веденных нами выше «античных» и средневековых примерах.
Всмотримся внимательно в индийские барельефы. На рис. 157 воин в центре с трудом удерживает длинную «трубу», постепенно расширяющуюся внизу. Она весьма похожа на мушкетон, то есть — на небольшую переносную пушку. Более того, из дула вырывается наклонный язык пламени, направленный точно по стволу. Так что, повторим еще раз, перед нами вовсе не факел, пламя которого поднималось бы вертикально вверх, а именно оружие, с силой извергающее огонь. Между прочим, солдат, идущий впереди, держит щит и меч обычных размеров. Отсюда видно, что скульптур аккуратно отражал подлинные размеры вооружения. Следовательно, он намеренно (и весьма выразительно) подчеркнул большие размеры «трубы»-мушкетона.
На рис. 158 третий солдат справа с трудом несет на плече огромную толстую «трубу». Это явно не обычное холодное оружие. Размахивать в бою такой «трубой», как палицей или дубиной, скорее всего, невозможно. По-видимому, скульптор изобразил здесь именно небольшую переносную пушку. Из таких пушек стреляли, установив их на подставку-треногу, или с плеча. По-видимому, такие же большие и неуклюжие «трубы» несут четыре воина слева. Несмотря на то что верхние части изображений сбиты, перед нами — явно такие же переносные пушки-«мушкетоны».
На рис. 159 воин держит в руках большую и массивную «трубу», из которой вырывается язык пламени в направлении ствола. Скорее всего, перед нами изображение мушкетона.
На рис. 160 — еще один барельеф из храма Лакшмана. Воин с массивной «трубой-палицей» в руках, из которой вырывается язык огня в направлении ствола. Подобных «огнестрельных барельефов» в храме много. Мы не будем все их здесь воспроизводить. Отсылаем заинтересованного читателя к фундаментальному альбому [1405:2].
Как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», эти индийские изображения отражают события Куликовской битвы, перенесенные на бумаге в Индию и объявленные потом «битвой на поле Куру».
А теперь снова обратимся к Битве Золотых Шпор, представленной на Сундуке Куртре. Оказывается, изображения годендагов близки к изображениям пушек-мушкетонов на барельефах индийского храма Лакшмана и на других старинных изображениях. Судите сами.
На рис. 161 показан фламандский ополченец с годендагом в руках. Мы видим тяжелую толстую «палицу-трубу», из конца которой выглядывает «конус», направленный вдоль ствола. Достаточно похоже на трубы-пушки на барельефах храма Лакшмана, см. выше. Поэтому не исключено, что эта «фламандская толстая палица-дубина» также изображает стреляющее орудие: из ствола вылетает конусообразное пламя. Напомним, что иногда пушки рисовали как факел, пламя которого (в виде конуса) вырывается в направлении ствола, куда бы он ни был направлен — вбок, вперед или даже вниз. Аналогичные толстые палицы-трубы с «конусом» на конце мы видим в руках и других ополченцев на Сундуке Куртре, рис. 162, рис. 163, рис. 164, рис. 165. Они тоже выглядят как «направленные, стреляющие факелы», см. фотографии, представленные выше.
Рис. 161.Ополченец с годендагом в руке. Передняя панель Сундука Куртре. Музей Битвы Золотых Шпор. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году.
Рис. 162.Ополченец с годендагом в руке. Передняя панель Сундука Куртре.
Рис. 163.Ополченцы с годендагами. Передняя панель Сундука Куртре.
Рис. 164.Ополченцы с годендагами. Передняя панель Сундука Куртре.
Рис. 165.Ополченец с годендагом в руке. Передняя панель Сундука Куртре.
4. Куликовская битва была религиозной. В битве при Куртре также был силен религиозный мотив
Как мы неоднократно отмечали, в религиозном Куликовском сражении сошлись царские и апостольские христиане. Аналогично, в истории битвы при Куртре подчеркивается, что французский король провел реформы, вызвавшие возмущение во Фландрии. Причем, как сказано, «ВСЕ ХРИСТИАНЕ БРАНИЛИ И ПРОКЛИНАЛИ ЕГО ЗАТЕЮ, а более всего наши многочисленные купцы и заимодавцы», см. выше. Подчеркнуто, что возмущены были именно ВСЕ ХРИСТИАНЕ. По-видимому, апостольские. Скорее всего, в таком виде в хронике Виллани прозвучала серьезная религиозная подоплека войны и битвы при Куртре.
Ордынское войско хана Мамая состояло, в основном, из царских христиан, в том числе из Западной Европы, из Италии, из Франции. Поэтому в фантомном отражении, а именно в битве при Куртре, мы видим французского короля Карла (здесь имя Карл означало просто Король), противника ополченцев, отправившего Артуа (Орду) в бой.
5. Гибель Мамая (хана Орды) и гибель графа Артуа (Орда-Рать)
Мамай, хан Орды и предводитель войска, бежал с поля боя, но вскоре был убит. Сказано: «Мамай бежал в Кафу... и там был убит генуэзцами» [435], с. 233. А что произошло с графом Артуа (Орда-Рать) — предводителем войска, фантомным отражением Мамая? Он тоже был убит, причем убит на поле брани. Виллани сообщает, что спаслось только несколько знатных рыцарей, среди которых Артуа не было. Он погиб в сражении. В Музее Золотых Шпор выставлена картина, на которой изображена смерть Артуа в бою при Куртре, см. выше рис. 99. На рис. 166 показана эта картина в момент ее реставрации в музее. На рис. 167 — ее фрагмент, изображающий падение с лошади смертельно раненного графа Артуа.
Рис. 166.Картина «Битва Золотых Шпор». Художник Никез де Кейзер, 1836 год. Картина сфотографирована, когда над ней работали реставраторы. Музей города Кортрейка. Фотография 2019 года.
Рис. 167.Фрагмент картины, где изображена гибель графа Артуа, предводителя войска французов. Смертельно раненный, падает с лошади. Фотография 2019 года.
Напротив, предводитель ополченцев остался жив как в Куликовском сражении, так и в битве при Куртре.
6. Сергий Радонежский, благословляющий «со Знамением» ополчение Донского, и священник, благословляющий «со Знамением» ополчение фламандцев. При этом все римское войско видит «Знамение Константину Святого Креста» и, аналогично, все фламандское войско видит «Тело Христово»
Напомним события Куликовского сражения, согласно нашей реконструкции. Сергий Радонежский благословил на битву Дмитрия Донского и его ополчение, вручил ему секретное оружие — пушки. В русских летописях этот дар условно назван «вручением знамения креста на Схимах» «Сергий (Радонежский — Авт.) вручил им знамение креста на Схимах и сказал: «ВОТ ОРУЖИЕ НЕТЛЕННОЕ! ДА СЛУЖИТ ОНО ВАМ ВМЕСТО ШЛЕМОВ!» [362], т. 5, гл. 1, столбец 36.
Как мы показали в книге «Крещение Руси», Куликовская битва отразилась в «античном Риме» как знаменитая битва императора Константина Великого с Лицинием-Максенцием якобы IV века. Перед битвой произошло чудесное знамение, предвещавшее победу Константину = Донскому. В небе явился знаменитый Лабарум Константина, бывший, как мы показали, одним из символов пушки. Причем это знамение было видно всему римскому войску, как и «Знамения Креста на Схимах» были видны всему русскому ополчению Дмитрия Донского. На рис. 168 мы приводим фрагмент известной ватиканской фрески Джулио Романо «Видение Константину Святого Креста». Константин указывает солдатам знамение на небе. Евсевий писал, что огромный крест закрыл собой солнце в присутствии всей 40-тысячной римской армии. Все видели.
Рис. 168.Центральная часть фрески «Видение Константину Святого Креста». Джулио Романо. Зал Константина в Ватикане. Рим. Взято из [713], с. 385, илл. 362.
Артемий, дукс Египта, свидетельствовал, что «около полудня явился на небе крест, сиявший ярче солнца, и на том кресте звездами были изображены латинские слова, обещавшие Константину победу. Все мы видели тот крест, явившийся на небе, и прочитали написанное на нём. И ныне в войске есть ещё много старых воинов, которые хорошо помнят то, что ясно видели своими глазами». См. Википедию.
Повторим, что в таком символическом обрамлении хронисты описали появление пушек и мушкетов в войске Донского на поле боя. На рис. 169 мы приводим одно из старинных изображений Лабарума Константина, согласно христианской традиции (см. Энциклопедию Брокгауза и Ефрона). Нельзя не отметить, что похожим образом изображали старинные пушки, см., например, рис. 170 (рисунок Дюрера). Что, повторим, неудивительно, так как на самом деле Лабарум Константина изначально символизировал огнестрельное орудие. Художники рисовали ствол пушки, а рядом с ним — одно или два ее колеса. Одно колесо иногда изображали впереди, перед стволом или лафетом (как на рис. 170), а два колеса рисовали как бы распластанными на земле справа и слева от ствола, см., например, рис. 171. Это — изображение пушки на военном знамени османов=атаманов XVI или XVII века. Здесь ствол орудия смотрит вправо. Рядом со стволом — два колеса пушки, изображенные распластанными. Виден также «цветок» — взрыв пороха в стволе. Слева показан раздвоенный лафет орудия с надписью на нем.
Рис. 169.Лабарум Константина, как его принято изображать в христианской традиции. Взято из [988:00].
Рис. 170.Пушка на гравюре Альбрехта Дюрера. Вид пушки сверху похож на изображение на старинном османском=атаманском знамени в венском музее. Такой же раздвоенный лафет и диск-«цветок», по-видимому, колесо. Взято из [265], с. 215.
Рис. 171.Изображение пушки на военном знамени османов=атаманов XVII или XVI века. На раздвоенном лафете пушки — арабская надпись, в конце которой добавлено слово, записанное неарабскими буквами. Наша прорисовка с видеозаписи 1996 года, сделанной А. Т. Фоменко, и фотографий 1997 года. Подробности перевода см. в Приложении 6 к нашей книге «Библейская Русь».
Следует ожидать, что подобное «военное» Знамение должен описать и Джованни Виллани, рассказывая о битве при Куртре. Наш прогноз оправдывается. В самом деле.