СЕРДЦЕ - то есть сосредоточил свое внимание на услышанном, - то заповедьИСПОЛНИЛ, и т.д.
Следует отметить, что эти два варианта не исчерпывают всех возможных трактовок нашеймишны, однако рассмотрение их выходит за рамки нашего комментария.
Автор "Тосфот Йомтов" отмечает значение слов "И ТАК ЖЕ",подчеркивающих аналогию между первой и второй частями мишны, хотя, на первыйвзгляд, они заметно отличаются друг от друга местоположение того, кто трубит, итого, кто слышит трубление. А автор "Тифэрет Исраэль", наоборот,обращает внимание на сходство обеих частей мишны: в каждой из них говорится одвух случаях - когда исполняют заповедь и когда ее не исполняют. Впрочем, естьвариант текста мишны, в котором отсутствуют слова "и так же".
Мишна восьмая
И БЫЛО: КАК ПОДНИМЕТ МОШЕ РУКУ СВОЮ, ТО ОДОЛЕВАЛ ИЗРАИЛЬ..." (Шмот 17:11) - ДАРАЗВЕ ОТ РУК МОШЕ ЗАВИСИТ ВОЙНА ИЛИ ПЕРЕЛОМ В ВОЙНЕ? НЕТ, Тора хочет СКАЗАТЬТЕБЕ: ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА сыны ИЗРАИЛЯ ВСМАТРИВАЛИСЬ ВВЫСЬ И СМИРЯЛИ СЕРДЦА ПРЕДСВОИМ ОТЦОМ В НЕБЕСАХ - ОНИ ПОБЕЖДАЛИ, А ЕСЛИ НЕТ - ТЕРПЕЛИ ПОРАЖЕНИЕ. ПОДОБНОТОМУ ЖЕ САМОМУ ТЫ ГОВОРИШЬ (Бемидбар 21:8): "СДЕЛАЙ СЕБЕ ЗМЕЯ И ПОМЕСТИЕГО НА ШЕСТЕ, И БУДЕТ: ВСЯКИЙ УКУШЕННЫЙ ВЗГЛЯНЕТ НА НЕГО И ОСТАНЕТСЯ ЖИВ"- ДА РАЗВЕ ЗМЕЙ УБИВАЕТ И ЗМЕЙ ОЖИВЛЯЕТ? НЕТ: ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА сыны ИЗРАИЛЯВСМАТРИВАЛИСЬ ВВЫСЬ И СМИРЯЛИ СЕРДЦА ПРЕД СВОИМ ОТЦОМ В НЕБЕСАХ - ИСЦЕЛЯЛИСЬ, АЕСЛИ НЕТ - заживо РАЗЛАГАЛИСЬ. ГЛУХОНЕМОЙ, БЕЗУМНЫЙ И МАЛОЛЕТНИЙ НЕ трубят в шофар,чтобы это ЗАСЧИТАЛОСЬ ДРУГИМ КАК ИСПОЛНЕНИЕ ИХ ДОЛГА. ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО:КАЖДЫЙ, КТО НЕ ОБЯЗАН исполнять данную ЗАПОВЕДЬ, НЕ может исполнить ее, чтобыэто ЗАСЧИТАЛОСЬ ДРУГИМ КАК ИСПОЛНЕНИЕ ИХ ДОЛГА.
По ассоциации с содержанием предыдущей мишны здесь приводится мидраш-агада обогромной роли умонастроения человека.
И БЫЛО: КАК ПОДНИМЕТ МОШЕ РУКУ СВОЮ, ТО ОДОЛЕВАЛ ИЗРАИЛЬ..." (Шмот 17:11). Этацитата - из описания войны с Амалеком (Шмот 17:8-11): "И пришел Амалек, истал воевать с Израилем в Рефидиме. И сказал Моше [обращаясь к] Йегошуа:"Выбери нам мужей и выходи, воюй с Амалеком! Завтра я буду стоять навершине холма, и Б-жественный посох - в моей руке". И поступил Йегошуа,как сказал ему Моше - воевать с Амалеком, а Моше, Агарон и Хур взошли навершину холма. И БЫЛО: КАК ПОДНИМЕТ МОШЕ РУКУ СВОЮ, ТО ОДОЛЕВАЛ ИЗРАИЛЬ, АКОГДА ОПУСТИТ РУКУ СВОЮ, ТОТ ОДОЛЕВАЛ АМАЛЕК".
И спрашивает Мишна: ДА РАЗВЕ ОТ РУК МОШЕ ЗАВИСИТ ВОЙНА - победа в войне - ИЛИПЕРЕЛОМ В ВОЙНЕ в пользу Амалека, когда евреи падают духом?
Ответ таков: НЕТ, Тора хочет СКАЗАТЬ ТЕБЕ: ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА сыны ИЗРАИЛЯ ВСМАТРИВАЛИСЬВВЫСЬ И СМИРЯЛИ СЕРДЦА ПРЕД СВОИМ ОТЦОМ В НЕБЕСАХ - ОНИ ПОБЕЖДАЛИ, А ЕСЛИ НЕТ -ТЕРПЕЛИ ПОРАЖЕНИЕ.
Автор "Тосфот Йомтов" пишет: "Мне представляется вполне вероятным, чтокогда Моше-рабейну поднимал свои руки, он тем самым указывал сынам Израиля:глядите ввысь и смиряйте сердце ваши перед Небесами".
В "Мехилте" то же самое сказано несколько иначе: "Да разве рукиМоше дают Израилю силу побеждать, или руки его наносят поражение Амалеку? Нет,но все время, пока он поднимал свои руки ввысь, сыны Израиля глядели на него иверили в Того, Кто повелел Моше делать так, и тогда Всевышний совершал для нихчудеса и могущественные деяния".
ПОДОБНО ТОМУ ЖЕ САМОМУ ТЫ ГОВОРИШЬ (Бемидбар 21:8): "СДЕЛАЙ СЕБЕ ЗМЕЯ И ПОМЕСТИЕГО НА ШЕСТЕ, И БУДЕТ: ВСЯКИЙ УКУШЕННЫЙ ВЗГЛЯНЕТ НА НЕГО И ОСТАНЕТСЯ ЖИВ".Перед этим в Торе говорится (Бемидбар 21:5-8): "И заговорил народ о Б-ге ио Моше: "Для чего вывели они нас из Египта - умереть в пустыне? Ведь нетхлеба, и нет воды, и душе нашей опротивело это жалкое подобие хлеба!" Инаслал Г-сподь на этот народ ядовитых змеев, и стали они кусать этот народ, иумерло множество людей из Израиля. Тогда пришел народ к Моше, и сказали они:"Мы грешны - потому что говорили о Г-споде и о тебе, помолись Г-споду, иудалит Он от нас этих змеев!" И помолился Моше за народ. И сказал Г-сподь[обращаясь к] Моше: "Сделай себе змея..."
И здесь тоже возникает тот же вопрос: ДА РАЗВЕ ЗМЕЙ УБИВАЕТ И ЗМЕЙ ОЖИВЛЯЕТ?
Ответ: НЕТ: ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА сыны ИЗРАИЛЯ ВСМАТРИВАЛИСЬ ВВЫСЬ И СМИРЯЛИ СЕРДЦА ПРЕДСВОИМ ОТЦОМ В НЕБЕСАХ - ИСЦЕЛЯЛИСЬ, А ЕСЛИ НЕТ - заживо РАЗЛАГАЛИСЬ. На этомпримере мы снова видим, что все зависит от умонастроения человека.
Теперь мишна возвращается к теме трубления в шофар, к вопросу о совершении этойзаповеди для других людей - ради того, чтобы слушание шофара им засчиталось какисполнение заповеди. Мишна сообщает, что это возможно только в том случае, еслитрубящий сам обязан выполнить эту заповедь.
ГЛУХОНЕМОЙ, а также БЕЗУМНЫЙ - то есть человек, поведение которого неадекватно: например,постоянно что-то теряющий, разрывающий на себе одежду и т.п. (Хагига 36), - ИМАЛОЛЕТНИЙ - не достигший полных 13 лет (Гамеири), - НЕ трубят в шофар, чтобыэто ЗАСЧИТАЛОСЬ ДРУГИМ КАК ИСПОЛНЕНИЕ ИХ ДОЛГА, потому что сами свободны отисполнения этой заповеди.
Некоторые авторитеты Галахи считают, что не только глухонемой, а просто глухой (то естьне слышащий, но говорящий) не имеет права трубить в шофар для других. Посколькуглавное в этой заповеди - "слышать звук шофара", глухой свободен отэтой заповеди, поэтому считается, что и тот, кто слышит трубление глухого, неисполняет своего долга.
ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: КАЖДЫЙ, КТО НЕ ОБЯЗАН исполнять данную ЗАПОВЕДЬ, НЕ можетисполнить ее, чтобы это ЗАСЧИТАЛОСЬ ДРУГИМ КАК ИСПОЛНЕНИЕ ИХ ДОЛГА. Именно тот,кто освобожден от исполнения данной заповеди в силу какой-либо объективнойпричины или из-за физического недостатка, не может исполнить эту заповедь радидругих. Это перечисленные в мишне - глухонемой, безумный и малолетний. Однакотот, кто в принципе обязан ее исполнять, но к данному моменту уже выполнил этотдолг, имеет право ее повторить с целью дать возможность другому еврею тожеисполнить ее, согласно принципу "все евреи ответственны друг задруга".
Уточним, что речь идет о благословениях, которые произносят перед исполнением заповедей.Так, уже слышавший шофар в Рош-Гашана имеет право протрубить для того, кто ещене слышал его, произнеся перед тем соответствующее благословение, и т.п. Однакок благословениям, которые произносят, когда получают от этого мира какое-нибудьудовольствие или какую-нибудь пользу, это правило не относится. Их долженпроизносить именно тот, кто получает пользу или удовольствие, потому что Галахазапрещает пользоваться благами этого мира, не благословляя за это Всевышнего.(Исключением являются случаи, когда одновременно исполняют и заповедь, -например, благословение "Творец виноградной лозы" совершающий"Кидуш" произносит ради всех, кто слышит его.) Однако получениепользы или удовольствия само по себе не является заповедью: тот, кто хочет,пьет или ест, но тот, кто не хочет, не делает этого и, следовательно, непроизносит благословений. Поэтому в случаях, когда произносят благословениятакого рода, тот, кто обязан произнести благословение, может произнести еготакже и для других, однако тот, кто его уже произнес, не имеет права повторитьего только для других.
Глава четвертая
Мишна первая
Если ПРАЗДНИК РОШ-ГАШНА СОВПАДАЛ С СУББОТОЙ, В ХРАМЕ ТРУБИЛИ в шофар, НО НЕ ВСТРАНЕ. ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ, ЧТО БУДУТТРУБИТЬ ВСЮДУ, ГДЕ ЕСТЬ БЕЙТ-ДИН. СКАЗАЛ РАБИ ЭЛЬАЗАР: ПОСТАНОВЛЕНИЕ РАБАНАЙОХАНАНА БЕН ЗАКАЯ ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО К ЯВНЭ. ОТВЕТИЛИ ЕМУ мудрецы: И К ЯВНЭ, И КЛЮБОМУ МЕСТУ, ГДЕ ЕСТЬ БЕЙТ-ДИН.
Если ПРАЗДНИК РОШ-ГАШНА СОВПАДАЛ С СУББОТОЙ, В ХРАМЕ ТРУБИЛИ в шофар, НО НЕ В СТРАНЕ.
Согласно Раши, "страной" ("медина") называется вся Страна Израилявключая Иерусалим, и следовательно, если Рош-Гашана совпадал с субботой, вшофар трубили лишь в Храме. Однако Рамбам считает, что словом"микдаш" (дословно "святилище" - слово, которое мы перевеликак "Храм") называется весь Иерусалим, и следовательно, наша мишнасообщает, что в случае, когда Рош-Гашана совпадал с субботой, во всемИерусалиме также трубили в шофар - но не в остальных городах Страны Израиля.
Гемара разъясняет причину этого: трубление в шофар не включается в галахическуюкатегорию работы, и потому, согласно букве закона Торы, в субботу трубление вшофар разрешается. Однако мудрецы запретили это, опасаясь нарушения субботы -поскольку все обязаны исполнить эту заповедь Рош-Гашана, но далеко не все умеюттрубить в шофар, легко может статься, что еврей возьмет свой шофар и отправитсяк человеку, у которого может научиться трубить, и таким образом пронесет шофарпо общей улице минимум 4 локтя (что запрещено в субботу). Однако к Храмуподобные запреты не относились, так как, по выражению Гемары, "нет швутав Храме", и потому там трубили в шофар и тогда, когда Рош-Гашанаоказывался субботой.
По мнению Рамбама, запрет швута не распространялся также на весь Иерусалим -местопребывание Большого сан-гедрина, так как мудрецы, входящие в него,постоянно остерегали народ и напоминали, что в субботу запрещено переноситьшофар по общей улице (Законы о трублении в шофар 2:9).
Правда, Гемара приводит также точку зрения, что запрет трубить в шофар в субботувыводится непосредственно из текста Торы. Согласно ей, название Рош-Гашана"НАПОМИНАНИЕ О ТРУБЛЕНИИ" (Ваикра 23:24) как раз намекает на это.Дело в том, что в другом месте Рош-Гашана называется "ДНЕМ ТРУБЛЕНИЯ"(Бемидбар 29:1), и сопоставление их указывает на то, что когда Рош-Гашана -будний день, то это "день трубления", а когда он - суббота, то этодень лишь "напоминание о трублении" (тогда не трубят, но лишьупоминают об этом в молитве). Точно такое же мнение высказывает и ТалмудЙерушалми. Тем не менее, в Талмуде Бавли отвергается эта точка зрения иприводится следующий довод: если трубление в шофар в субботу запрещено Торой,то почему же трубили в Храме? И еще: трубление в шофар - не работа, запрещеннаяв Рош-Гашана, как следует из барайты, которую приводят в Гемаре. А именно: вТоре сказано про Рош-Гашана (Бемидбар 29:1): "Никакой работы не