Мишна. Раздел Моэд. Трактат Рош-Гашана.
Комментарии раби Пинхаса Кегати. Перевод на русский язык
Перевод с иврита: Йегуда Векслер. Научный консультант: Моше Гойхбарг.
Введение
В этом трактате Мишны четыре главы. В двух первых обсуждается тема освящения месяца, ав двух последних (за исключением первой мишны третьей главы) - законы отрублении в шофар в Рош-Гашана и о благословениях Малхийот, Зихронот иШофарот, связанных с трублением в шофар. Первые две мишны, которымиоткрывается трактат, благодаря своему общему характеру служат как бывступлением ко всему трактату.
Как известно, еврейский календарь основан на лунных месяцах. Или, другими словами,его определяет движение луны вокруг земного шара. В своем движении по видимомунебу луна время от времени как бы обновляется -"рождается" заново, ивремя от одного "рождения" луны до другого - и есть именно то, чтоназывается "МЕСЯЦ". Явление обновления луны связано с тем, что, какизвестно, она светит отраженным солнечным светом, и мы видим лишь ту частьлуны, на которую в данный момент падают солнечные лучи и, отражаясь от ееповерхности, доходят до Земли. Та часть луны, которая погружена в тень земногошара, заслоняющего ее от солнца, нам не видна. В зависимости от движения лунывокруг земного шара и их обоих - вокруг солнца, освещенная часть луны тоувеличивается, то уменьшается. А именно: в течение первых четырнадцати днеймесяца луна постепенно "растет", и свет ее все прибавляется, а,достигнув "полнолуния" пятнадцатого числа, она начинает "убывать",и свет ее уменьшается вплоть до того, что в самом конце месяца луна вообще невидна. Когда же после этого, продолжая свое движение, луна начинает вновьосвещаться солнцем, она появляется на небе сначала лишь в виде узенькой светлойполоски. Именно этот момент времени и называется "РОЖДЕНИЕ ЛУНЫ", таккак создается впечатление, будто на небе появилась новая луна.
Время от одного "рождения" луны до другого, то есть лунный месяц, равно 29суткам, 12 часам и 793/1080 часа (так как древние астрономы делили час на 1080частей, "халаким" - на иврите, они являются мельчайшей единицейвремени при определении момента рождения новой луны). Однако невозможно такразделить день, чтобы его первая половина принадлежала к одному месяцу, авторая - к следующему. В Торе сказано (Бемидбар 11:20): "Число дней домесяца", и следует отсюда, что определяя месяц, вычисляют число дней, ноне часов (Мегила 5а). Поэтому один месяц делают "полным", то естьсостоящим из 30 дней, а другой - "неполным", только из 29 дней.
Однако построить правильное чередование "полных" месяцев и"неполных" удалось бы только в том случае, если лунный месяц состоялв точности из 29 1/2 суток. Тогда месяцы тишрей, кислев, шват, нисан, сиван иав всегда были бы "полными", а хешван, тевет, адар, ияр, тамуз и элул- "неполными". На самом же деле, как было указано, лунный месяцпродолжается немного дольше, и этот "довесок" постепеннонакапливается, образуя лишние часы, а потом - дни.
Кроме того, случается, что Рош-Гашана не может совпасть с "рождением" новойлуны, и его приходится отодвинуть на один день. Дело в том, что существуетправило: Рош-гашана не должен быть ни воскресеньем (чтобы день Гошана-Раба неоказался субботой), ни средой, ни пятницей (чтобы Йом-Кипур не был днем,непосредственно предшествующим субботе или следующим за ней - см. "Тайнувисокосного года" р. Исраэля Лифшица, автора "Тифэрет Исраэль").Поэтому если "рождение" месяца тишрей выпадает на один из этих дней,Рош-гашана переносят на следующий день.
Чтобы компенсировать эти отклонения, иногда месяцы хешван и кислев делают"полными", иногда - "неполными", а иногда - хешван"неполным", а кислев - "полным" (согласно изначальнойпоследовательности).
Для того, чтобы указать на эти особенности, принято каждый год кодировать тремяеврейскими буквами (которые, как известно, имеют также числовые значения).Первая из них обозначает, в какой день недели будет Рош-Гашана, вторая -числодней в хешване и кислеве, третья - в какой деньнедели будет первый день Песаха (так как от него отсчитывают все остальные праздники).Например, кодом года 5720 (1959-1960) были буквы ЗАИН-ШИН-ГИМЕЛ, что означало:Рош-Гашена пришелся на седьмой день недели, то есть субботу (числовое значениебуквы "заин" - 7), хешван и кислев оба состоят из 30 дней ("шин"- сокращение слова "шлеймим", "полные"), Песах совпал стретьим днем недели, то есть со вторником (числовое значение буквы"гимел" - 3).
Существует еще ряд факторов, определяющих строение еврейского календаря, но здесь мы их нерассматриваем (см. "Тайну високосного года", а также: "Страницыобычая и закона" А.-Ц. Меламеда).
Впрочем, нелишне будет добавить, что наши праздники, установленные Торой в определенныедни лунных месяцев, связаны также с определенными периодами солнечного года.Так, о Песахе сказано (Дварим 16:1): "Блюди месяц, когда [ячмень]колосится, и совершай песах"; праздник Шавуот назван праздником"первинок жатвы пшеницы" (Шмот 34:22) - следовательно, он долженсовпадать со временем этой жатвы; праздник Сукот - это "праздник сбора урожая"(там же). Отсюда вытекает необходимость найти соответствие между луннымимесяцами и движением солнца. Вычисления показали, что за 19 лет разница междулунным и солнечным годами достигает 7 месяцев. Значит, для того, чтобы лунныйгод соответствовал солнечному, каждые 19 лет к нему надлежит прибавлять 7месяцев. Исходя из этого, постановили, что в течение 19-летнего цикла семь летдолжны быть високосными, то есть состоящими не из 12-и, а из 13-и месяцев, аостальные 12 лет - обычными, из 12-и месяцев. Високосными годами 19-летнегоцикла должны быть следующие: третий, шестой, восьмой, одиннадцатый,четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый, и в каждом из них месяц адарудваивается (так что есть первый адар и второй).
Система всех этих расчетов и есть то, что называется "тайна високосногогода". Ее положил в основу еврейского календаря раби Гилель, сын рабиЙегуды Несиа, или Гилель Второй (в 4119 г. году от сотворения мира - или в 359г.н.э.). Причина этого заключалась в том, что в условиях рассеяния евреев повсему миру возникла острая необходимость обосновать еврейский календарь единойсистемой математических расчетов.
Однако ранее, в эпоху Мишны и Талмуда, месяцы года не рассчитывали математически, хотямудрецы знали "тайну високосного года" и умели вычислять время, когдамесяц должен "родиться". В то время продолжала действовать древняятрадиция освящения новомесячья на основе визуального наблюдения - традиция,опирающаяся на указание Торы (Шмот 12:2): "Месяц этот для вас - началомесяцев". То есть: увидев на небе "месяц этот" - лунуопределенной величины, - знайте, что это начало нового месяца года. Инымисловами, освящение новомесячья в тот день, когда на небе впервые показалась"новорожденная" луна, есть заповедь Торы.
В соответствии с этим люди, увидевшие новую луну в ночь с 29-го на 30-е числолунного месяца, приходили в Большой сангедрин и свидетельствовали обэтом. Мудрецы проверяли их слова и если находили, что их показанияправдоподобны и не противоречат друг другу, глава сангед-рина объявлял,что 30-й день "освящен". То есть, это означало, что этот деньдействительно является первым днем следующего месяца и что предыдущий месяц был"неполным" и состоял только из 29-и дней.
Если же новая луна не показывалась в ночь на 30-е, или же свидетели не успевали 30-гочисла прийти в сангедрин, месяц объявлялся "полным", а следующий,31-й день от его начала - первым днем нового месяца.
Как уже было сказано, вопросы, связанные с освящением месяца, подробно рассматриваютсяв первых двух главах трактата. Что же касается других его тем, то каждая из нихрассматривается в соответствующих местах.
Глава первая
Мишна первая
ЧЕТЫРЕ дня, которые называются Рош-Гашана, - ЭТО: В ПЕРВЫЙ день НИСАНА - Рош-ГашанаДЛЯ ЦАРЕЙ И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ; В ПЕРВЫЙ день ЭЛУЛА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ МААСЕРА СКОТА,но РАБИ ЭЛЬАЗАР И РАБИ ШИМОН ГОВОРЯТ: В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ; В ПЕРВЫЙ деньТИШРЕЙ - Рош-Гашана ДЛЯ обычных ГОДОВ, ДЛЯ годов ШМИТЫ И ДЛЯ ЙОВЕЛЕЙ, ДЛЯПОСАДОК И ДЛЯ ОВОЩЕЙ; В ПЕРВЫЙ день ШВАТА -Рош-Гашана ДЛЯ ДЕРЕВЬЕВ, ПО СЛОВАМШКОЛЫ ШАМАЯ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: В ЕГО ПЯТНАДЦАТЫЙ день.
В Торе сказано (Ваикра 23:24) "В седьмом месяце, в первый день месяца, будет увас день полного покоя, НАПОМИНАНИЕ О ТРУБЛЕНИИ, священное собрание".Сказано еще (Бемидбар 29:1): "А в седьмом месяце, в первый день месяца,священное собрание... ДЕНЬ ТРУБЛЕНИЯ будет у вас". Праздник этот, которыйТора обозначает словами "день трубления", "напоминание отрублении", в Мишне называется "Рош-^ашана", "Началогода". Потому что так сообщает традиция, воспринятая мудрецами от давнихпоколений: 1-е тишрей - это день, когда Небесный бейт-дин определяетсудьбу всех созданий на следующий год (как говорится ниже, в мишне второй).
Правда, один раз словосочетание "Рош-Гашана" встречается также и в Танахе(Йехезкель 40:1), однако там сказано: "В POШ-ГАШAHA, В ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА". То есть, на самом деле речь идет о Йом-Кипуре, авыражение "Рош-Гашана" употребляется для обозначения некотороговремени сразу после начала года. Мудрецы же говорят (Арахин 12а), что год, окотором говорит Йехезкель, был йовелем, а в такой год Йом-Кипур тоже называется"Рош-Гашана", поскольку тогда тоже трубят в шофар и читают"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот" как и вРош-гашана (см. ниже, 3:5).
В Торе мы тоже находим намек на то, что месяц тишрей -это начало года. Это следует изтаких слов: "И праздник сбора урожая на исходе года" (Шмот 23:16),"И праздник сбора урожая, годичное равноденствие" (Шмот 34:22).Спрашивает Талмуд Йерушалми: "Что это за месяц, в котором есть и праздник,и равноденствие, и сбор урожая, и исход года в нем?" И отвечает:"Скажи: это тишрей."
Кроме того, месяц тишрей - начало сельскохозяйственного года (как будет разъяснено в