с дерева уже после швата, и отделяют от них второй маасер. Если же завязьплодов образовалась в швате или позже, их считают плодами третьего года иотделяют от них маасер бедняков.
А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: В ЕГО ПЯТНАДЦАТЫЙ день. Гемара разъясняет, почему Рош-Гашанадля отделения маасеров от плодов дерева установили именно в швате: посколькубольшинство дождей года к этому времени уже проходит, и деревья наполняютсясоком - оказывается, что именно тогда начинается образование завязи плодов.
Причина того, что, согласно мнению школы Гилеля, этот Рош-Гашана приходится именно на15-е швата, заключается в следующем. Этот день - как раз середина между зимнимсолнцестоянием и весенним равноденствием, и как только она минует, сила зимыослабевает, нет больше таких сильных холодов, как ранее, и потому ничто немешает завязи плодов развиваться быстрее (Гамеири).
Мишна вторая
В ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА ВРЕМЕНИ МИР СУДИМ: В ПЕСАХ выносится приговор О ЗЕРНОВЫХ, ВАЦЕРЕТ - О ФРУКТАХ, В РОШ-ГАШАНА ВСЕ ЛЮДИ МИРА ПРОХОДЯТ ПЕРЕД НИМ СЛОВНО ЯГНЯТА- КАК СКАЗАНО (Тегилим 33:15): "СОЗДАЕТ СЕРДЦА ИХ РАЗОМ, ВНИКАЕТ ВО ВСЕ ИХДЕЛА", А В ПРАЗДНИК ПОЛУЧАЮТ ПРИГОВОР О ВОДЕ.
В ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА ВРЕМЕНИ МИР СУДИМ - четыре раза в году Всевышний судитсотворенный Им мир.
В ПЕСАХ выносится приговор О ЗЕРНОВЫХ. В Песах - в то время, когда начинаетсясозревание злаков, - Творец решает, пошлет ли Он благословение на урожай этогогода.
В АЦЕРЕТ - в праздник Шавуот, когда на деревьях созревают первые плоды, Онвыносит приговор О ФРУКТАХ: будет ли их урожай обильным в этом году или,напротив, скудным.
В РОШ-ГАШАНА ВСЕ ЛЮДИ МИРА ПРОХОДЯТ ПЕРЕД НИМ - перед Творцом - СЛОВНО ЯГНЯТА,которых пастух поодиночке пропускает через узкий выход из хлева, пересчитываяих, чтобы отделить маасер.
В оригинале использовано выражение "бней марон". Наш переводсоответствует одному из его значений, которое приводит Гемара (по словам Раши,арамейский эквивалент этого выражения - "бней имрана", то есть"ягнята"). Но, кроме него, Гемара дает и другое объяснение:"солдаты царского воинства" (здесь слово "марон" получаетзначение "власть", "могущество").
КАК СКАЗАНО (Тегилим 33:15): "СОЗДАЕТ СЕРДЦА ИХ РАЗОМ, ВНИКАЕТ ВО ВСЕ ИХДЕЛА".
Гемара так разъясняет этот стих: Тот, Кто создает сердца всех людей, видит их всесразу, понимает смысл всех поступков людей и судит каждого человека согласноделам его.
Есть и такой комментарий: несмотря на то, что все люди проходят перед Всевышним пo-одному, Онохватывает их всех единым взором (Раши, Бартанура). Магарша, однако, возражает:согласно этому объяснению смысла цитаты получается, что она никак не связана сосказанным в мишне ранее (что в Рош-Гашана все люди в мире проходят передВсевышним словно ягнята), а наоборот, сообщает нечто совершенно новое, вообщене упомянутое в мишне. По смыслу же слов "как сказано" выходит, чтоцитата подтверждает сказанное перед ней. Поэтому Магарша предлагает другое толкование:слова мишны вовсе не следует понимать в буквальном смысле - что все людипроходят перед Всевышним, словно ягнята. Это - лишь сравнение. Когда многоягнят сразу проходит перед человеком, он не в состоянии увидеть разом и всех икаждого ягненка в отдельности. Однако если они идут друг за другом, по одному,то даже человек в состоянии увидеть их всех, если он стоит и смотрит на нихсбоку. Так и Всевышний охватывает всех людей единым взором, и смысл цитаты,которую приводит мишна, таков: "Создает сердца их разом" - то есть,охватывает их всех одним взглядом, - "вникает во все их дела" - и вто же самое время видит мельчайшие детали поведения каждого из них.
А В ПРАЗДНИК - в праздник Сукот, когда начинается сезон дождей, люди ПОЛУЧАЮТПРИГОВОР О ВОДЕ - сколько дождей прольется в этом году.
Гемара приводит барайту: "Почему Тора сказала: Приносите омер в Песах?Потому что Песах - время злаков. Сказал Всевышний: Совершайте предо Мнойприношение омера, чтобы получили благословение злаки в ваших полях. Апочему сказала Тора: Приносите два хлеба в Ацерет? Потому что Ацерет -время фруктов. Сказал Всевышний: Приносите пред
Мое лицо два хлеба в Ацерет, чтобы получили благословение ваши фрукты. А почемусказала Тора: Лейте воду на жертвенник в Праздник? Потому что в Праздник - времядождей каждого года. Сказал Всевышний: Лейте предо Мной воду в Праздник, чтобыполучили благословение ваши дожди".
Гаран возражает: поскольку человеку выносят приговор в Рош-Гашана, наверняка этотприговор касается всего - и урожая злаков, и урожая плодов, которые он соберет,и вообще всех его дел. Но если действительно приговор в Рош-Гашана охватываетвсе, то почему же мишна говорит, что в Песах миру выносят приговор о злаках, вАдерет - о фруктах, а в Праздник - о воде?
На этот вопрос Гаран отвечает так: о каждом из трех благ - злаках, фруктах и воде -приговор выносят в свое время, однако в Рош-Гашана определяют, какую долю вэтих благах будет иметь каждый отдельный человек.
Мишна третья
РАДИ ШЕСТИ МЕСЯЦЕВ ПОСЛАНЦЫ ВЫХОДЯТ: РАДИ НИСАНА ИЗ-ЗА ПЕСАХА, РАДИ ABA ИЗ-ЗАПОСТА, РАДИ ЭЛУЛА ИЗ-ЗА РОШ-ГАШАНА, РАДИ ТИШРЕЙ ИЗ-ЗА необходимости ОПРЕДЕЛИТЬдаты ПРАЗДНИКОВ, РАДИ КИСЛЕВА ИЗ-ЗА ХАНУКИ И РАДИ АДАРА ИЗ-ЗА ПУРИМА. А КОГДАХРАМ СУЩЕСТВОВАЛ, ВЫХОДИЛИ ТАКЖЕ РАДИ ИЯРА ИЗ-ЗА МАЛОГО ПЕСАХА.
Во Введении к нашему трактату уже говорилось о том, что в эпоху Мишны освящалиновый месяц на основании показаний свидетелей, увидевших новую луну. Цель этоймишны - сообщить, что после того, как бейт-дин освящал месяц, его посланникивыходили к далеким местностям в Стране Израиля и за ее пределы, чтобы известитьживущих там евреев о том, какой день стал началом нового месяца. Однако, этипосланцы выходили не ежемесячно, а только тогда, когда в наступившем месяце былпраздник или всеобщий пост.
РАДИ ШЕСТИ МЕСЯЦЕВ в году, которые мишна перечисляет ниже, ПОСЛАНЦЫ бейт-динаВЫХОДЯТ из города, где находится бейт-дин, в отдаленные местности, чтобысообщить, в какой день освятили месяц.
А именно: РАДИ НИСАНА ИЗ-ЗА ПЕСАХА - чтобы все евреи узнали, в какой деньначнется праздник Песах. А если известно это, то сразу определяется и датапразднования Шавуот, потому что этот праздник установлен Торой на 50-й деньпосле начала Песаха.
РАДИ ABA - посланцытакже выходили сообщить, когда было новомесячье ава, - ИЗ-ЗА ПОСТА Девятогоава. Этот пост является самым строгим из всех общественных постов,установленных пророками, и потому особенно важно знать, когда он будет в этомгоду.
РАДИ ЭЛУЛА ИЗ-ЗА РОШ-ГАШАНА. Всегда считали, что элул состоит из 29-и дней, и в 30-йдень от его начала отмечали Рош-Гашана, то есть 1-е тишрей. Основанием дляэтого служила традиция мудрецов, согласно которой начиная со времен Эзры идалее ни разу не случалось, чтобы элул оказался "полным" (то естьсостоящим из 30-и дней).
Другое объяснение состоит в том, что Рош-Гашана всегда праздновали два дня: 30-й деньот начала элула и 31-й (как это принято сейчас). Однако и для этого необходимобыло знать, на какой день пришлось новомесячье, чтобы определить, какой именнодень будет 30-м.
РАДИ ТИШРЕЙ ИЗ-ЗА необходимости ОПРЕДЕЛИТЬ даты ПРАЗДНИКОВ. Хотя Рош-Гашана иотмечали в 30-й день элула, тем не менее, посланцы шли сообщить, когда былосвящен месяц тишрей, чтобы все точно знали, даты Йом-Ки-пура и Сукот, и небеспокоились.
А если действительно бейт-дин делал элул 30-дневным, тем более было необходимоизвестить об этом: чтобы правильно определить, когда будут остальные праздники,и отметить их вовремя.
РАДИ КИСЛЕВА посланцы бейт-дина выходят ИЗ-ЗА ХАНУКИ И РАДИ АДАРА ИЗ-ЗА ПУРИМА. АКОГДА ХРАМ СУЩЕСТВОВАЛ, ВЫХОДИЛИ ТАКЖЕ РАДИ ИЯРА ИЗ-ЗА МАЛОГО ПЕСАХА.
Малый Песах - это Песах шейни 14-го ияра, когда совершали жертвоприношение песахте, кто не смог сделать это вовремя, 14-го нисана, из-за того, что былитогда ритуально нечисты или находились в дороге далеко от Иерусалима (см.Бемидбар 9:10-12, а также Мишну, тр. "Псахим" 9:1).
Комментаторы Мишны замечают, что и во времена существования Храма посланцы бейт-дина шлисообщить о дате освящения месяца лишь шесть раз в году - так как в месяце авене было необходимости в этом. Как говорит Гемара, "когда есть мир - нетпоста", то есть: когда существует Храм, не постятся 9-го ава (Гамеири,"Тифэрет Исраэль").
Мишна четвертая
РАДИ ДВУХ МЕСЯЦЕВ НАРУШАЮТ СУББОТУ: РАДИ НИСАНА И РАДИ ТИШРЕЙ, ПОТОМУ ЧТО В ЭТИмесяцы ПОСЛАНЦЫ ВЫХОДЯТ В СИРИЮ И ПО НИМ ОПРЕДЕЛЯЮТ даты ПРАЗДНИКОВ. А КОГДАХРАМ СУЩЕСТВОВАЛ, НАРУШАЛИ РАДИ ВСЕХ МЕСЯЦЕВ ИЗ-ЗА необходимости ОПРЕДЕЛИТЬдату ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.
Мишна рассматривает вопрос, допускается ли, чтобы те, кто увидели новую луну в ночьна субботу, отправились в сангедрин, находящийся за пределами тхум-шабат итем самым нарушили субботу.
РАДИ ДВУХ МЕСЯЦЕВ в году те, кто увидели новую луну, НАРУШАЮТ СУББОТУ. Для того,чтобы прийти со своим свидетельством в бейт-дин, им разрешается нарушитьсубботний запрет выходить за пределы тхум-шабат.
А именно:
РАДИ НИСАНА - из-за необходимости установить даты празднования Песаха и Шавуот - ИРАДИ ТИШРЕЙ - из-за необходимости установить даты Йом-Кипура и Сукот, ПОТОМУЧТО В НИХ - то есть, в месяцах нисане и тишрей - ПОСЛАНЦЫ ВЫХОДЯТ В СИРИЮ, аоттуда - в Вавилон (Двуречье), чтобы сообщить евреям, живущим там, когдабейт-дин освятил месяц, И ПО НИМ ОПРЕДЕЛЯЮТ даты ПРАЗДНИКОВ - от знания датначала этих месяцев зависит правильное установление дат всех праздников года.
Гемара спрашивает, что означают слова мишны "потому что в них посланцы выходят вСирию" - разве только два раза в году посланцы идут туда? Ведь впредыдущей мишне ясно сказано: "Ради шести месяцев посланцы выходят"!Но ответ таков: есть различие между нисаном и тишрей, с одной стороны, иостальными месяцами - с другой. Обычно посланцы бейт-дина выходят еще вечером.