исполнить заповедь, так ИСЛУШАЮЩИЙ ЕГО - даже с намерением тем самым исполнить заповедь - ДОЛГА СВОЕГОНЕ ИСПОЛНЯЕТ - потому что трубящий, наоборот, не имеет намерения исполнить этузаповедь для того, кто слышит его. Галаха же, как было сказано выше (3:7),требует, чтобы намерение исполнить заповедь было как у того, кто слышиттрубление в шофар, так и у того, кто трубит.
Мишна девятая
ПОРЯДОК ТРУБЛЕНИИ - ТРИ РАЗА ПО ТРИ. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ трубления "ТКИА" - КАКТРИ трубления "ТРУА". ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ трубления "ТРУА"-КАК ТРИ трубления "ЯБАВА". Протрубил "ТКИЯ" В ПЕРВЫЙ РАЗ,А ВО ВТОРОЙ ЕЕ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ УВЕЛИЧИЛ ВДВОЕ - ЕСТЬ У НЕГО ТОЛЬКО ОДНА. ТОТ, КТОПРОЧИТАЛ БЛАГОСЛОВЕНИЯ, И ТОЛЬКО ПОСЛЕ ТОГО ПОПАЛСЯ ЕМУ ШОФАР, ТРУБИТ"ТКИА", "ТРУА" И "ТКИА" ТРИ РАЗА. ТАК ЖЕ, КАКПОСЛАНЕЦ ОБЩИНЫ ОБЯЗАН молиться, - молиться ОБЯЗАН КАЖДЫЙ ОТДЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК.РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ПОСЛАНЕЦ ОБЩИНЫ ДАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ МНОЖЕСТВУ ЛЮДЕЙИСПОЛНИТЬ СВОЙ ДОЛГ
Мишна эта учит, сколько раз трубят для исполнения заповеди и какой продолжительностидолжны быть трубления.
ПОРЯДОК ТРУБЛЕНИИ в Рош-Гашана - ТРИ РАЗА - в "Малхийот","Зихронот" и "Шофарот" - ПО ТРИ трубления каждый раз, аименно: "ткия", "труа", "ткиа".
Гемара объясняет, что основанием для этого является троекратное повторение в Тореслова "трубление" ("труа") - два раза в связи с Рош-Гашанаи один раз в связи с Йом-Кипуром: 1) "В седьмом месяце, в первый деньмесяца... покоя, напоминание о ТРУБЛЕНИИ" (Ваикра 23:24), 2) "А вседьмом месяце, в первый день месяца... день ТРУБЛЕНИЯ будет у вас"(Бемидбар 29:1), 3) "И пусть прозвучит шофар -ТРУБЛЕНИЕ в седьмом месяце,в десятый день месяца" (Ваикра 25:9). Поскольку все эти отрывки объединяютслова "В СЕДЬМОМ МЕСЯЦЕ", это позволяет провести аналогию междуРош-Гашана и Йом-Кипуром года йовеля и заключить, что все сказанное оРош-Гашана относится также к Йом-Кипуру в год йовель, а все сказанное оЙом-Кипуре в год йовель относится также к Рош-Гашана. Отсюда следует, что как вРош-Гашана каждый год, так и в Йом-Кипур года йовеля надлежит трубить три раза,причем каждый раз начиная и заканчивая трублемием "ткиа" (долгий,протяжный звук). Дело в том, что о Йом-Кипуре в год йовеля сказано (Ваикра25:9): "И пусть прозвучит ШОФАР - ТРУБЛЕНИЕ в седьмом месяце, в десятыйдень месяца: в Йом-Кипур пусть прозвучит ШОФАР над всей вашей землей".Барайта, которую приводит Гемара, объясняет это так: слова "прозвучитшофар" означают долгий, протяжный звук ("ткия"), в то время какслово "трубление" ("труа") означает, что человек при помощиязыка прерывает протяжный звук и задает ему определенный ритм и интонацию.Поскольку слово "шофар" написано в Торе перед словом"трубление" и после него, это намекает на то, что "ткиа"должна предшествовать трублению "труа" и следовать за ним.
Теперь смысл слов нашей мишны ПОРЯДОК ТРУБЛЕНИИ - ТРИ РАЗА ПО ТРИ стал ясным: согласноуказанию Торы, надлежит три раза повторить последовательность из трех видовтрубления: "ткия", "труа", "ткиа" (как былосказано выше).
ЧТО ТАКОЕ "ТРУА"? По словам Гемары, уже в ее время точно не знали, должнали "труа" напоминать вздох человека, находящегося в большой тревоге(тот вид трубления, который мы называем "шварим"), или"труа" должна быть подобна рыданию женщины (тот вид трубления,который мы называем сейчас "труа"), или же "труа" должнасостоять из того и другого. В последнем случае вздох должен предшествоватьрыданию, потому что так обычно бывает: сначала человек горестно вздыхает, апотом, сокрушенный тревогой, начинает рыдать.
Поэтому, как сообщает Гемара, раби Абагу установил в городе Кейсария, где он жил, чтобыв шофар трубили всеми способами, чтобы избавиться от сомнений. То есть: трираза последовательность "ткиа" - "шварим-труа" -"ткиа", затем три раза последовательность "ткиа" -"шварим" - "ткиа", затем три раза последовательность"ткиа" - "труа" - "ткиа" (Риф). Следовательно,всего получается 30 трублений, и намек на это нашли в Торе: "Деньтрубления будет (ИГЙЕ) у вас" (Бемидбар: 29:1) - сумма числовых значенийбукв слова "игие" равняется 30.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ трубления "ТКИА" - КАК ТРИ трубления "ТРУА".
Одни комментаторы, опираясь на сказанное в Гемаре, говорят, что все шесть трубленийвида "ткия" должны быть равны трем трублениям вида "труа";или, иначе говоря, одна "ткия" равна половине "труа"(Рамбам, Бартанура). Другие же считают, что три первых трубления вида"ткия" должны быть равны продолжительности трех трубления вида"труа", следующих за ними (Раши, Гаран). То есть, продолжительностьтрубления "ткия" должна быть равной продолжительности трубления"труа". Ясно также, что начальные трубления вида "ткия"равны по продолжительности заключительным трублениям того же типа (Гаран).
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ трубления "ТРУА" - КАК ТРИ трубления "ЯБАВА" (дословно"рыдание") - то есть, как три коротких, следующих друг за другом безперерыва, звука шофара.
Впрочем, в барайте, которую приводит Гемара, сказано: ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ "ТРУА"- КАК ТРИ "ШВАРИМ" - то есть "вздоха" (тех трублений,которые мы и сейчас называем "шварим"), и Гемара объясняет, чторазногласие между нашей мишной и этой барайтой касается именно трубления"труа".
Некоторые комментаторы считают, однако, что слова нашей мишны ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ трубления"ТРУА" - КАК ТРИ трубления "ЯБАВА" означают, что толькоодна "ябава" состоит из трех коротких звуков, и что, таким образом,"труа" равна девяти трублениям "ябава" (см. Барта-нуру).Выходит, что между мишной и барайтой нет противоречия в отношениипродолжительности трубления "труа", но они по-разному представляютсебе этот способ трубления: согласно барайте, это три "вздоха" (то,что мы сейчас называем "шварим"), согласно же мишне, это девять"рыданий", девять коротких звуков (что соответствует и нынешнемупонятию "труа").
Протрубил трубление "ТКИА" В ПЕРВЫЙ РАЗ - перед трублением "труа", такойпродолжительности, как полагается, - А ВО ВТОРОЙ раз, после трубления"труа", "ткиа" ЕЕ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ УВЕЛИЧИЛ ВДВОЕ желая, чтобытем самым одна "труа" засчиталась как заключение предыдущего цикла иначало следующего (перед новым трублением "труа"). - ЕСТЬ У НЕГОТОЛЬКО ОДНА "ткиа". Другими словами, эта длинная "ткиа" всеравно засчитывается только как заключительная, завершающая предыдущий цикл, иначиная новый, он все равно обязан опять протрубить "ткиа".
ТОТ, КТО ПРОЧИТАЛ БЛАГОСЛОВЕНИЯ - все девять благословений "Мусафа", но неимел шофара, чтобы протрубить после "Малхийот", "Зихронот"и "Шофарот", - И ТОЛЬКО ПОСЛЕ ТОГО ПОПАЛСЯ ЕМУ ШОФАР, ТРУБИТ -повторяет последовательность "ТКИЯ", "ТРУА" И"ТКИЯ" ТРИ РАЗА: один цикл из трублений "ткия"-"труа" -"ткия" вместо пропущенного трубления после"Малхийот", еще один цикл из тех же трублений - вместо пропущенныхпосле "Зихронот", и еще раз - вместо пропущенных после"Шофарот". Причем, согласно установлению раби Абагу, о котором былосказано выше, каждый цикл должен состоять из десяти "звучаний" - какпринято трубить во время чтения "Мусафа".
ТАК ЖЕ, КАК ПОСЛАНЕЦ ОБЩИНЫ - то есть шац - ОБЯЗАН молиться и "Амиду" вРош-Гашана, и "Шмонэ-эсрэ" в течение всего года, молиться ОБЯЗАНКАЖДЫЙ ОТДЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК. То есть: каждый, кто умеет молиться сам, не исполняетсвой долг, только слушая молитву шаца, потому что слушание молитвы шацазасчитывается как исполнение долга только тому, кто не умеет молитьсясамостоятельно.
Талмуд Йерушалми указывает, что это правило основано на таком соображении: каждыйчеловек должен сам просить у Всевышнего милосердия для себя.
РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ПОСЛАНЕЦ ОБЩИНЫ ДАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ МНОЖЕСТВУ ЛЮДЕЙ - как тем,кто хорошо молятся самостоятельно, так и тем, кто вовсе не умеют молиться, -ИСПОЛНИТЬ СВОЙ ДОЛГ в отношении молитвы как в Рош-Гашана, так и во всеостальные дни года.
НО ПОЧЕМУ СНАЧАЛА ВСЯ ОБЩНА МОЛИТСЯ МОЛЧА? Для того, чтобы дать возможность шацувспомнить всю молитву и должным образом подготовиться к ее повторению вслух (Гемара).
ГАЛАХА в отношении молитвы "Шмонэ-эсрэ" в течение всего остального годасоответствует словам первого таная, выражающего мнение мудрецов:слушание молитвы шаца засчитывается как исполнение долга только тому, кто самне умеет молиться. Однако в отношении молитвы в Рош-Гашана, включающей в себядлинные благословения, которые большинство молящихся знает слабо, ГАЛАХАустановлена в соответствии с мнением рабана Гамлиэля: слушание шацазасчитывается как исполнение долга и тому, кто умеет молиться, и тому, кто не умеетмолиться (Гемара; Рамбам, Законы о молитве 8:9-10).
В связи с упомянутым выше установлением раби Абагу пишет Гаран, что рав Гай-гаоноднажды получил запрос: как может быть, чтобы возникло сомнение в способеисполнения заповеди, повторяемой из года в год? Неужели до раби Абагу евреи нетрубили в Рош-Гашана?!
Суть ответа рава Гая-гаона заключается в том, что с древнейших времен в народеИзраиля бытовали два обычая: у одних "ябава" представляла собойповторение коротких звуков (так называемая "легкая ябава"), у других- более продолжительный мотив ("тяжелая ябава", что сейчас мыназываем "шварим"), причем и те, и другие своим трублением исполнялизаповедь Рош-Гашана. Раби Абагу же установил единый обычай во всем еврейскомнароде - во избежание подозрения, будто в среде евреев есть раскол, подобныйвозникающему расколу у невежд, когда они видят, что одни поступают так, адругие - иначе.
В заключение темы о трублении в шофар следует добавить, что принято трубитьсогласно постановлению раби Абагу: сначала, перед молитвой "Мусаф".Это трубление называется "трубление сидя", потому что во время негослушатели имеют право сидеть. Однако главное трубление в шофар - во время"Мусафа", после каждого из благословений "Малхийот","Зихронот" и "Шофарот", которое называется "трубление стоя".
О смысле этого так говорит Гемара (Рош-Гашана 166): "Зачем трубят ипротяжно, и прерывисто, когда все сидят, а потом снова трубят и протяжно, ипрерывисто, когда все стоят? Чтобы сбить с толку Сатана".