3.1. Исаак Ангел, восставший против Андроника-Христа, это верховный ангел Сатана, восставший против Бога
Согласно христианскому учению, когда-то очень-очень давно главный ангел по имени Сатанаил возгордился и захотел стать равным Богу. Тогда он ПОДНЯЛ МЯТЕЖ против Бога. В священном Писании мятежного ангела называют князем тьмы, ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦЕЙ (Иоанн 8:44), Сатаной, дьяволом. Вместе с ним от Бога отпало и множество других, более мелких ангелов, превратившихся в силы тьмы.
Оказывается, все это действительно происходило. Перед нами – отражение бурных событий XII века в Царь-граде во время свержения царя Андроника-Христа и Его казни.
Выше мы уже говорили о том, что один из главных Ангелов, служивших царю Андронику – а именно, Исаак Ангел, – изменил ему, поднял мятеж и сам стал царем. Именно это событие отразилось в христианской традиции как рассказ о том, что верховный ангел по имени Сатанаил возгордился, захотел стать равным Богу, и восстал против Бога. Здесь мы видим прямое соответствие между Исааком Ангелом и Сатаной.
Кстати, в египетской мифологии Сатана представлен тем же именем – Сет, убийца Осириса («Исы-Руса», Христа). См. подробности в нашей книге «Царь Славян».
3.2. Христианское учение о Сатане
Напомним вкратце христианское учение о Сатане, см., например, «Большой Катехизис» московской печати 1627 года.
Когда Бог создал мир, ему служили ангелы. Главным ангелом был Сатанаил или Сатана или Шайтан (переход С-Ш). Сатана возгордился и захотел стать равным Богу. Он увлек с собой часть ангелов. Другими словами, Сатана поднял ангельский мятеж против Бога. Воинство ангелов, защищающих Бога, возглавил архангел Михаил. Между мятежными ангелами Сатаны и теми ангелами, которые остались верны Богу, произошла битва. Архангел Михаил, предводитель верных ангелов, победил. Сатана, вместе со своими приверженцами, был низвергнут и скован.
Старинная русская толковая Палея сообщает о Сатане следующее: «О Сатанаиле. В сии убо день един от аггл, нарицаемы Сатонаил, иже бе стариишина десятому чыну… развеличися гордостию, и рече в помысле своем… прииду на землю и прииму ю’, и обладаю ею и буду им яко Бог… и ту сверже и’ Господь за гордость».
Вот, что пишет о Сатане Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона: «САТАНА… под этим именем подразумеваются падшие духи… Глава их называется Вельзевулом (Лук. 11, 15), Велиаром (2 Кор. 6, 15), князем мира сего (Иоан. 12, 31)… Церковное учение… злого духа признает… первоначально добрым ангелом… отпадшим от Бога… Только Ориген и вслед за ним весьма немногие, в противоположность общему мнению, допускали для злых духов возможность обращения и прощения… Средневековые ученые не отставали от народного суеверия и создали весьма сложные и уродливые теории о злых духах».
Учение о Сатане считается сегодня чисто метафизическим. Якобы в его основе не лежали никакие земные события и речь идет о чисто духовной борьба между светлыми и темными силами.
Однако, согласно нашим исследованиям, в основе этого учения лежали вполне земные события конца XII века – восстание Исаака Ангела против Андроника-Христа в 1185 году. Это и был мятеж Ангела-Сатаны против Бога.
Кстати, в средневековых христианских сочинениях богомилов, которые сегодня считаются неканоническими, утверждалось, что Сатана был БРАТОМ ХРИСТА. Мы цитируем: <<Средневековые богомилы… говорили о Сатанаиле как сыне бога и брате Иисуса Христа… У раннехристианского писателя II в. Иринея Лионского зафиксировано предание, согласно которому Сатана и бесы достигли полной меры в злобе и отчаянии именно в результате прихода, деятельности, жертвенной смерти и воскресения Христа… С тех пор Сатана очевидным образом «осужден»… оставаясь до поры «князем мира сего»… Раннехристианский мыслитель… Ориген II–III вв. учил, что в конце времен все отпавшие от бога существа, включая Сатану, обратятся и будут спасены… но эта доктрина Оригена не получила признания… В «Божественной Комедии» Данте… зубы его (Сатаны – Авт.) пастей терзают Иуду Искариота, предателя высшего духовного авторитета, и Брута и Кассия – крамольников, посягнувших на высший государственный авторитет>> (Энциклопедия «Мифы народов мира», т. 2, с. 413).
Отсюда видно, что, по мнению некоторых средневековых христианских авторов, Сатана был братом, то есть РОДСТВЕННИКОМ Христа. Раньше словом «брат» называли не только родных братьев, но и более дальних родственников – двоюродных, троюродных, четвероюродных братьев.
Более того, на некоторых старинных изображениях низвержение Сатаны архангелом Михаилом напрямую представлялось как наказание за казнь Христа, что делает Сатану СОВРЕМЕННИКОМ ХРИСТА. См. нашу книгу «Царь Славян».
3.3. Братья Христа
Сравнивая сведения о Сатане с историей Андроника, мы видим почти полное соответствие. Действительно, Исаак Ангел был родственником Андроника, поскольку семейства Ангелов и Комнинов были родственными.
Никита Хониат подчеркивает, что недовольство против Андроника зрело в первую очередь среди его родственников, которые были недовольны тем, что император не предоставляет им тех благ, на которые они рассчитывали как члены его рода. Похожая мысль громко звучит и в Евангелии от Иоанна, который прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). «Род твой и архиерее предаша тя мне», – говорит Пилат Иисусу. Более того, Иоанн фактически обвиняет братьев Христа в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смертельной опасности и придти в Иерусалим в то время, когда иудеи искали Его, чтобы убить, но Христос отказался. См. выше.
Таким образом, восстание Исаака Ангела («Сатаны») против Андроника-Христа было восстанием брата против брата.
В этой связи обращает на себя внимание, что Данте в своей «Божественной Комедии» поместил в пасть Сатаны вместе с Иудой Искариотом также Брута и Кассия – убийц Солнечного Царя (Юлия Цезаря). Поясним, что ЮЛИЙ или ГЕЛИОС – это Солнце, а Цезарь – то же, что Царь. Не исключено, что имя БРУТ в данном случае означает просто БРАТ, а КАССИЙ – прочитанное в обратном направлении имя ИСААК. Сама же история об убийстве Юлия Цезаря (Солнечного Царя) Брутом и Кассием (Братом Исааком), скорее всего, является отражением евангельской истории о казни Андроника-Христа его родственником Исааком Ангелом.
3.4. Заговор Сатаны против Христа по книге Еноха
Сегодня уже мало кто помнит о «Книге Еноха», хотя в свое время она была одной из самых распространенных книг среди христиан. «Судьба ее была очень непростой. БУДУЧИ НЕВЕРОЯТНО ПОПУЛЯРНОЙ В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА… она постепенно все более и более отодвигалась в тень… На Руси была популярна так называемая Книга Еноха Праведного… Она неоднократно переписывалась… Отрывки из нее помещались в Великих Четьях-Минеях и в православном Мериле Праведном. На нее постоянно ссылались митрополит Макарий и архиепископ Новгородский Геннадий. ЛИШЬ В XVII ВЕКЕ ОНА БЫЛА ИСКЛЮЧЕНА ИЗ ЧИСЛА ОДОБРЯЕМЫХ ЦЕРКОВЬЮ КНИГ>>. И далее: <<Помимо «Славянского Еноха» и текстов Еноха, представленных в мусульманской литературе, мы знаем также эфиопскую версию этой книги>> («Книга Еноха. Апрокрифы», СПБ, изд-во АЗБУКА, 2000).
Однако упоминание о Книге Еноха все-таки сохранились в Новом Завете. В Послании от Иуды читаем: <<О них пророчествовал и Енох, седмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, И ВО ВСЕХ ЖЕСТОКИХ СЛОВАХ, КОТОРЫЕ ПРОИЗНОСИЛИ НА НЕГО НЕЧЕСТИВЫЕ ГРЕШНИКИ» (Послание от Иуды 1:14–15). Как мы теперь понимаем, речь здесь идет о восстании против Андроника-Христа.
Воспользуемся здесь легко доступным переводом эфиопской рукописи Книги Еноха, опубликованным в издании: «Книга Еноха. Апрокрифы», СПБ, изд-во АЗБУКА, 2000. Заговор Сатаны и его сообщников против Бога описывается в ней так.
Двести ангелов решили спуститься на землю и властвовать на ней. <<И Семьяза, начальник их, сказал им: «Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и только я один должен буду искупать тогда этот великий грех». Тогда все они ответили ему и сказали: «Мы все поклянемся клятвою… не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение». ТОГДА ПОКЛЯЛИСЬ ВСЕ ОНИ ВМЕСТЕ и обязались в этом все друг другу заклятиями; было же их всего двести. И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон, потому что поклялись на ней… И вот имена их начальников… И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили, и все пути их развратились… Тогда взглянули Михаил, Гавриил и Уриил с неба и увидели много крови, которая текла на землю, и всю неправду, которая совершалась на земле… И сказал Господь Рафаилу: «Свяжи Азазеля по рукам и ногам и положи его во мрак»… И Михаилу Бог сказал: «Извести Семьязу и его соучастников… Крепко свяжи их под холмами земли… И немедленно Семьяза сгорит и отныне погибнет»>.
Это описание заговора Сатаны против Бога вполне соответствует заговору Исаака Ангела против царя Андроника. Действительно, согласно Никите Хониату, Исаак Ангел в 1185 году поднимает мятеж в одиночку и сначала очень боится, что его никто не поддержит и ему придется отвечать за все одному. Однако вскоре к нему присоединяется и другая знать. В итоге, заговор оказался успешным. Мятежники лишают Андроника власти, жестоко казнят его и устанавливают в Царь-граде свои порядки. Однако, через несколько лет начинается Крестовый поход «в отмщение за кровь Господа нашего Христа». В 1204 году крестоносцы приступом берут Царь-град и уничтожают династию Ангелов.
3.5. Искушение Христа Сатаной на крыле храма
Императору Андронику довольно много места посвящено в книге Робера де Клари «Завоевание Константинополя», описывающей Крестовый поход глазами его участника. В частности, Робер де Клари описывает мятеж Исаака Ангела против Андроника, сообщая при этом некоторые подробности, отсутствующие в других источниках. Так, он пишет следующее: «Когда Кирсак (то есть Кир Исак – Авт.) был коронован, новости об этом разошлись повсюду. Так что и Андром (Андроник – Авт.) проведал об этом и о том, что тот убил его бальи (Стефана Агиохристофорита – Авт.); и он никак не хотел поверить этому, пока не направил своих соглядатаев… Когда император узнал, он встал, взял с собой много своих людей и направился к храму св. Софии по проходу, который вел от его дворца прямо к храму. Когда он подошел к храму, то сумел незаметно выйти на ГАЛЕРЕЮ ПОД СВОДАМИ СОБОРА и увидел того, кто был коронован. Когда он увидел его, то был сильно опечален этим и спросил у своих людей, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака, который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась, он был этим сильно ошеломлен и, растерявшись, впал в отчаяние; и он вернулся назад во дворец».
О чем здесь говорится? Андроник выходит на галерею под самой кровлей главного храма Царь-града и видит внизу провозглашенного мятежниками императором Исаака Ангела. (Не надо думать, что речь идет здесь о нынешней Святой Софии в Стамбуле – в те времена она еще не была построена, да и самого Константинополя-Стамбула тогда еще не было. События происходят в 1185 году в Иерусалиме-Трое-Еросе на северном конце Босфора). Андроник хочет застрелить Исаака из лука, но почему-то этого не делает. По мнению Робера де Клари, причина была в оборвавшейся тетиве, но вряд ли подлинная причина могла состоять в такой мелочи.
Скорее всего, Андроник сознательно отказался от убийства соперника. Может быть, потому, что тот уже был венчан на царство патриархом, и, следовательно, его убийство могло быть расценено как противозаконное действие, цареубийство. Патриарх предал Андроника, венчав на царство мятежника. Недаром, Евангелия обвиняют в заговоре против Христа именно ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ.
Не исключено, что Андроник уже и сам, утомленный борьбой со взятками и постоянным недовольством знати, подумывал отказаться от Царь-градского престола, уехать на Русь и основать там новую столицу. Как мы знаем, уехать на Русь ему не удалось, но столица Империи через некоторое время действительно была перенесена во Владимиро-Судальскую Русь. Не исключено, что это было сделано по заветам Андроника-Христа.
Обратимся теперь к Евангелиям. Матфей и Лука рассказывают об этом событии в следующих словах.
Сатана «повел Его в Иерусалим, и ПОСТАВИЛ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: АНГЕЛАМ СВОИМ заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: НЕ ИСКУШАЙ ГОСПОДА ТВОЕГО. И, ОКОНЧИВ ВСЕ ИСКУШЕНИЕ, диавол отошел от Него до времени» (Лука 4:9–14).
Матфей прибавляет следующее: «Опять берет Его диавол НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает ему все царства мира и славу их и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, ПОКЛОНИШЬСЯ МНЕ. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфей 4:8–10).
Как мы говорили, под именем диавола или Сатаны в Евангелиях выступает Исаак Ангел. Робер де Клари сообщает, что Андроник увидел мятежного Исаака Ангела, находясь на высоком крыле (галерее) под куполом храма. Таким образом, приведенный выше евангельский рассказ приобретает совершенно новый смысл.
Возведение Христа на крыло храма Сатаной – это вынужденное прибытие Андроника в Царь-Град, когда он взошел на подкупольную галерею храма Святой Софии. Отсюда, сверху, он видит Исаака Ангела – нового царя. По-видимому, между ними произошел какой-то разговор. Евангелия передают нам эту беседу в виде разговора Христа с Сатаной. Вероятно, Сатана – Исаак предлагал Христу-Андронику высокие должности в обмен на то, что Он признает себя побежденным и поклонится ему. Андроник отказывается и уходит. На некоторых старинных картинах эта евангельская сцена так и изображалась: Христос стоит на крыше храма, а внизу, на площади, находится Сатана. Они беседуют.
3.6. Лук Андроника-Христа
В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Выше мы уже привели слова Робера де Клари: «Когда он (Андроник – Авт.) увидел его (Исаака Ангела – Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у своих, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (то есть Исаака – Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась… И он вернулся назад во дворец… Спустя день после того, как Кирсак стал императором, на портале храма изобразили, каким чудом Кирсак сделался императором… и как тетиву лука, из которого Андром хотел его убить, оборвал ангел, потому что, как говорили, род Кирсака назывался Ангелами».
Об этом неудачном выстреле Андроника из лука пишет не только Робер де Клари. Примерно ту же версию излагают венецианские источники и продолжатели Гийома Тирского.
Никита Хониат также, по-видимому, рассказывает об этом событии, хотя и не пишет, что Андроник стрелял именно в Исаака. Тем не менее, он подчеркивает, что Андроник действительно лично стрелял из лука в момент мятежа. Хониат пишет: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы».
Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение Андроника, хором говорят о том, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука. Более того, как мы видели, придя к власти, Исаак изобразил лук с порванной тетивой на стенах храма. Следовательно, луку Андроника и вообще этому событию придавалось большое значение.
Возникает вопрос – что мы знаем о луке в связи с Христом? Евангелия ни о чем таком не говорят. Тем не менее, нам удалось найти изображения, по-видимому, говорящие о том, что о луке Христа в Средние века еще помнили. В нашей книге «Царь Славян» мы привели фотографии всех тринадцати пролетов второй Лоджии Сикстинской капеллы в Ватикане, известной как «Лоджия Рафаэля». Если посмотреть на центральные подкупольные изображения, то мы увидим, что на половине из них изображен ангел, несущий ЛУК. А еще на пяти – ангел с золотым царским венцом. Остальные изображения на потолках Лоджии Рафаэля рассказывают о событиях Ветхого и Нового Заветов. Одна из фресок называется «Сцены из жизни Христа» и изображает Рождество, Поклонение Волхвов, Крещение и Тайную Вечерю, то есть четыре важнейших события из жизни Христа. Все они вполне обычные и полностью соответствуют Евангелиям. А вот центральное изображение на этой фреске, напротив, весьма необычно. Мы видим здесь ангела в белоснежных одеждах с золотыми крыльями. Прямо перед собой, в обеих руках, он держит огромный лук, украшенный тремя драгоценными камнями. Тетивы на луке нет (оборвана?).
Таким образом, согласно потолочным изображениям Лоджии Рафаэля, через всю Священную историю красной нитью проходят два предмета – лук и царский венец. С общепринятой точки зрения такое выделение лука и венца как символов Священной истории выглядит не совсем понятно. Теперь же, с точки зрения обнаруженного нами соответствия между Христом и императором Андроником Комнином, все становится на свои места.
В заключение отметим, что Сикстинская Капелла в Ватикане – далеко не простая церковь. Над ее росписью трудились самые знаменитые художники своего времени.
3.7. Созвездие Стрельца как один из старых символов Христа
Рождество Христово празднуется 25 декабря. Сегодня в России оно празднуется 7 января нового стиля, но это и есть в точности 25 декабря старого стиля. В XII веке в этот день Солнце находилось в созвездии СТРЕЛЬЦА.
Таким образом, Андроник-Христос был рожден под знаком Стрельца. Надо сказать, что Никита Хониат, описывая правления Комнинов и Ангелов, много говорит об астрономии. Астрономические понятия широко обсуждались в те времена, большое значение придавалось астрологическим и астрономическим предсказаниям.
Наша датировка звездного каталога Альмагеста показывает, что в эпоху IX–XII веков стала зарождаться астрономия, начались научные наблюдения над звездами. Вероятно, именно тогда эклиптика и была разбита на известные нам сегодня двенадцать созвездий Зодиака. Но названия этим созвездиям были даны далеко не сразу. Современные названия зодиакальных созвездий возникли уже в христианскую эпоху и несут в себе христианский смысл.
Понятно, что созвездие, под которым родился Христос, должны были связать с Его именем. И раз это созвездие назвали созвездием Стрельца, изобразив его в виде всадника (иногда крылатого всадника) стреляющего из лука, значит, Христос, скорее всего, был искусным стрелком из лука и отличным наездником.
И действительно, Никита Хониат сообщает, что император Андроник очень хорошо стрелял из лука. Кроме, того, в одном месте Хониат сравнивает Андроника с «крылатым всадником». А именно, он пишет: «Андроник… пробившись сквозь толпу окружавших его отборных воинов, ускользает из рук всех, как КРЫЛАТЫЙ ВСАДНИК».
3.8. Водопровод Андроника-Христа, впоследствии разрушенный Сатаной-Исааком Ангелом, вспоминается в преданиях о Христе
Хониат пишет, что, когда Андроник был императором, он «возобновил, употребив на то огромные суммы, старый подземный водопровод, который должен был выходить среди площади и давать воду не стоячую и вредную, НО ТЕКУЧУЮ и здоровую. Он провел воду в него ИЗ РЕЧКИ ИДРАЛЫ и при истоке его построил башню и дома, удобные для летнего житья.… Смерть не допустила Андроника довести до конца всю эту работу, так чтобы вода изливалась и среди площади… Исаак, лишивший Андроника вместе с властью и жизни, разрушил даже башню и уничтожил те прелестные здания, как будто ЗАВИДУЯ Андронику в этом прекраснейшем деле».
По-видимому, строительство водопровода настолько поразило современников, что многочисленные воспоминания о нем сохранились в церковном предании о Христе. Например, в «Книге о рождении блаженной Марии и детстве Спасителя» (так называемое «Евангелие Псевдо-Матфея») говорится следующее: «И сделал Он (то есть Христос – Авт.) семь маленьких озер в глине и к каждому устроил по маленькой плотине, через которые входила вода реки по желанию Его и уходила обратно в ложе свое (то есть вода текла, была проточной – Авт.). Тогда один из детей, СЫН ДИЯВОЛА, наблюдал С ЗАВИСТЬЮ сооружение, по которому шла вода, и разрушил то, что сделал Иисус. И сказал ему Иисус: горе тебе, сын смерти, сын САТАНЫ! ты осмелился разрушить работы, которые Я сделал!… И Иисус, облеченный могуществом, провел воду через плотины в малые озера свои» («Иисус Христос в документах истории». СПб. изд-во Алетейя, 1998, с. 250).
Эти плотины Христа были настолько важны для автора «Сказания», что он возвращается к ним еще раз. «В другой раз сын Анны священника пришел с Иосифом, держа в руке трость, и с великим гневом разрушил в присутствии всего народа малые озера, которые устроил Иисус руками Своими, и разлил воду, которой наполнил их Иисус из потока, ибо закрыл плотины, через которые уходила вода, и сломал плотины. Иисус, видя это, сказал ему, разрушившему дело рук Его: о, семя сквернейшее беспокойство, сын смерти, приспешник САТАНЫ» (там же, с. 251).
Перед нами, скорее всего, два описания одного и того же события. Сходство слишком явно выражено, чтобы быть случайным.