этом трактате), галаха установлена согласно точке зрения раби Элиэзера,считающего, что сотворение мира закончилось именно в месяц тишрей, поэтому вмолитве на Рош-Гашана есть такие слова: "Этот день - начало трудов Твоих,напоминание о первом дне...".
Впрочем, в отношении отсчета месяцев года первый месяц - нисан. Как говорит об этом Тора(Шмот 12:2): "МЕСЯЦ ЭТОТ ДЛЯ ВАС - НАЧАЛО МЕСЯЦЕВ, ПЕРВЫЙ ОН У ВАС ДЛЯ[ОТСЧЕТА] МЕСЯЦЕВ ГОДА". То есть: месяцы года отсчитываются с нисана -месяца, в котором сыны Израиля вышли из Египта. Следовательно, первое нисана -тоже "Рош-Гашена": Рош-Гашана еврейской монархии и Poш-Гaшанаеврейских праздников, которые все являются напоминанием об исходе из Египта иосвобождении еврейского народа.
И еще два "Рош-Гашана" упоминает наша Мишна: Рош-Гашана для отделения маасераскота и Рош-Гашана для отсчета возраста деревьев (как будет разъясненониже).
ЧЕТЫРЕ дня - четыре даты есть в году, - которые называются РОШ-ГАШАНА - каждый из нихназывается Рош-Гашана, потому что в определенных аспектах (о чем ниже сказаноболее подробно) каждый из них является началом нового года. ЭТО следующие даты.
В ПЕРВЫЙ день месяца НИСАНА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ ЦАРЕЙ - этот день является точкойотсчета лет царствования царей Израиля. В какой бы месяц ни был коронован новыйцарь, с ближайшего 1-го нисана начинается второй год его царствования, соследующего - третий и т.д.
Гемара выводит это из сказанного в книге "Млахим" (1,6:1): "И было:спустя восемьдесят лет и четыреста лет после ухода сынов Израиля из страныегипетской, в четвертом году, в месяце зив - он же месяц второй, - от началацарствования Шломо над Израилем...". Писание указывает здесь на аналогиюмежду отсчетом лет от исхода из Египта и отсчетом лет царствования Шломо: какпервый начинается с нисана, так и второй ведется с нисана.
Это имеет особое значение для ДАТИРОВКИ ДОКУМЕНТОВ, так как в древности вдокументах всегда указывали год правящего в это время царя, - например:"3-го кислева во второй год царствования царя такого-то". Если новыйцарь был коронован в адаре, то уже с 1-го нисана в документах указывали:"Второй год царствования царя такого-то". Если же по ошибке второйгод царствования указали только спустя 13 месяцев, с начала следующего нисана,это могло привести к серьезным ошибкам при использовании этого документа.
Поясним сказанное примером. Занимая деньги, составляют долговое обязательствоследующего содержания: в случае, когда долг не будет уплачен в такой-то срок,заимодавец имеет право взыскать его, забрав себе такой-то участок землидолжника. Если же после того, как такой документ был написан, должник продалкому-то свое земельное владение, и не вернул свой долг вовремя, кредитор имеетправо забрать участок земли, указанный в долговом обязательстве, у того, ктокупил этот участок. Документ же, в котором указана более ранняя дата, чем датадействительного получения займа, является недействительным. Дело в том, что,например, когда долговое обязательство датировано кислевом, в то время какденьги получены только в швате, в случае невозвращения долга заимодавец,основываясь на том, что указано в долговом обязательстве, придет взыскиватьдолг с участка, проданного должником, раньше, чем долг был взят. Ясно, что этонесовместимо с понятием справедливости, и потому мудрецы наказываютпредъявляющего такой негодный документ тем, что вообще запрещают ему взыскиватьдолг с проданных должником участков земли - даже с тех, которые он продал ужепосле получения денег взаймы.
Итак, если царь начал царствовать в адаре, а спустя 13 месяцев в долговомобязательстве проставлена дата: "Второй год царствования царятакого-то", то поскольку в действительности этот нисан относится уже ктретьему году царствования этого царя, документ - негоден.
И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ - с нисана начинается отсчет праздников года, из которых Песах(который празднуют уже в нисане) - первый праздник в году. На этот порядокпраздников указывает сама Тора, говоря (Дварим 16:16): "В праздникопресноков, в праздник седмиц и в праздник шалашей".
Какое значение имеет порядок отсчета праздников? Как объясняет Гемара, это можетсыграть очень важную роль при определении условий взятого на себя обета. Онаприводит дискуссию между раби Шимоном и мудрецами, которые считают, что есликто-нибудь взял на себя обет посвятить что-либо Всевышнему, но медлил сисполнением, пока не прошли три праздника, этот еврей нарушил запрет Торызадерживать исполнение обета (см. Дварим 23:22). Однако раби Шимон полагает,что обет следует исполнить за время от первого до третьего праздника года в ихизначальной последовательности - а именно, Песах, Шавуот и Сукот. Значит, есликто-нибудь принял на себя обет между праздниками Песах и Шавуот, он не нарушитзапрет Торы до тех пор, пока не пройдут пять праздников: Шавуот и Сукот, апотом три праздника года в их последовательности: Песах, Шавуот и Сукот.
Отсюда следует, что наша мишна, указывающая на первое нисана как на Рош-Гашана дляотсчета праздников, соответствует мнению раби Шимона. Впрочем, ГАЛАХАУСТАНОВЛЕНА СОГЛАСНО МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Гемара приводит барайту, дополняющую сказанное в нашей мишне: "В ПЕРВЫЙдень НИСАНА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ отсчета МЕСЯЦЕВ, ДЛЯ ВИСОКОСНЫХ ЛЕТ (так как посленачала нисана бейт-дин уже не имеет права объявить год високосным) И ДЛЯПОЖЕРТВОВАНИЯ ШЕКЕЛЕЙ (так как с самого начала нисана начинают совершатьобщественные жертвоприношения на шекели, собранные в этом году). АНЕКОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: ТАКЖЕ ДЛЯ СДАЧИ В НАЕМ ДОМОВ (то есть, если, сдавая дом внаем, хозяин сказал: "Только на этот год", то как только наступилнисан, срок наема истек).
В ПЕРВЫЙ день ЭЛУЛА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ МААСЕРА СКОТА - так как от всего приплодакрупного и мелкого рогатого скота, который появляется на свет в течение года,начиная с 1-го элула, обязаны отделить маасер.
О маасере этого рода так сказано в Торе (Ваикра 27:32): "А вся десятинакрупного и мелкого рогатого скота - каждый, кто пройдет под посохом, [каждый]десятый будет святыней, [посвященной] Г-споду". Не отделяют маасер отскота, родившегося в этом году, имея в виду приплод другого года, и также необъединяют приплод разных лет для того, чтобы образовать количество, откоторого обязаны отделять маасер. В Гемаре это правило выводят из следующихслов Торы (Дварим 14:22): "Десятину отделять - отделяй десятину от каждогоурожая твоих зерновых, вырастающих в поле из года в год". В повторениислов "десятину отделять - отделяй десятину" мудрецы видят намек надва маасера: на маасер скота и маасер зерновых, а из слов "из года вгод" делают вывод, что не отделяют маасер от урожая одного года за урожайдругого.
Мишна устанавливает 1-е элула в качестве Рош-Гашана для отделения маасера скотапотому, что в предыдущем месяце - аве, как правило, отмечается большой приплод.
Но РАБИ ЭЛЬАЗАР И РАБИ ШИМОН ГОВОРЯТ: В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ. Они выводят это из того жестиха Торы, в котором видят аналогию, проводимую между обоими видами маасера.Следовательно, как год для отделения маасера зерновых начинается с тишрей, таки год для отделения маасера скота также начинается с тишрей.
Впрочем, мудрецы - то есть оппоненты раби Эльазара и раби Шимона - в той же аналогиивидят еще одно подтверждение своей точки зрения. А именно, - говорят они, - какот зерна маасер отделяют после того, как оно доходит до нужной кондиции (потомучто в течение всего лета оно остается на гумне для просушки, а в начале тишрейего убирают в амбар), так и от скота маасер отделяют после того, как плодокончательно созревает в утробе матери и рождается на свет (и посколькубольшинство скота рождается в аве, маасер скота отделяют в элуле).
В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ обычных ГОДОВ. Гемара приводит мнение, чторечь идет о годах царствования нееврейских царей, и так объясняют эти словамишны большинство комментаторов. Однако в Гемаре есть и другое мнение: чтомишна имеет в виду годичные кругообороты движения солнца и луны. То есть, 1-готишрей - Рош-Гашана для отсчета календарных лет (как это и принято сегодня).Наконец, говорят, что 1-е тишрей - это день Суда, когда Всевышний определяет судьбувсех Своих созданий и предопределяет все, что с ними случится вплоть доследующего тишрей. Именно это имеет в виду Тора, когда говорит (Дварим 11:12):"С начала года и до окончания года" - то есть, с начала года ужесуждено все, что случится до окончания года.
ДЛЯ годов ШМИТЫ - которые начинаются с тишрей. По букве закона Торы, как тольконачинается месяц тишрей, становятся запрещенными пахота и сев.
И ДЛЯ ЙОВЕЛЕЙ - тоже начинающихся 1-го тишрей.
ДЛЯ ПОСАДОК - для отсчета первых трех лет, когда плоды дерева запрещены в пищу как орла.Например: дерево сажают 16 ава - то есть за 44 дня до 1-го тишрей. Двенедели из этого срока служат для укоренения саженца в земле, а оставшийся месяцнеобходим как минимальное время, которое может быть засчитано как первый годпосле посадки. Как только наступает 1-е тишрей, начинают отсчитывать второй годэтого дерева, и ровно через два года заканчиваются три года орлы. Тем не менее,1-го тишрей (с которого начинается 4-й год дерева), плоды все еще остаютсязапрещенными в пищу как орла - до 15-го швата, когда наступает Рош-Гаша-надеревьев (как будет сказано ниже).
И ДЛЯ ОВОЩЕЙ - для отделения их маасера, так как не отделяют маасер от овощей,выросших до Рош-Гашана, имея в виду овощи, собранные после 1-го тишрей.
В ПЕРВЫЙ день ШВАТА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ ДЕРЕВЬЕВ ПО СЛОВАМ ШКОЛЫ ШАМАЯ - так какрешающим моментом для плодов деревьев является образование завязи: не отделяютмаасер от плодов, завязь которых образовалась до 1-го швата, имея в виду плоды,завязь которых образовалась уже после 1-го швата. И то же самое служиткритерием определения, какой из двух других видов маасера -второй маасер илимаасер бедняков следует отделять. Если завязь плодов образовалась вначале третьего года семилетнего цикла, до начала швата, тем не менее ихсчитают плодами второго года семилетнего цикла, несмотря на то, что плоды сняты