Торы, потом из Ктувим (как говорится в тексте молитвы - "И в словах ТвоейСвятости написано так...") - И ЗАКАНЧИВАЮТ ПРОРОКОМ - в конце прочитываютцитаты из книг пророков.
"Тосафот" объясняют, что цитаты из Ктувим предшествуют цитатам из пророков по тойпричине, что книги "Тегилим", "Мишлей" и книга Иова,входящие в Ктувим, написаны раньше, чем книги пророков. И по мнению рабиЙоханана бен Нури, ЕСЛИ СКАЗАЛ ТРИ В КАЖДОМ ИЗ НИХ - то есть, если в каждом изблагословений "Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот"прочитал только один стих из Торы, один из Ктувим и один из Невиим, - ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЕСЛИ ЗАКОНЧИЛ ТОРОЙ, ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
Гемара приводит следующую барайту от имени раби Йосей: "Закончил Торой - достоинхвалы", и в соответствии с ней Гемара так исправляет текст Мишны:"РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЗАКАНЧИВАЕТ ТОРОЙ, НО ЕСЛИ ЗАКОНЧИЛ ПРОРОКОМ - ДОЛГСВОЙ ИСПОЛНИЛ". То есть, в принципе последняя цитата должна быть из Торы:прочитывают три стиха из Торы, три из Ктувим, три из Невиим и один, десятый, -снова из Торы (см. современный молитвенник), однако если последнюю, десятую,цитату взял из Книги пророков, постфактум это засчитывается как исполнение долга.
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЙ.
Мишна седьмая
ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ПРАЗДНИК РОШ-ГАШАНА ВТОРЫМ, ПОДАЕТ знак кТРУБЛЕНИЮ, А КОГДА читают ГАЛЕЛЬ - ГАЛЕЛЬ ВЕДЕТ ПЕРВЫЙ.
ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ, где хранятся свитки Торы, - то есть, исполняетфункции шаца - В ПРАЗДНИК РОШ-ГАШАНА ВТОРЫМ - иначе говоря, ведетмолитву "Мусаф", - именно он ПОДАЕТ знак к ТРУБЛЕНИЮ в шофар после"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот", а не тот, ктоперед ним вел первую утреннюю молитву "Шахарит".
Гемара поясняет, что сначала в шофар трубили во время молитвы "Шахарит",однако однажды в Рош-Гашана римляне заподозрили, что евреи трубят в шофар,подавая сигнал к началу восстания, напали на молящихся и перебили их. Тогдамудрецы решили перенести трубление в "Мусаф", чтобы емупредшествовали "Шахарит" и чтение Торы, - видя это, враги поймут, чтоевреи заняты молитвой и трубят в шофар только ради исполнения заповеди. С техпор принято, что в шофар трубят именно в молитве "Мусаф".
В мишне сказано ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ... ВТОРЫМ потому, что в те времена, каки сейчас, было принято, что во время "Шахарит" и "Мусафа"роль шаца исполняют разные люди.
Что же касается того, что мишна говорит "ПОДАЕТ знак к ТРУБЛЕНИЮ", а не"трубит", то рав Гай-гаон объясняет, что шацу не разрешается трубитьв шофар после срединных благословений "Мусафа", чтобы не усомниться,когда надо будет вернуться к молитве, и не сделать ошибки. Трубит в шофардругой человек, а шац лишь подает ему знак, когда начать трубление послеокончания очередного благословения.
А КОГДА читают ГАЛЕЛЬ - то есть в остальные праздники, - ГАЛЕЛЬ ВЕДЕТ ПЕРВЫЙ шац - тот,который молится "Шахарит".
Сказано: "ГАЛЕЛЬ ВЕДЕТ" (в оригинале - "макрэ", дословно"подсказывает"), а не "читает", потому что в те временапорядок чтения "Галеля" был такой: щац прочитывал стих за стихом, авсе присутствующие в синагоге повторяли за ним: "Славьте Б-га!" (см.наш комментарий к мишне Сукка 3:10, а также к мишне Сота 5:4, где мы приводимподробное объяснение Рамбама относительно образа чтения "Галеля" в те дни).
Мишна упоминает "Галель" в качестве отличительного признака другихпраздников потому, что в Рош-Гашана и Йом-Кипур Галель" не читают, так какони - время сокрушения сердца, когда ликование неуместно. И так говорит Гемара:"Возможно ли, чтобы Царь сидел на троне Суда, и книги живых и мертвых былираскрыты перед Ним, а Израиль бы пел?!"
Как было сказано выше, в начале нашей мишны, Гемара разъясняет, что вначале в шофартрубили во время молитвы "Шахарит". Некоторые комментаторы выводятотсюда, что "Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот"тогда читали не в "Мусафе", а в "Шахарит" - потому что трублениев шофар неразрывно связано именно с этими благословениями. Однако автора"Маора" считает, что первоначально любая Амида Рош-Гашана - ив "Маариве", и в "Шахарит", и в "Мусафе", и в"Минхе" - состояла из девяти благословений, и три средние были именно"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот". Впрочем, в шофар трубили только в"Мусафе", как говорит наша мишна. Однако Рамбан возражает автору"Маора" и доказывает, ссылаясь на Талмуд Йерушалми (Швуот 1:4), чтотолько "Мусаф состоял из девяти благословений.
Мишна восьмая
ШОФАР РОШ-ГАШАНА - НЕ ВЫХОДЯТ РАДИ НЕГО ЗА ПРЕДЕЛЫ ТХУМА, И НЕ РАЗБИРАЮТ РАДИ НЕГООБВАЛ, НЕ ПОДНИМАЮТСЯ НА ДЕРЕВО И НЕ СКАЧУТ ВЕРХОМ НА ЖИВОТНОМ, И НЕ ПЛАВАЮТ ПОВОДЕ, И НЕ СРЕЗАЮТ ЕГО НИ ТЕМ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО ИЗ-ЗА ШВУТА, НИ ТЕМ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНОТОРОЙ. ОДНАКО ЕСЛИ ХОТЯТ НАЛИТЬ В НЕГО ВОДЫ ИЛИ ВИНА -ПУСТЬ НАЛЬЮТ. НЕОСТАНАВЛИВАЮТ ТРУБЯЩИХ ДЕТЕЙ, НО ЗАНИМАЮТСЯ С НИМИ, ПОКА те НЕ НАУЧАТСЯ, ОДНАКОкак ЗАНИМАЮЩИЙСЯ НЕ ИСПОЛНЯЕТ СВОЕГО ДОЛГА, так И СЛУШАЮЩИЙ ЕГО ДОЛГА СВОЕГО НЕ ИСПОЛНЯЕТ.
Мишна разъясняет, что хотя трубление в шофар в Рош-Гашана - заповедь Торы, ради неене нарушают не только запретов, связанных с праздником, но даже запретов,установленных мудрецами.
ШОФАР РОШ-ГАШАНА - НЕ ВЫХОДЯТ РАДИ НЕГО ЗА ПРЕДЕЛЫ ТХУМА - то есть, для того, чтобыпринести шофар или послушать трубление в него, в Рош-Гашана запрещается уходитьот населенного пункта дальше, чем на тхум-шабат.
Причину этого разъясняет Гемара. Трубление в шофар -это только одно предписание Торы,однако покой в праздник обусловлен двумя заповедями: предписанием и запретом.Тора говорит (Ваикра 23:24): "В седьмом месяце, в первый день месяца будету вас день полного покоя" - это предписание; сказано еще (там же, 23:25): "Никакойработы не совершайте" - это запрет. И есть правило: одно предписание неможет одновременно отменить и другое предписание, и связанный с ним запрет.
А Гаран объясняет это так: "Мудрецы придали своим постановлениям такую же силу,которой обладают заповеди Торы, и поэтому раз заповедь о трублении в шофар неотменяет запрета работать в праздник, швут - постановление мудрецов - она тожене отменяет".
И НЕ РАЗБИРАЮТ РАДИ НЕГО ОБВАЛ. Если шофар оказался засыпан камнями, в Рош-Гашана ихкучу не разбирают, чтобы вытащить шофар, так как в праздник запрещаетсяподнимать и переносить камни как мукцэ.
Также в случае, если шофар находится на вершине дерева, НЕ ПОДНИМАЮТСЯ за ним НА ДЕРЕВОв Рош-Гашана, так как мудрецы запретили влезать на дерево в праздник изопасения, что при этом может сломаться ветка (и тем самым нарушится запрет Торы).
И НЕ СКАЧУТ ВЕРХОМ НА ЖИВОТНОМ. Например, запрещается сажать на лошадь или ослабольного, который не в состоянии идти пешком, чтобы доставить его туда, гдебудут трубить в шофар. Это - тоже запрет мудрецов, которые установили его изопасения, что едущий верхом срежет хворостину, чтобы управлять животным.
И НЕ ПЛАВАЮТ ПО ВОДЕ - мудрецы запретили это в праздник из опасения, что пловецизготовит себе приспособления для плавания.
И НЕ СРЕЗАЮТ ЕГО - то есть рог, чтобы изготовить из него шофар, - НИ ТЕМ, ЧТОЗАПРЕЩЕНО ИЗ-ЗА ШВУ-
ТА, - например, ножом, которым вообще-то разрешено пользоваться в праздник, - НИ ТЕМ,ЧТО ЗАПРЕЩЕНО ТОРОЙ, - то есть инструментом, служащим для работы, запрещенной впраздник Торой, - например, пилой.
Впрочем, есть и противоположная точка зрения: НИ ТЕМ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО ИЗ-ЗА ШВУТА, -например, серпом, которым обычно не срезают шофар, и потому это запрещенотолько как швут (так как работа в этом случае совершается как бы ненамеренно),НИ ТЕМ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО ТОРОЙ, - например, ножом, который обычно служит дляподобных действий, и потому это запрещено как настоящая работа в праздник(Гемара, Раши).
ОДНАКО ЕСЛИ ХОТЯТ НАЛИТЬ В НЕГО ВОДЫ ИЛИ ВИНА в Рош-Гашана, чтобы очистить шофар и сделатьего звучание более чистым, - ПУСТЬ НАЛЬЮТ - это не рассматривается какдействие, совершаемое для усовершенствование предмета, что запрещено в праздник.
Не только НЕ ОСТАНАВЛИВАЮТ в Рош-Гашана ТРУБЯЩИХ в шофар ДЕТЕЙ, НО, наоборот, дажеЗАНИМАЮТСЯ С НИМИ до тех пор, ПОКА те НЕ НАУЧАТСЯ.
Гемара уточняет: ДАЖЕ В СУББОТУ, и поясняет Гаран, что имеется в виду Рош-Гашана,совпавший с субботой. И так же говорит Талмуд Йерушалми: именно в субботу,совпавшую с Рош-Гашана, разрешается взрослым заниматься с детьми и учить ихтрубить в шофар, но не в другую субботу. Однако из слов Рамбама следуетпротивоположное: что наша мишна говорит как раз о субботе, НЕ совпавшей сРош-Гашана (Законы о трублении в шофар 2:7).
Точно так же есть различные мнения о том, каких именно детей имеет в виду мишна. Рашиговорит, что речь идет о несовершеннолетних, достигших того возраста, когда ихследует приучать к исполнению заповедей. Именно ради этой цели их не только неостанавливают, когда они трубят в шофар, но даже и занимаются с ними, объясняя,как следует трубить, пока они не выучатся. Тем не менее, в барайте, которуюприводит Гемара, сказано, что в мишне говорится о детях, еще не достигшихвозраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, и что их неостанавливают, когда они трубят сами, но не обучают их трубить.
Другие комментаторы объясняют, что именно с малолетними, не достигшими указанноговозраста, разрешается заниматься в субботу, обучая их трубить в шофар. И такпишет Рамбам (Законы о трублении в шофар 2:7): "Маленьких детей, еще недостигших того возраста, когда их приучают к исполнению заповедей, неостанавливают, когда они трубят в шофар в субботу, не совпавшую с праздникомРош-Гашана, чтобы научиться трубить. И разрешается взрослому заниматься с ними,чтобы их научить. А в праздник это разрешено как детям, достигшим возрастаобучения заповедям, так и детям, не достигшим возраста обучения заповедям,потому что трубление запрещено только как швут".
ОДНАКО как ЗАНИМАЮЩИЙСЯ - упражняющийся в трублении в шофар в Рош-Гашана - НЕИСПОЛНЯЕТ СВОЕГО ДОЛГА, потому что не имеет намерения исполнить заповедь, так И