человека, а двух, так как, согласно Галахе, свидетельство только одногочеловека не является надежным. Лишь в случае, если, по крайней мере, двачеловека сообщают бейт-дину в точности одно и то же, их свидетельствопринимается (в соответствии с правилом: "Всюду, где Тора говорит"свидетель", одна имеет в виду двух").
Для свидетельства о новой луне, в соответствии с этим правилом, тоже необходимыминимум два свидетеля (как было сказано выше, в мишне 1:6-7). Поэтому Гемаразаключает, что и в самом начале этой мишны, в словах "если не знаютЕГО", подразумевается не один человек, а два свидетеля. Тем не менее,большинство комментаторов говорят, что мишна на самом деле имеет в виду толькоодного человека - того из свидетелей, кто неизвестен мудрецам сангедрина.Согласно принятому ими постановлению (смысл которого раскрывает конец нашеймишны), необходимо, чтобы о рождении новой луны свидетельствовали два человека,в надежности которых сангедрин уверен. Если же один из свидетелей мудрецамнеизвестен, вместе с ним должны прийти еще двое, которые засвидетельствуют егонадежность.
Гемара говорит, что так же, как сами свидетели имеют право нарушить субботу, чтобывовремя добраться до сангедрина (как было сказано в предыдущей главе),свидетели их надежности тоже нарушают субботу, чтобы прийти вместе с ними. Дажеесли нашелся только один человек, способный засвидетельствовать передсангедрином надежность свидетелей рождения новой луны, он должен идти вместе сними, несмотря на субботу: вдруг там, где находится сангедрин, найдется ещеодин человек, знающий этих свидетелей, и они соединятся для дачи свидетельскихпоказаний.
Теперь мишна объясняет, по какой причине приняли постановление, обязывающее сангедринпринимать свидетельство только тех, кого мудрецы знают лично:
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО О новом МЕСЯЦЕ ОТ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА, принадлежащего кнароду Израиля. Потому что, согласно Галахе, каждый еврей считается надежнымсвидетелем до тех пор, пока не станет достоверно известно о его непригодности.Однако С ТЕХ ПОР, КАК ВЕРООТСТУПНИКИ - цадоким и байтосим - попытались ВРЕДИТЬ,нанимая лжесвидетелей, которые старались заставить бейт-дин совершить ошибку,мудрецы ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ свидетельство о рождении новой луныЛИШЬ ОТ ЗНАКОМЫХ - от тех, кого мудрецы сангедрина знают лично и в надежностикоторых они уверены.
Цадоким и байтосим были двумя сектами в эпоху Второго Храма, отрицавшими Устную Тору иобъяснявшими смысл Письменной Торы согласно буквальному смыслу слов ее текста.В частности, они выступали против мнения мудрецов по вопросу об исчисленииомера. Дело в том, что Тора говорит (Ваикра 23:15): "И отсчитайте себеот дня, следующего за днем покоя...". Согласно Устной Торе, под "днемпокоя" (буквально - "шабат") Тора подразумевает здесь первыйдень праздника Песах, следовательно, сразу после его окончания, ночью, должнапроисходить жатва омера. Однако цадоким и байтосим утверждали, что слово"шабат" следует понимать буквально, в значении "суббота", ипотому требовали, чтобы жатва омера происходила в ночь после ближайшей субботы,следующей за первым днем Песаха, Поскольку Тора предписывает, чтобы праздникШавуот был 50-м днем после приношения омера, согласно цадоким и байтосим, ондолжен был всегда приходиться на воскресенье. По этой причине они были крайнезаинтересованы в том, чтобы новомесячье нисана совпадало с субботой, -следовательно, чтобы первый день Песаха тоже оказался субботой и сталовозможным исполнить предписание Торы о приношении омера согласно их пониманию -"назавтра после субботы" - в буквальном смысле, а праздник Шавуот -пришелся на воскресенье.
Так рассказывает барайта, которую цитирует Гемара: "Как байтосим попыталисьвредить? Однажды хотели байтосим ввести мудрецов в заблуждение (как поясняетРаши, тогда случилось, что в 30-й день адара новый месяц не показался на небе вожидаемое время, и байтосим, страстно желавшие, чтобы первый день Песахаоказался субботой, решили, что пришло время действовать). Они наняли двухчеловек, заплатив каждому 400 зузов - одного нашего (то есть, приверженцамудрецов, не зная об этом), а другого - своего (то есть, сектанта). Ихсвидетель сообщил свое свидетельство бейт-дину и вышел, а нашего - спросили:"Расскажи, как ты увидел луну?" Ответил он мудрецам: "Поднималсяя на Маале-Адумим и увидел, что месяц лежит между двух скал. Голова его - как утеленка, уши - как у козленка, рога - как у газели, а хвост спрятал он междуног. Только взглянул я на него - отпрянул и свалился назад. А если вы не веритемне - вот, четыреста зузов завязаны в моем плаще!". Спросили его:"Кто принудил тебя к этому?" Ответил он: "Услышал я, чтобайтосим хотят обмануть мудрецов, и решил: пойду лучше я и извещу их об этом -вдруг придут недостойные люди и введут мудрецов в заблуждение!". Сказалиему: "Четыреста зузов тебе отдаются в подарок, а того, кто нанял тебя -растянут на столбе" (то есть, как объясняет Раши, привяжут к столбу длябичевания). ВОТ ТОГДА И ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО СВИДЕТЕЛЬСТВО О НОВОМ МЕСЯЦЕ БУДУТПРИНИМАТЬ ЛИШЬ ОТ ЗНАКОМЫХ".
Мишна вторая
СНАЧАЛА ЗАЖИГАЛИ СИГНАЛЬНЫЕ ОГНИ; С ТЕХ ПОР, КАК КУТИМ попытались ВРЕДИТЬ, ПОСТАНОВИЛИ,ЧТО БУДУТ ХОДИТЬ ПОСЛАНЦЫ.
СНАЧАЛА ЗАЖИГАЛИ СИГНАЛЬНЫЕ ОГНИ - на вершинах гор зажигали факелы (как будет болееподробно сказано в следующей мишне), чтобы известить об освящении новогомесяца.
Гемара приводит барайту: "Сигнальные огни зажигают только тогда, когда месяцпоказался вовремя - когда его следует освятить. И когда же зажигают? Вечеромтридцатого".
То есть: сигнальные огни зажигали только в том случае, когда бейт-дин освящалначало нового месяца в 30-й день предыдущего: тогда вечером зажигали огни,чтобы всех известить о том, что предыдущий месяц был неполным (то есть онсостоял лишь из 29-ти дней), и что прошедший день был новомесячьем. А если этот30-й день, который бейт-дин объявлял началом нового месяца, приходился напятницу, огни зажигали ночью после окончания субботы. Однако если началомнового месяца объявляли только 31-й день, сигнальных огней не зажигали вовсе, ивсе тогда знали, что прошедший месяц был полным (из 30-ти дней), и чтоновомесячье - его 31-й день.
С ТЕХ же ПОР, КАК КУТИМ - так называемые самаритяне - попытались ВРЕДИТЬ.
Дело было так: однажды бейт-дин постановил, что новый месяц начинается в 31 - деньот начала предыдущего, и по этой причине не зажгли сигнальных огней, однако кутимзажгли их вечером 30-го на своих горах и тем самым ввели в заблуждениеевреев, живущих за пределами Страны Израиля, заставив их думать, будто 30-йдень и был новомесячьем.
Есть другой вариант текста этой мишны, аналогичный сказанному в предыдущей: С ТЕХПОР, КАК ВЕРООТСТУПНИКИ попытались ВРЕДИТЬ.
ПОСТАНОВИЛИ мудрецы, что сигнальных огней зажигать больше не будут, но ЧТО в места,удаленные от бейт-дина, БУДУТ ХОДИТЬ ПОСЛАНЦЫ, чтобы сообщить, в какой деньбейт-дин освятил новый месяц (как мишна говорила выше, 1:3).
Мишна третья
КАК ЗАЖИГАЛИ СИГНАЛЬНЫЕ ОГНИ? ПРИНОСЯТ ДЛИННЫЕ ШЕСТЫ ИЗ КЕДРА, И ТОНКИЕ ЖЕРДИ, ИМАСЛЯНЫЕ ДЕРЕВЬЯ, И ЛЬНЯНУЮ КОСТРУ, И сигнальщик ПЕРЕВЯЗЫВАЕТ все это БЕЧЕВКОЙИ ПОДНИМАЕТСЯ НА ВЕРШИНУ ГОРЫ, А там ПОДЖИГАЕТ, чтобы ВСЕ ЗАГОРЕЛОСЬ; ВОДИТ ИЗСТОРОНЫ В СТОРОНУ, ПОДНИМАЕТ И ОПУСКАЕТ - ПОКА НЕ ВИДИТ, ЧТО ЕГО ТОВАРИЩ ДЕЛАЕТТО ЖЕ САМОЕ НА ВЕРШИНЕ ДРУГОЙ ГОРЫ, И ТАК ЖЕ - НА ВЕРШИНЕ ТРЕТЬЕЙ ГОРЫ.
КАК ЗАЖИГАЛИ СИГНАЛЬНЫЕ ОГНИ? ПРИНОСЯТ ДЛИННЫЕ ШЕСТЫ ИЗ КЕДРА - твердого дерева,сгорающего медленно, а также легко воспламеняющиеся вещества: И ТОНКИЕ ЖЕРДИ, ИМАСЛЯНЫЕ ДЕРЕВЬЯ - сорт дерева с маслянистой древесиной, из которой гонятдеготь (Радак), несколько раз упоминающееся в Танахе (Млахим 1,6:23; Йешаягу49:19; Нехемья 8:15).
Некоторые комментаторы, однако, говорят, что "масляным деревом" называли оливу.В настоящее время "масляным деревом" называется лох узколистный-колючий кустарник, распространенный в Иудейских горах и Галилее. Однакосогласно мнению специалистов, "масляное дерево", упоминаемое в Танахеи Мишне, это "иерусалимская сосна", Pinus Halensis (прим. пер.)
И ЛЬНЯНУЮ КОСТРУ - то есть, отходы после трепания и чесания льна.
И тогда сигнальщик - тот, кому поручено передавать сигнал, - ПЕРЕВЯЗЫВАЕТ все этоБЕЧЕВКОЙ, прикрепляя к концу шеста, И ПОДНИМАЕТСЯ НА ВЕРШИНУ ГОРЫ, А тамПОДЖИГАЕТ, чтобы ВСЕ ЗАГОРЕЛОСЬ; ВОДИТ пылающим факелом ИЗ СТОРОНЫ В СТОРОНУ,ПОДНИМАЕТ его И ОПУСКАЕТ - чтобы все, кто увидит, поняли, что подают сигнал обосвящении месяца, - ПОКА НЕ ВИДИТ, ЧТО ЕГО ТОВАРИЩ ДЕЛАЕТ ТО ЖЕ САМОЕ НАВЕРШИНЕ ДРУГОЙ ГОРЫ, И ТАК ЖЕ - НА ВЕРШИНЕ ТРЕТЬЕЙ ГОРЫ - пока на вершинах всехгор не загораются такие же огни (как более подробно рассказывает следующая мишна).
Мишна четвертая
А ГДЕ ЗАЖИГАЛИ СИГНАЛЬНЫЕ ОГНИ? С МАСЛИЧНОЙ ГОРЫ НА САРТЕВУ, А С САРТЕВЫ - НАГРИПИ-НУ, С ГРИПИНЫ же - НА ХАВРАН, И С ХАВРАНА - НА БЕЙТ-БИЛТИН; А СБЕЙТ-БИЛТИНА - ОТТУДА НЕ ДВИГАЛИСЬ дальше, НО сигнальщик ВОДИЛ ИЗ СТОРОНЫ ВСТОРОНУ, ПОДНИМАЛ И ОПУСКАЛ, ПОКА НЕ ВИДЕЛ ВСЮ ДИАСПОРУ ПЕРЕД СОБОЮ - ПЫЛАЮЩУЮСЛОВНО КОСТЕР.
А ГДЕ ЗАЖИГАЛИ СИГНАЛЬНЫЕ ОГНИ? - На какой горе зажигали первый сигнал об освящениимесяца и по каким горам передавали его все дальше и дальше?
Начинали С МАСЛИЧНОЙ ГОРЫ - высокой горы к востоку от Иерусалима - и передавали НАСАРТЕВУ - одну из самых заметных гор в Шомроне (Самарии) на краю Иорданскойдолины, напротив Гиладских гор, находящихся уже по ту сторону долины, к востокуот реки Ярден, - А С САРТЕВЫ - НА ГРИПИНУ, или Кохбу - гору в восточной частиНижней Галилеи, - С ГРИПИНЫ же - НА ХАВРАН - высокую гору в Заиорданьи,- И,наконец, С ХАВРАНА - НА БЕЙТ-БИЛТИН - гору на границе Страны Израиля и Вавилона (Двуречья).
А С БЕЙТ-БИЛТИНА - ОТТУДА НЕ ДВИГАЛИСЬ дальше - сигнал больше не передавали, - НОсигнальщик, стоявший на Бейт-Билтине, ВОДИЛ своим факелом ИЗ СТОРОНЫ В СТОРОНУ,