Например, когда в ночь на 30-е новая луна ясно видна и нет никакого сомнения втом, что завтра бейт-дин объявит начало нового месяца, посланцы не ждут утра,чтобы услышать об этом из уст главы бейт-дина, а сразу отправляются в путь,чтобы передать евреям за пределами Страны Израиля, что 30-й день -новомесячье.Однако когда ожидается новомесячье нисана и тишрей, посланцы не уходят изИерусалима до тех пор, пока не услышат из уст главы бейт- дина: "Освященмесяц!". Дело в том, что поскольку по датам первых дней этих месяцев определяютдаты праздников всего года, посланцы обязаны быть совершенно уверенными, что покаким-либо соображениям бейт-дин не решит перенести новомесячье на 31-й день отначала предыдущего месяца (Тосафот).
Итак, главная причина отмены запрета выходить в субботу за пределы тхум-шабат длятех, кто увидел новую луну в новомесячья нисана и тишрей, состоит в том. что,как сказано в мишне, "по ним определяют даты праздников". Упоминаниеже о том, что "в них посланцы выходят в Сирию" лишь подчеркиваетисключительную важность этих новомесячий -как говорит Раши, "чтобы датьеще одно основание для нарушения субботы". "Ибо, - добавляет он, -есть соображения, не могущие служить достаточной причиной, однако способныеподкрепить ее и лучше обосновать".
А КОГДА ХРАМ СУЩЕСТВОВАЛ, НАРУШАЛИ субботу РАДИ ВСЕХ МЕСЯЦЕВ - тому, кто увидел новуюлуну в ночь на 30-й день любого месяца, разрешалось выходить за пределытхум-шабат, чтобы прийти в бейт-дин засвидетельствовать это, - ИЗ-ЗАнеобходимости ОПРЕДЕЛИТЬ дату ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ - чтобы можно было совершитьжертвоприношение мусаф новомесячья вовремя.
Гемара цитирует барайту: "Откуда известно, что нарушают субботу ради определенияновомесячий? Потому что сказано (Ваикра 23:4): "Вот установленные Г-сподомдни, священные собрания, которые вы провозгласите В ИХ СРОКИ" (какпоясняет Раши, Тора предостерегает, чтобы не пропускали сроки провозглашениядней священных собраний, - а это обеспечивается именно тем, что бейт-диносвящает новомесячье вовремя). Может быть, точно так же, как увидевшие новуюлуну нарушают субботу, чтобы дать возможность освятить месяц вовремя, посланцыбейт-дина нарушают субботу, чтобы можно было отметить праздники вовремя? Нет,потому-то и сказано: "КОТОРЫЕ ПРОВОЗГЛАСИТЕ ВЫ В ИХ СРОКИ" - радипровозглашения их вы имеет право нарушить субботу, но не имеете право нарушитьсубботу ради их празднования".
Отсюда следует, что посланцы бейт-дина никогда не нарушают субботу, однако тем, ктоидет в бейт-дин засвидетельствовать факт появления новой луны, сама Торапозволяет нарушить субботу - причем это относится к любому месяцу года. Тем неменее, после разрушения Храма музрецы постановили, что увидевшие новую лунунарушают субботу только ради освящения месяцев нисан и тишрей, поскольку отэтого зависит определение дат всех праздников; однако ради освящения всехостальных месяцев свидетели не имеют права нарушить субботу, так как дляопределения дат праздников это не обязательно.
Мишна пятая
Безразлично, БЫЛ ЛИ ВИДЕН ЯСНО, БЫЛ ЛИ ВИДЕН НЕЯСНО - НАРУШАЮТ СУББОТУ РАДИ НЕГО. РАБИ ЙОСЕЙГОВОРИТ: ЕСЛИ БЫЛ ВИДЕН ЯСНО - НЕ НАРУШАЮТ РАДИ НЕГО СУББОТУ.
Безразлично, БЫЛ ЛИ новорожденный месяц ВИДЕН на небе ЯСНО, БЫЛ ЛИ он ВИДЕН НЕЯСНО. То есть,не только тогда, когда новый месяц трудно увидеть на небе, но даже тогда, когдаон виден настолько ясно, что без сомнения виден и в самом Иерусалиме, НАРУШАЮТСУББОТУ РАДИ НЕГО. Увидевшие его обязаны пойти, чтобы засвидетельствовать это вбейт-дине, не считаясь с опасностью нарушить для этого субботу.
РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЕСЛИ БЫЛ ВИДЕН ЯСНО -если новый месяц всем хорошо виден на небе- НЕ НАРУШАЮТ РАДИ НЕГО СУББОТУ, так как наверняка его видели и в Иерусалиме.
ОДНАКО ГАЛAXA HE СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЙ.
Мишна шестая
ОДНАЖДЫ ШЛО БОЛЬШЕ СОРОКА ПАР, И ЗАДЕРЖАЛ ИХ РАБИ АКИВА В ЛУДЕ. ПОСЛАЛ ЕМУ РАБАНГАМ-ЛИЭЛЬ: ЕСЛИ ЗАДЕРЖИВАЕШЬ МНОГИХ, ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ТЫ СТАВИШЬ ПЕРЕД НИМИПРЕПЯТСТВИЕ НА БУДУЩЕЕ.
ОДНАЖДЫ ШЛО по дороге в то место, где тогда находился бейт-дин, БОЛЬШЕ СОРОКА ПАРсвидетелей, увидевших новую луну.
Некоторые комментаторы говорят, что дело было в субботу (Гамеири, "ТифэретИсраэль").
И ЗАДЕРЖАЛ ИХ РАБИ АКИВА В ЛУДЕ, чтобы они не шли дальше, так как считал, что нетв них нужды.
Раби Акива сделал это для того, чтобы они не нарушили субботу без необходимости.
ПОСЛАЛ передать ЕМУ РАБАН ГАМЛИЭЛЬ: ЕСЛИ ЗАДЕРЖИВАЕШЬ МНОГИХ, чтобы они не пришли вбейт-дин, ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ТЫ СТАВИШЬ ПЕРЕД НИМИ ПРЕПЯТСТВИЕ НА БУДУЩЕЕ - таккак больше они не пойдут в бейт-дин, думая, что наверняка о новом месяцезасвидетельствовали другие.
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ: каждый, кто увидит новуюлуну, обязан идти в бейт-дин, чтобы засвидетельствовать это.
Мишна седьмая
ОТЕЦ И СЫН, УВИДЕВШИЕ МЕСЯЦ, - ПУСТЬ ИДУТ: НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ ДРУГ СДРУГОМ, НО для того, чтобы, ЕСЛИ ОДИН ИЗ НИХ ОКАЖЕТСЯ НЕПРИГОДНЫМ, ОБЪЕДИНИТСЯВТОРОЙ С кем-то ДРУГИМ. РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: ОТЕЦ С СЫНОМ И ВСЕ РОДСТВЕННИКИГОДЯТСЯ В СВИДЕТЕЛИ О новом МЕСЯЦЕ. СКАЗАЛ РАБИ ЙОСЕЙ: СЛУЧИЛОСЬ, ЧТОТОВИЯ-ВРАЧ УВИДЕЛ новый МЕСЯЦ В ИЕРУСАЛИМЕ - ОН, И СЫН ЕГО, И ЕГОРАБ-ВОЛЬНООТПУЩЕННИК, - И ПРИНЯЛИ КОГЕНЫ ЕГО С СЫНОМ, НО ОБЪЯВИЛИ НЕПРИГОДНЫМЕГО РАБА; А КОГДА ОНИ ПРИШЛИ В БЕЙТ-ДИН, ПРИНЯЛИ ЕГО С РАБОМ, НО ОБЪЯВИЛИНЕПРИГОДНЫМ СЫНА ЕГО.
Поскольку освящение нового месяца зависит от показаний свидетелей, эта и следующая за неймишна разбирают вопрос, какие из свидетелей не годятся для этой цели. Сначала,в этой мишне, говорится о свидетелях, связанных между собой узами близкогородства.
ОТЕЦ И СЫН, УВИДЕВШИЕ новорожденный МЕСЯЦ, - ПУСТЬ ИДУТ - то есть, пусть идут вбейт-дин оба НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ ДРУГ С ДРУГОМ и чтобы бейт-диносвятил начало нового месяца на основе свидетельств обоих.
Тора требует, чтобы в каждом случае, когда бейт-дин принимает показания свидетелейоб одном и том же деле, их было не меньше двух. Однако она не допускает, чтобысвидетели находились между собой в близком родстве. Поэтому в данном случаеотец и сын должны пойти в бейт-дин не для того, чтобы дать свидетельствиепоказания, на основании которых бейт-дин освятит начало нового месяца.
НО для того, чтобы, ЕСЛИ ОДИН ИЗ НИХ ОКАЖЕТСЯ НЕПРИГОДНЫМ - если во время проверкиязык подведет его и он скажет что-либо неправильное (Раши). Или если окажется,что один из них по роду своих занятий относится к тем, кого не допускают к дачесвидетельских показаний, - например, один из них грабитель (Рамбам). ТогдаОБЪЕДИНИТСЯ ВТОРОЙ из них С кем-то ДРУГИМ - с человеком, пригодным для ролисвидетеля, и на основе их показаний бейт-дин освятит месяц.
РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: ОТЕЦ С СЫНОМ И ВСЕ РОДСТВЕННИКИ ГОДЯТСЯ В СВИДЕТЕЛИ О новомМЕСЯЦЕ - хотя для любого другого свидетельства их не принимают вместе.
Гемара разъясняет, на что опирается раби Шимон, делая исключение для свидетельства оновом месяце. Сказано в Торе (Шмот 12:1-2): "Сказал Г-сподь Моше и Агаронув стране египетской следующее: Месяц этот вам..." - Моше и Агарон былипригодны для свидетельства о начале нового месяца, несмотря на то, что былибратьями. Значит,- выводит раби Шимон, - близкое родство в этом случае неявляется препятствием для принятия свидетельских показаний. Однако мудрецы,оппоненты раби Шимона, считают, что Тора говорит здесь о другом: "Месяцэтот ВАМ" - то есть, принимать свидетельские показания о появлении новойлуны и на основании их освящать новый месяц надлежит вам, руководителямпоколения, а также тем, кто в своем величии подобен вам. Близкие же родственникине имеют права быть свидетелями обновления месяца так же, как в любом другомделе.
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
СКАЗАЛ РАБИ ЙОСЕЙ: СЛУЧИЛОСЬ, ЧТО ТОВИЯ-ВРАЧ УВИДЕЛ новый МЕСЯЦ, находясь В ИЕРУСАЛИМЕ- ОН, И СЫН ЕГО, И ЕГО РАБ-ВОЛЬНООТПУЩЕННИК, - И ПРИНЯЛИ КОГЕНЫ - то есть,бейт-дин когенов - ЕГО С СЫНОМ в качестве пригодных свидетелей, НО ОБЪЯВИЛИНЕПРИГОДНЫМ для дачи свидетельских показаний ЕГО РАБА. Бейт-дин когенов считал,что близкие родственники годятся выступить в качестве свидетелей об обновлениимесяца, однако раб - даже отпущенный на свободу - не может быть свидетелем, таккак, согласно Галахе, раб не имеет происхождения.
А КОГДА все ОНИ - и Товия, и его сын, и его бывший раб - ПРИШЛИ В Большой БЕЙТ-ДИН - тоесть сангедрин, - там ПРИНЯЛИ ЕГО С РАБОМ как людей, годных быть свидетелями -поскольку для дачи свидетельских показаний происхождение не требуется, - НООБЪЯВИЛИ НЕПРИГОДНЫМ СЫНА ЕГО, так как близкое родство делает свидетелейнегодными даже для дачи свидетельских показаний о появлении новой луны(согласно вышеуказанному мнению мудрецов).
Мишна восьмая
ВОТ КТО НЕ ГОДЕН в свидетели: ИГРОК В КОСТИ, ТЕ, КТО ОТДАЕТ ДЕНЬГИ В РОСТ, ГОЛУБЯТНИКИ,ТОРГОВЦЫ ШВИИТ И РАБЫ. ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: КАЖДОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, КОТОРОЕ НЕПРИНИМАЮТ ОТ ЖЕНЩИНЫ, ТАКЖЕ НЕ ПРИНИМАЮТ ОТ НИХ.
Мишна эта говорит о тех, кто не может быть свидетелем из-за того, что нарушает законы Торы.
Согласно галахе, "нечестивца", бейт-дин не принимает в качестве свидетеля, таккак Тора говорит (Шмот 23:1): "Не будь заодно с нечестивцем, чтоб статьлжесвидетелем". То есть, нечестивец заведомо считается лжесвидетелем. Ктоже такой "нечестивец"? Тора называет так того, кто преступает, поменьшей мере, такие установления, за нарушение которых полагается наказаниебичеванием, как следует из слов Торы: "И будет: если заслужил побои тотНЕЧЕСТИВЕЦ..." (Дварим 22:2). Тем с большим основанием считаетсянечестивцем тот, кто совершил столь тяжкие преступления, что подлежит наказаниюкарет или казни по приговору суда, и естественно, он тем более непригодендля роли свидетеля. Тем не менее, вор или грабитель, незаконно присваивающие