Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан или даже малоазийских епископов. Они принесли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Господа, которые они от него слышали. Святой Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию, и в особенности изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать только как о Сыне Человеческом.
Это тем более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово, – евиониты, ересь Керинфа и гностики. По свидетельству священномученика Иринея Лионского, а также и других древних отцов и писателей церковных, святой Иоанн написал свое Евангелие, побуждаемый к этому именно просьбами малоазийских епископов, обеспокоенных появлением этих ересей.
Из всего сказанного ясно, что целью написания четвертого Евангелия было желание дополнить повествование первых трех евангелистов. Что это так, об этом свидетельствует само содержание Иоаннова Евангелия. В то же время как первые три евангелиста часто повествуют об одних и тех же событиях и приводят одни и те же слова Господа, почему их Евангелия и получили название синоптических, Иоанново Евангелие сильно разнится от них своим содержанием, заключая в себе повествования о событиях и приводя речи Господа, о которых часто нет даже никакого упоминания в первых трех Евангелиях.
Характерная отличительная черта Евангелия от Иоанна ярко выражена в том наименовании, которое давалось ему в древности. В отличие от первых трех Евангелий, оно по преимуществу именовалось Евангелием духовным (по-гречески «пневматикой»). Это потому, что, в то время как синоптические Евангелия повествуют главным образом о событиях земной жизни Господа, Евангелие от Иоанна и начинается изложением учения о Его Божестве и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры.
Таковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше от воды и духа и о таинстве искупления, беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу духом и истиной, беседа о хлебе, сшедшем с небес, и о таинстве причащения, беседа о пастыре добром и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной Вечере с заключительной дивной, так называемой первосвященнической молитвой Господа. Тут мы находим и целый ряд собственных свидетельств Господа о Себе Самом как о Сыне Божием.
За учение о Боге Слове и за раскрытие всех этих глубочайших и возвышеннейших истин и тайн нашей веры святой Иоанн и получил почетное наименование Богослова.
Чистый сердцем девственник, всецело всей душой предавший себя Господу и любимый Им за это особой любовью, святой Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви. Никто лучше, чем он в своем Евангелии и особенно в трех своих Соборных посланиях, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия – о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому его еще называют апостолом любви.
Важной особенностью Иоаннова Евангелия является еще то, что, в то время как первые три евангелиста повествуют главным образом о проповеди Господа Иисуса Христа в Галилее, святой Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудее. Благодаря этому мы можем рассчитать, какова была продолжительность общественного служения Господа и вместе с тем продолжительность Его земной жизни.
Проповедуя по большей части в Галилее, Господь путешествовал в Иерусалим, то есть в Иудею, на все главнейшие праздники. Именно из этих путешествий святой Иоанн и берет главным образом описываемые им события и излагаемые им речи Господа. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиной лет, а прожил Он на земле около тридцати трех с половиной лет, ибо вышел Он на общественное служение, как свидетельствует святой Лука, тридцати лет от роду (см. Лк. 3, 23).
Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, и 67 церковных зачал. Начинается оно учением о Слове, которое «было в начале», а заканчивается явлением Воскресшего Господа ученикам при море Геннисаретском, восстановлением апостола Петра в его апостольском достоинстве и утверждением автора, что свидетельство его истинно и что если бы обо всем, что сотворил Иисус, писать подробно, то «самому миру не вместить написанных книг».
Содержание Евангелия от Иоанна по главам
Глава 1. Учение о Боге Слове. Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе.
Последование двух учеников Иоанновых за Господом Иисусом. Приход к Господу первых учеников: Андрея, Симона, Петра, Филиппа и Нафанаила. Беседа Господа с Нафанаилом.
Глава 2. Первое чудо в Кане Галилейской. Изгнание торгующих из храма. Предречение Господа о разрушении храма Тела Его и о Его Воскресении из мертвых в третий день. Чудеса, совершенные Господом в Иерусалиме, и уверовавшие в Него.
Глава 3. Беседа Господа Иисуса Христа с начальником иудейским Никодимом. Новое свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе.
Глава 4. Беседа Господа Иисуса Христа с самарянкой у колодца Иакова. Вера самарян. Возвращение Господа в Галилею. Исцеление сына царедворца в Капернауме.
Глава 5. Исцеление в субботу расслабленного при Овчей купели. Свидетельство Господа Иисуса Христа о Себе как о Сыне Божием, имеющем власть воскрешать мертвых, и о Своих взаимоотношениях с Богом Отцом.
Глава 6. Чудесное насыщение пяти тысяч. Хождение по водам. Беседа о хлебе, сходящем с небес и дающем жизнь миру. О необходимости причащения Тела и Крови Христовых для наследования жизни вечной. Петр исповедует Иисуса Христом, Сыном Бога Живаго. Предсказание Господа о Своем предателе.
Глава 7. Иисус Христос отвергает предложение братьев. Он учит иудеев в храме на праздник. Учение Его о Духе Святом как о воде живой. Распря о Нем среди иудеев.
Глава 8. Прощение Господом грешницы, взятой в прелюбодеянии. Беседа Господа с иудеями о Себе как о Свете мира и как от начала Сущем. Обличение неверовавших в Него иудеев как желающих исполнять похоти отца своего – диавола, человекоубийцы от начала.
Глава 9. Исцеление слепого от рождения.
Глава 10. Беседа Господа о Себе как о пастыре добром. Иисус Христос в Иерусалимском храме на празднике Обновления. Беседа Его о Своем единстве с Отцом. Попытка иудеев побить Его камнями.
Глава 11. Воскрешение Лазаря. Решение первосвященников и фарисеев предать Господа смерти.
Глава 12. Помазание Господа миром Марией в Вифании. Вход Господень в Иерусалим. Эллины хотят видеть Иисуса. Молитва Иисуса Богу Отцу о прославлении Его. Увещание Господа ходить во свете, пока есть свет. Неверие иудеев, по пророчеству Исаии.
Глава 13. Тайная Вечеря. Омовение ног. Предречение Господа о предательстве Иуды.
Начало прощальной беседы Господа с учениками. Наставление о взаимной любви. Предсказание отречения Петра.
Глава 14. Продолжение прощальной беседы. О многих обителях в доме Отца. Христос – путь, истина и жизнь. О силе веры. Обетование о ниспослании Святого Духа.
Глава 15. Продолжение прощальной беседы. Учение Господа о Себе как о виноградной лозе. Увещание о взаимной любви. Предречение гонений.
Глава 16. Продолжение прощальной беседы. Новое обетование о ниспослании Духа Утешителя.
Глава 17. Первосвященническая молитва Господа об учениках Его и обо всех верующих.
Глава 18. Взятие Господа в Гефсиманском саду. Суд у Анны. Отречение Петра. У Каиафы. На суде у Пилата.
Глава 19. Бичевание Господа. Допрос Пилата. Распятие. Бросание жребия воинами об одежде Иисуса. Иисус вверяет Свою Матерь Иоанну. Смерть и погребение Господа.
Глава 20. Мария Магдалина у гроба с отваленным камнем. Петр и другой ученик находят гроб пустым с лежащими в нем пеленами. Явление Воскресшего Господа Марии Магдалине. Явление Воскресшего Господа всем ученикам вместе. Неверие Фомы и вторичное явление Господа всем ученикам вместе с Фомой. Цель написания Евангелия.
Глава 21. Явление Господа ученикам при море Тивериадском, троекратное вопрошение Господа Петру «любишь ли Меня» и поручение пасти овец Его. Предречение Петру мученической смерти. Вопрос Петра об Иоанне. Утверждение об истинности написанного в Евангелии.
Вступление к последовательному обзору содержания всего Четвероевангелия с изъяснением важнейших мест
Как мы уже говорили, не все евангелисты повествуют о жизни Господа Иисуса Христа одно и то же с одинаковыми подробностями. У одних есть то, чего нет у других; одни говорят более подробно и обстоятельно о том, о чем другие упоминают лишь в немногих словах, как бы вскользь. Да и в самой передаче событий и речей Господа встречаются иногда разности, в некоторых случаях даже как будто несогласия и противоречия, которые особенно любит находить и подчеркивать так называемая отрицательная критика.
Вот почему уже с самых первых времен христианства стали делаться попытки свести содержание всех четырех Евангелий воедино, то есть дать свод всего материала, заключающегося в четырех Евангелиях, в одной общей связной последовательности, установить более вероятный хронологический порядок евангельских событий так, как если бы Евангелие было одно.
Первая известная нам попытка подобного рода была предпринята апологетом Тацианом, учеником святого Иустина Философа, составившим в середине II века по Р.Х. такой свод всех четырех Евангелий, получивший широкое распространение под названием «Диатессарон».
Второй труд такого же рода принадлежал, по свидетельству блаженного Иеронима, Феофилу, епископу Антиохийскому, жившему во второй половине того же II века, который написал «Комментарий на Евангелие», то есть опыт письменного его истолкования.