упоминать о высшей властиВсевышнего ("МАЛХИЙОТ"). И так говорит барайта, которую приводитГемара: "Сказал Всевышний. Читайте предо Мною в Рош-^ашана"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот";"МАЛХИЙОТ" - чтобы воцарить Меня над собою, "ЗИХРОНОТ - чтобынапомнить Мне о себе доброй памятью, и чем? Звуком ШОФАРА". Об этом жеговорит "Сифрей": "По какой причине мудрецы постановили, чтораньше всего следует читать "Малхийот", а потсм -"Зихронот" и "Шофарот"? Чтобы сказать тебе тем самым:сначала воцари Всевышнего над собою, а уже потом проси у Него милости, чтобынапомнить Ему о себе. А чем? Звуком шофара, потому что нет другого шофара,кроме того, что возвестит об освобождении - как сказано (Йешаягу 27:13)."И будет в тот день: великий шофар зазвучит..."
Наша мишна указывает, что "Малхийот" - не отдельное благословение: онодолжно быть объединено с каким-то другим. Однако по вопросу о том, с какимименно, мнения танаев разделились: раби Йоханан бен Нури считает, что"Малхийот" включается в благословение "Кдушат Гашем"("Святость Всевышнего"), поскольку святость и царская властьВсевышнего - это, в сущности, одной и то же. Однако раби Акива считает, что"Малхийот" на/лежит читать в благословении "Кдушат-гайом"("Святость дня"} - чтобы после "Малхийот" протоубить вшофар так же, как после "Зихронот" и "Шофарот".
ПОРЯДОК БЛАГОСЛОВЕНИЙ молитвы "Мусаф" в Рош-Гашана, когда трубят в шофар,следующий.
Сначала ПРОЧИТЫВАЮТ "АВОТ" ("Отцы") - первое благословение, котороеназывается так потому, что начинается с упоминания праотцев: "БлагословенТы, Г-сподь... Б-г Аврагама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова", а заканчиваетсятак: "Благословен Ты, Г-сподь, защитник Аврагама". Потом-благословение "ГВУРОТ" ("Проявления могущества"):"Твое могущество вечно... Благословен Ты, Г-сподь, воскрещающий мертвых",И "КДУШАТ-ГАШЕМ" ("Святость Всевышнего") - от его начала:"Ты - свят..." до слов "Свят ты, и грозно Имя Твое", -ОБЪЕДИНЯЯ "МАЛХИЙОТ" С НИМИ - то есть заканчивая это благословениесловами "Благословен Ты, Г-сподь, Царь святой", но не сразу, а лишьпосле того, как прочитывают "Малхийот": от "Алейну"("Наш долг - восхвалять...") до слов "Г-сподь, Б-г Израиля, -Царь, и власть Его царская - надо всем" (согласно нашему тексту молитвы).И НЕ ТРУБЯТ в шофар после этого благословения - потому что это следует делатьтолько после трех срединных благословений "Мусафа".
Затем читают благословение "КДУШАТ-ГАЙОМ" ("Святость дня"):"Ты избрал нас... И даровал нам этот день напоминания, этот деньтрубления...", И сразу после окончания его словами "Благословен Ты,Г-сподь, освящающий Израиль и день напоминания" ТРУБЯТ в шофар.
После него - "ЗИХРОНОТ" - "Ты помнишь... (согласно нашему текстумолитвы)... Благословен Ты, Г-сподь, помнящий об этом союзе", И ТРУБЯТ вовторой раз, затем -"ШОФАРОТ" - "Ты открылся... Благословен Ты,Г-сподь, внимающий звуку трубления народа Твоего, Израиля, с милосердием",И ТРУБЯТ в третий раз.
И после этого, в заключение молитвы, ЧИТАЮТ благословения "АВОДА" -"Отнесись благосклонно, Г-сподь, Б-г наш, к народу Своему, Израилю...Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий Свою Шхину в Сион", -"ГОДАА" -"Благодарим мы Тебя... Благословен Ты, Г-сподь: Добрый- Имя Твое, и Тебя подобает благодарить" - И "БИРКАТ-КОГАНИМ",последнее благословение - "Установи мир... Благословен Ты..,благословляющий народ Твой, Израиль, миром".
Все вышесказанное - это СЛОВА РАБИ ЙОХАНАНА БЕН НУРИ, считающего (как мы указывалив предисловии к объяснению этой мишны), что святость Всевышнего и Его царскаявласть неразрывно связаны, и что потому "Малхийот" следует объединятьс благословением "Кдушат-Гашем".
СКАЗАЛ ЕМУ - раби Йоханану бен Нури - РАБИ АКИВА: ЕСЛИ НЕ ТРУБЯТ в шофар В ЧЕСТЬ"МАЛХИЙОТ" - перечисления проявлений высшей власти Всевышнего - ЗАЧЕМих УПОМИНАЮТ вообще? То есть: поскольку мудрецы ввели в "Мусаф"Рош-Гашана "Малхийот", после них, без сомнения, также следует трубитьв шофар, как это делают после "Зихронот" и "Шофарот".
Гемара поясняет, что смысл вопроса раби Акивы следующий: ЗАЧЕМ УПОМИНАЮТ в"Малхийот" - так же, как в "Зихронот" и "Шофарот"- десять цитат из Танаха? (см. след, мишну). Иными словами: если благословение"Малхийот" отличается от остальных двух срединных благословений"Мусафа" тем, что после него не трубят в шофар, то оно должноотличаться от них и своей структурой; если же оно построено так же, как"Зихронот" и "Шофарот", то, безусловно, после него тожеследует трубить - так же, как после тех двух.
НЕТ порядок благословений должен быть следующим: ПРОЧИТЫВАЮТ "АВОТ",ТВУРОТ" И "КДУШАТ-ГАШЕМ", - заканчивая последнее из них формулойблагословения - "Свят Ты, и грозно Имя Твое... Благословен Ты, Г-сподь,Царь святой", - и ОБЪЕДИНЯЯ "МАЛХИЙОТ" С "КДУШАТ - в АЙОМ - тоесть, начинают со слов "Ты избрал нас...", затем упоминают ожертвоприношении мусаф в Рош-Гашана и начинают "Малхийот"("Алейну" и т.д.). Весь раздел заканчивают благословением:"Благословен Ты, Г-сподь, Царь всей земли, освящающий Израиль и деньнапоминания" И ТРУБЯТ в шофар; потом прочитывают "ЗИХРОНОТ" - ИТРУБЯТ, "ШОФАРОТ" - И ТРУБЯТ, И в заключение "Мусафа"ЧИТАЮТ благословения "АВОДА", "ГОДАА" И"БИРКАТ-КОГАНИМ" (о которых было разъяснено выше).
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ АКИВЫ.
Мишна шестая
Читают НЕ МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ СТИХОВ в "МАЛХИ-ЙОТ", ДЕСЯТИ в "ЗИХРОНОТ"и ДЕСЯТИ в "ШОФА-РОТ". РАБИ ЙОХАНАН БЕН НУРИ ГОВОРИТ: ЕСЛИ СКАЗАЛ ТРИВ КАЖДОМ ИЗ НИХ - ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ. НЕ УПОМИНАЮТ ни в "ЗИХРОНОТ",ни в "МАЛ-ХИЙОТ", ни в "ШОФАРОТ" ничего, связанного СБ-ЖЬИМИ НАКАЗАНИЯМИ. НАЧИНАЮТ С ТОРЫ И ЗАКАНЧИВАЮТ ПРОРОКОМ. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ:ЕСЛИ ЗАКОНЧИЛ ТОРОЙ, ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
Из предыдущей мишны мы видели, что "Мусаф" в Рош-Гашана включает в себяблагословения "Малхийот", "Зихро-нот" и"Шофарот". Содержание "МАЛХИЙОТ" - цитаты из Танаха,говорящие о высшей власти Всевышнего, Царя всей вселенной; "ЗИХРОНОТ"- цитаты из Танаха, говорящие о том, что Всевышний помнит абсолютно все;благословение "ШОФАРОТ" состоит из цитат, в которых упоминаетсятрубление в шофар. Это мишна обсуждает вопрос, сколько, по меньшей мере, цитатдолжно быть в каждом из этих благословений.
Читают НЕ МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ СТИХОВ - минимум десять цитат из Танаха в"МАЛХИЙОТ", ДЕСЯТИ в "ЗИХРОНОТ" и ДЕСЯТИ в"ШОФАРОТ".
Гемара поясняет, что число 10 взято потому, что царь Давид в заключительной, 150-йглаве "Тегилим" 10 раз повторяет: "Восхваляйете Б-га!", вчастности, там упоминается и шофар (150:3): "Восхваляйте Его, трубя вшофар!". Или: число 10 соответствует количеству заповедей, услышанных всемнародом при Даровании Торы, во время которого также слышался звук шофара, каксказано (Шмот 19:19): "А голос шофара звучал все сильнее, Моше говорил, аБ-г отвечал ему вслух". Или: оно соответствует числу речений, посредствомкоторых Всевышний сотворил мир (что, как замечает Раши, произошло именно в Рош-Гашана).
Талмуд Йерушалми приводит иное объяснение, касающееся каждого из этих благословений вотдельности: в "Малхийот" 10 цитат из Танаха в соответствии сдесятикратным повторением призыва "Восхваляйте Б-га!" в главе 150"Тегилим"; в "Зихронот" - в соответствии с десятьюпризывами к покаянию в главе 1 книги пророка Йешаягу (16-17): "Омойтесь,очистите себя" и т.д.; в "Шофарот" - в соответствии с десятьюжертвами, входящими в мусаф Рош-Гашана: 7 овец, 1 телец, 1 ягненок и 1 козленок.
РАБИ ЙОХАНАН БЕН НУРИ ГОВОРИТ: ЕСЛИ СКАЗАЛ ТРИ В КАЖДОМ ИЗ НИХ - 3 цитаты в"Малхийот", 3 - в "Зихронот" и 3 - в "Шофарот", -ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
Гемара раскрывает также смысл числа 3: это три составные части Танаха - Тора, Невиим иКтувим, или же это три составные части народа Израиля - когены, левиты и просто евреи.
Гаран разъясняет, что, в приниципе, и раби Йоханан бен Нури согласен с тем, что в"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот" следуетпрочитывать по 10 стихов, но, по его мнению, если прочел в каждом из этихблагословений только три цитаты, то постфактум это засчитывается как исполнениедолга, И ТАКОВА ГАЛАХА.
НЕ УПОМИНАЮТ ни в "ЗИХРОНОТ", ни в "МАЛХИЙОТ", ни в"ШОФАРОТ" ничего, связанного С Б-ЖЬИМИ НАКАЗАНИЯМИ. Например, в"Малхийот": "Сильной рукою, и мощью великой, и изливая ярость,воцарюсь Я над вами" (Йехезкель 20:33); в "Зихронот": "Ивспомнил Он, что они - [всего навсего] плоть" (Тегилим 78:39); в"Шофарот":
"Трубите в шофар (в знак предупреждения об опасности нападения врагов) в Гиве" (Гошеа 5:8).
Автор "Тосфот Йомтов" замечает, что мишна изменяет порядок благословений("Зихронот", "Малхийот" и "Шофарот" вместо"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот") потому, чтопосле слова "упоминают" ("мазкирин" - в оригинале)естественно следует однокоренное слово "зихрон"("напоминание" - в оригинале в ед.ч.).
НАЧИНАЮТ С ТОРЫ - в каждом из этих трех благословений сначала прочитывают цитаты из