чужое достояние, также не принимаются в бейт-дине в качестве свидетелей - хотяза свои действия они не получают наказание бичеванием, а только обязанывозместить убытки и уплатить штраф.
Наша мишна называет только тех, кто объявлен негодным для роли свидетеля по решениюмудрецов. Все они по роду своих занятий подозреваются в нарушении законов Торы,охраняющих частную собственность, и потому способны на лжесвидетельство, если импредложат за это деньги. К даче свидетельских показания их также не допускают,опасаясь, что они в корыстных целях введут в заблуждение мудрецов.
ВОТ КТО НЕ ГОДЕН в свидетели: ИГРОК В КОСТИ - постоянно играющий в азартные игры сцелью выиграть побольше денег.
В трактате "Сангедрин" (3:3) Мишна уточняет, что имеется в видупрофессиональный игрок, ничем другим, кроме игры, не занимающийся. В качествесвидетеля бейт-дин не принимает его потому, что он, - как поясняет Гемара(Сангедрин 246), - "не занимается деятельностью на благо общества":не занят ни изучением Торы, ни работой.
Согласно другому объяснению, профессиональный игрок не годится в качестве свидетеляпотому, что он не желает знать, сколько забот и переживаний связано у другихлюдей с заработком, и не чувствует жалости к своему ближнему, который из-занего терпит убытки. И точно так же он не стыдится лгать, потому что во времяигры он привык прибегать к обману и не боится опозориться перед людьми(Гамеири).
Другие комментаторы указывают, что мудрецы приравняли профессионального игрока кграбителю, так как деньги, которые он присваивает себе, их хозяин отдает ему непо доброй воле, а его вынуждают к этому правила игры, которые не могутсчитаться законным основанием для получения денег (Раши, Бартанура).
Впрочем, некоторые авторитеты оспаривают последний довод, считая, что дело тут совсем нев получении денег не совсем законным путем, а в причине, указанной ранее(Тосафот).
ТЕ, КТО ОТДАЕТ ДЕНЬГИ В РОСТ - даже способом, запрещенным не буквой закона Торы, а порешению мудрецов (см. тр. Мишны "Бава мециа" 5:1-2). И, как добавляетГемара, не только тот, кто одалживает под проценты, не принимается в качествесвидетеля, но и берущий деньги взаймы на этих условиях, - так как этот запретТоры относится в равной степени и к заимодавцу, и к должнику.
ГОЛУБЯТНИКИ. Согласно одному объяснению в Гемаре (Сангедрин 25а), имеются в виду те, ктоустраивает такие состязания голубей, когда со всех участников собираютопределенную сумму денег, которую забирает себе тот, чей голубь прилетит к целипервым. С этой точки зрения, "голубятник" - тот же игрок в азартныеигры. Второе объяснение Гемары состоит в том, что речь идет о тех, ктоприманивает к себе чужих голубей, подражая их воркованию, что, по мнениюмудрецов, является косвенным грабежом.
ТОРГОВЦЫ ШВИИТ - то есть те, кто торгует плодами, выросшими к год шмиты.
В сущности, запрет торговать плодами швиит - запрет Торы. В ней сказано (Ваикра25:6): "И будет [урожай] субботы земли вам В ПИЩУ" - только в пищу,но не для торговли. Тем не менее, мишна упоминает о нарушителях законов швиит вчисле тех, кто непригоден быть свидетелем согласно решению мудрецов (как былосказано в предисловии к объяснению этой мишны), по той причине, что она имеет ввиду исполнение заповеди о швиит после разрушения Храма - согласно установлениюмудрецов, а не по букве закона Торы (см. "Тосфот Йомтов").
Согласно же другому объяснению, мишна говорит о тех, кто полагает, будто, торгуя плодамишвиит, не нарушают никакого запрета Торы, так как вырученные деньги онииспользуют для покупки съестных продуктов (Гаран, Гамеири).
И наконец, есть точка зрения, что речь в этой мишне идет не о тех, кто, какдостоверно известно, торгует плодами швиит, но о тех, кого только подозревают вэтом. Если люди, бездельничавшие все предыдущие годы, вдруг, при наступлениигода швиит, начинают торговать плодами - ясно, что вероятнее всего, что ониторгуют запрещенным (Рамбам). И на это намекает сама Мишна, называя их не"торговцы плодами швиит", а "ТОРГОВЦЫ ШВИИТ" - то естьторгующими в год швиит (Гамеири).
И РАБЫ - то есть рабы-неевреи, не пригодные быть свидетелями согласно закону Торы,приравнивающей их статус к статусу женщин.
ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: КАЖДОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, КОТОРОЕ НЕ ПРИНИМАЮТ ОТ ЖЕНЩИНЫ -например, при разборе имущественных притязаний или уголовного дела. Тораговорит (Дварим 19:17): "И предстанут оба эти человека, у которых естьтяжба..." - речь идет именно о мужчинах, но не о женщинах, потому что тене приходят судиться в бейт-дин (так как это несовместимо с образом жизнискромной еврейской женщины).
ТАКЖЕ НЕ ПРИНИМАЮТ ОТ НИХ - от всех, перечисленных мишной выше. Впрочем, ихсвидетельства принимаются при разборе проблем, для разрешения которых женщиныимеют право выступить в качестве свидетелей. Например: когда требуетсязасвидетельствовать факт смерти мужа, чтобы его вдова смогла получить отбейт-дина разрешение снова выйти замуж, или подтвердить факт измены мужу соты,чтобы ее не подвергали испытанию с целью выяснить, правда ли это. Во всехподобных случаях бейт-дин выслушивает свидетельства тех, кто по решениюмудрецолв лишен права быть свидетелем в судебных процессах иного рода, ипринимает их к сведению. Однако те, кого сама Тора лишает права выступитьсвидетелем из-за совершенных им проступков, негодны даже в тех случаях, когдабейт-дин принимает свидетельство женщины.
Мишна девятая
ТОГО, КТО ВИДЕЛ МЕСЯЦ, НО НЕ МОЖЕТ ИДТИ, ДОСТАВЛЯЮТ НА ОСЛЕ, ДАЖЕ НА НОСИЛКАХ, А ЕСЛИкто-нибудь ПОДСТЕРЕГАЕТ ИХ - БЕРУТ В РУКИ ПОСОХИ, ЕСЛИ ЖЕ БЫЛА ДОРОГА ДЛИННА -БРАЛИ В РУКИ ЗАПАС ЕДЫ. ПОТОМУ ЧТО РАДИ расстояния в НОЧЬ И ДЕНЬ ХОДЬБЫНАРУШАЮТ СУББОТУ И ВЫХОДЯТ, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ появление нового МЕСЯЦА, -ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Ваикра 23:4): "ВОТ УСТАНОВЛЕННЫЕ ГОСПОДОМ ДНИ...КОТОРЫЕ ВЫ ПРОВОЗГЛАСИТЕ В ИХ СРОКИ".
Это мишна снова возвращается к теме, которую разрабатывали мишны 4-6: о правенарушить субботу, которое имеют идущие в бейт-дин, чтобы засвидетельствоватьпоявление нового месяца. Теперь указывается, каким именно образом имразрешается нарушать субботу.
ТОГО, КТО ВИДЕЛ новорожденный МЕСЯЦ, НО НЕ МОЖЕТ сам ИДТИ в бейт-дин, чтобызасвидетельствовать это, - из-за того, что слаб или болен, - ДОСТАВЛЯЮТ вбейт-дин НА ОСЛЕ, несмотря на субботу. Или, если он так болен, что прикован кпостели, его несут туда, где находится бейт-дин, ДАЖЕ НА НОСИЛКАХ.
К больному, который не может встать с кровати, неприменим принцип "живой несетсам себя", и потому его запрещено носить в субботу вне дома. Однако длятакого важного дела, как освящение месяца, это разрешено.
А ЕСЛИ идущие в бейт-дин подозревают, что кто-нибудь ПОДСТЕРЕГАЕТ ИХ на дороге, ониБЕРУТ В РУКИ ПОСОХИ, чтобы в случае необходимости защититься.
В оригинале выражение "подстерегает" передано словом "цодэ" -бувально, "охотится". Мы находим его в книге Шмуэля (1,24:12), гдеДавид упрекает Шаула: "А ты - охотишься ("цодэ") за жизнью моей,чтобы забрать ее!".
Раши указывает, что цадоким и байтусим действительно устраивали засадына дорогах, чтобы задержать в пути свидетелей, идущих в бейт-дин и тем самымзаставить мудрецов ошибиться в определении первого дня нового месяца.
ЕСЛИ ЖЕ БЫЛА ДОРОГА к бейт-дину ДЛИННА, свидетели БРАЛИ В РУКИ ЗАПАС ЕДЫ и несли еесобой, несмотря на субботу.
ПОТОМУ ЧТО только РАДИ расстояния в НОЧЬ И ДЕНЬ ХОДЬБЫ НАРУШАЮТ СУББОТУ И ВЫХОДЯТ изсвоего населенного пункта, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ в бейт-дине появление новогоМЕСЯЦА. То есть: разрешается в субботу идти в бейт-дин, чтобы сообщить опоявлении новой луны только в том случае, если он находится на расстоянии неболее ночи и дня пути. Тогда свидетели смогут достичь бейт-дина еще в субботуднем, и бейт-дин еще успеет объявить 30-й день от начала предыдущего месяцапервым днем нового месяца. Однако если свидетели находятся от бейт-дина набольшем, чем указанное, расстоянии и смогут дойти до него только послеокончания субботы, им не разрешается ради этого нарушать субботу. Причина втом, что их приход не принесет никакой пользы: видя, что свидетели, видевшиеновую луну, не пришли до конца дня, бейт-дин все равно объявит 31-й деньначалом нового месяца. Потому что, согласно принципам еврейского календаря, вмесяце не может быть больше 30-ти дней - следовательно, освящение нового месяцав 31-й день от начала предыдущего никак не зависит от наличия или отсутствиясвидетелей, видевших новую луну. Если не удалось освятить новый месяц в 30-йдень, нет другой возможности, как только сделать это в 31-и день.
А откуда известно, что свидетели, увидевшие новую луну имеют право нарушить субботу радитого, чтобы принести свое свидетельство в бейт-дин?
ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО в Торе (Ваикра 23:4) - "ВОТ УСТАНОВЛЕННЫЕ Г-СПОДОМ ДНИ,священные собрания КОТОРЫЕ ВЫ ПРОВОЗГЛАСИТЕ В ИХ СРОКИ". "В ихсроки" - даже в субботу. Иными словами. Тора предостерегает, чтобы срокпровозглашения дня священного собрания не пропускали - то есть, бейт-дин обязаносвящать новый месяц вовремя (Раши).
Глава вторая
Мишна первая
ЕСЛИ НЕ ЗНАЮТ ЕГО - ПОСЫЛАЮТ С НИМ ДРУГОГО, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О НЕМ. СНАЧАЛАПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО О новом МЕСЯЦЕ ОТ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА; С ТЕХ ПОР, КАКВЕРООТСТУПНИКИ попытались ВРЕДИТЬ, ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ ЛИШЬ ОТЗНАКОМЫХ.
Эта мишна продолжает тему о надежности людей, которые приходят в бейт-дин, чтобызасвидетельствовать появление новой луны.
ЕСЛИ НЕ ЗНАЮТ ЕГО - если мудрецы сангедрина не знают человека, пришедшегозасвидетельствать факт появления новой луны, и не уверены можно ли положитьсяна его свидетельство, судьи бейт-дина в городе, откуда пришел этот человек,знающие его, ПОСЫЛАЮТ С НИМ в сангедрин ДРУГОГО, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О НЕМ,- то есть о первом свидетеле, - что ему можно верить.
Гемара уточняет, что под словом "другого" мишна подразумевает не одного