Никита Хониат продолжает: «Сподобившись получить такой почтенный сан, он (Месопотамский — Авт.) никогда не потерял бы уважения и не подверг бы себя тем бедствиям, которые впоследствии принужден был испытать, если бы... положив наконец предел своему любостяжанию, и сколько-нибудь обуздал свою страсть вмешиваться во все дела. Но безумная и беспредельная страсть к разнообразным высшим почестям... лишила его самых низших; так что управляющий делами людей промысел показал на этом человеке пример необычайного возвышения и вместе безмерного падения. В самом деле, возшедши до небес, вследствие житейской превратности вещей он низошел до ада...
Постоянно усиливаясь идти вверх и не зная никакого предела своему честолюбию, он... вдруг неожиданным бесславием уничтожил всю славу, которой прежде слишком скоро возгордился, или, говоря словами псалмов Давидовых, «пошатнулся и упал в то время, как хотел возобладать убогими разумом». Люди, по головам которых он скакал подобно блохе... составили значительную партию, соединились вместе, собрали против него несколько пустых и бессвязных обвинений, наконец — явились к царю и, нашедши в податливости царя... вспомоществование своей ненависти к общему врагу, мужественно восстали против него.
Таким образом, он (Месопотамский — Авт.) не только был выброшен из дворца, как какой-нибудь небольшой шарик, пущенный действием сильной машины, но лишен и архиерейского сана... Когда уже было решено избрать в Фессалонику другого архиерея, дело о низвержении Месопотамского было предложено на рассмотрение заочно, в отсутствие обвиненного... Тогда патриарх, или повинуясь царскому повелению, или по личной вражде к Месопотамскому... собрал и посадил с собою судьями нескольких таких архиереев... сделал перемены в акте низвержения и дополнил его разными обвинениями... которые бесспорно лишали всякой степени священнослужения того, кто был уличен в них...
Некоторые из участников в нем (в собрании — Авт.) ликовали, как будто одержали победу над враждебными народами, сокрушили сильного... ливийского зверя, опустошавшего города и истреблявшего жителей, — неодолимого дракона... или как будто скрылась в хаосе и исчезла висевшая над ними косматая, наводящая ужас эгида.
Таким образом, Константин Месопотамский и его два брата были устранены от управления общественными делами», с. 196–201.
• Согласно русским источникам, еретики плотно окружили трон Ивана III, проникли в разные слои общества, приобрели большое влияние. Но против них выступили многие знатные люди, военные, Православная церковь. Началась тяжелая борьба. Страна раскололась на Опричнину и Земщину. Пролилась кровь. Много крови. См. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 7.
• Никита Хониат довольно точно излагает события, развернувшиеся в Руси-Орде, когда царь-хан Грозный, наконец, раскаялся, прекратил поддерживать еретиков, обступивших его трон. Как мы отметили выше, праздник Пурим — в честь разгрома «Персов» иудеями — был установлен в XVI веке на Руси, на третьем году опричнины. Но затем маятник пошел обратно. Именно в 1566 году оппозиция собирает собор, где категорически требует от Ивана «Грозного» прекратить опричнину [776], с. 118. В дубликате «Иван III» церковный собор осуждает еретиков. Фактически об этом собрании и упоминает Хониат.
• Хониат постоянно подчеркивает колебания царя Алексея, неустойчивость его решений, метания из стороны в сторону. Это хорошо отражает атмосферу эпохи опричнины при Грозном. Царь-хан то поддерживал еретиков, организовав опричнину, то поменял свои приоритеты и приступил к ее разгрому. Хониат говорит, что подданные знали изменчивый образ мыслей государя. Более того: «Дальнейшее время его царствования не представляет ничего особенно нового сравнительно с прежним: те же порядки, та же распущенность в образе жизни и непременно то же самое беспредельное высокомерие», с. 201–202.
• Согласно Хониату, по Константину Месопотамскому и его сторонникам наносится сокрушительный удар. Это — отражение событий в Руси-Орде после 1566 года. А именно, «в истории опричнины настала МРАЧНАЯ ПОРА, от которой сохранилось мало достоверных известий. Историки ВЫНУЖДЕНЫ обращаться... к... мемуарам и запискам ИНОСТРАНЦЕВ» [776], с. 132. Некоторые из опричников, бежавшие потом за рубеж, будоражили Западную Европу «ЛЕДЕНЯЩИМИ ДУШУ РАССКАЗАМИ О ЗЛОДЕЯНИЯХ МОСКОВСКОГО ТИРАНА» [776], с. 132. В Москве начался террор. Это — время 1566–1572 годов. Например, в книге Р. Г. Скрынникова эта эпоха описана в двух стоящих подряд главах под названиями «ТЕРРОР» и «НОВГОРОДСКИЙ ПОГРОМ» [776].
• Собрание-собор церковных иерархов, осудивших Месопотамского, согласно Хониату, это и есть известный на Руси церковный собор 1566 года, жестко осудивший еретиков в Москве. Было это при Иване Грозном (= царе Алексее III).
• Английская версия умалчивает о разгроме еретиков. Она обрывает рассказ на их торжестве. Таким образом, эта версия близка к библейской. Ведь книга Есфирь тоже ничего не говорит о падении Мардохея и Есфири, прекращая рассказ на моменте их возвышения.
Царь Алексей III теряет власть. Царем вторично становится брат Исаак Ангел. Хониат сообщает: «Устранив от управления всех свойственников и приверженцев Алексея, равно как и императрицу Ефросинью, потому что все они держали сторону изменника, народ... обратил взоры на Алексеева брата Исаака, томившегося в заключении...
И вот — царицу Ефросинью взяли под арест, всех ее родных заключили в темницу, Исаака провозгласили императором», с. 287. Затем еще раз подчеркивается, что Исаак «заключил под арест царицу Ефросинью и всех ее родственников», с. 289.
Через некоторое время новый царь Алексей Дука Мурцуфл (не путать с Алексеем III Ангелом Комниным) панически бежит из Царь-Града по морю в шлюпке, взяв с собой царицу Ефросинью и ее дочь Евдокию, с. 318.
Но на этом бегство-ссылка Ефросиньи не заканчивается. На сцене вновь появляется царь-беглец Алексей III. Сказано: «Царь-беглец... променял знаки своего царского достоинства на паек хлеба с чаркою вина и вместе с супругою своей Ефросиньей был отослан оканчивать последние дни жизни своей в местечко, соответствующее своим именем горькой его доле и называемое Алмиром (примечание комментатора: Алмир означает горько-соленый — Авт.)», с. 374.
Но и на этом изгнание-скитания Ефросиньи и немногих ее сторонников не заканчивается. Маркиз провел расследование (мы не будем вдаваться в детали и загромождать рассказ), многих казнил, других лишил имущества, «а несчастного императора Алексея и его супругу Евфросинью (небывалое, неслыханное в римском государстве дело и невиданное доселе явление!) отправил за море к королю аллеманскому», с. 385. То есть опять плен царицы и опять ссылка.
Обстоятельства смерти царицы не сообщаются. Либо Хониат не знает, либо умалчивает. В скалигеровской версии истории (по другим источникам) считается, что «Ефросинья и Алексей бежали сначала в Фессалию, потом в Коринф, но были пленены Бонифацием Монферратским. В 1209 или 1210 году они были выкуплены родственником — правителем Эпира Михаилом I Комнином Дукой. Алексей отправился в Конийский султанат, а его жена поселилась в Арте, где и умерла в 1210 или 1211 году». См. Википедию.
• Итак, царица Ефросинья арестована и сослана. В конце концов ее увозят на корабле за море. Летописец расценивает все это как дело небывалое и неслыханное. Узница была знаменита и претерпела сокрушительное падение с вершины власти. Говорится, что ее отвезли на корабле к королю Аллеманскому. Потом она оказывается в Арте (в Орде?), где и умирает. — Как мы теперь понимаем, речь тут идет о судьбе царицы Елены Волошанки = Есфири. После победы Земщины и Православной церкви в Руси-Орде еретичка была брошена в тюрьму. Потом погибла при темных обстоятельствах. Одна из версий ее смерти, записанная западными хронистами, дошла до нас как история казни шотландской королевы Марии Стюарт (1542–1587). См. расследование в нашей книге «Западный миф», гл. 4, и общую картину параллелизма-соответствия на рис. 270. Здесь лишь вкратце напомним суть дела.
Рис. 270.Схема обнаруженного параллелизма между: 1) библейской книгой Есфирь, 2) русской историей XVI века, 3) отражением этих событий в русской истории XV века при столетнем хронологическом сдвиге, 4) французской историей XVI века, 5) англо-французской историей XVI века.
В то время Шотландией (Страной Скотов) именовали Страну Скифов, то есть в целом Русь-Орду, см. «Тайна русской истории», гл. 6. Смерть Елены Волошанки была расценена в конце XVI века как естественный результат временного разгрома ереси жидовствующих. Ясно, что как в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, так и в ее провинциях смерть Елены = Есфири в тот момент была воспринята молча. Имя и дело еретички Елены Волошанки = Есфири было поднято на мятежный флаг Реформации уже позже, в XVII– XVIII веках.
• Повторим, что в русских летописях смерть Елены Волошанки освещается чрезвычайно скупо и сдержанно. Это и понятно. История Есфири чувствительно затрагивала взаимоотношения в семье царя-хана Ивана III=IV Грозного. Не исключено, что после взятия под стражу Елену Волошанку = Есфирь и ее сына сослали подальше от метрополии. Так сказать, с глаз долой. Для этого вполне могли выбрать английские острова как одну из далеких европейских провинций «Монгольской» Империи. Ссылать же в ордынскую Америку, вероятно, сочли нецелесообразным ввиду уж очень большой ее отдаленности от центра. Англия была удобнее. С одной стороны, достаточно далеко, а с другой — в пределах более быстрой досягаемости.
Здесь же, в Англии, Елену Волошанку = Есфирь и казнили. Местные наместники Руси-Орды в Англии, местные жители и летописцы волей-неволей оказались свидетелями серьезных событий, докатившихся до них из далекой метрополии. В Англию из могущественной столицы Руси-Орды прислали какую-то знатную узницу. Естественно, к ней тут же вспыхнул интерес