59.
Русины позитивно отнеслись к победе Советского Союза в Великой Отечественной войне. Это развернуло еще одну волну русофильства. Украинофильство было непопулярно и из-за деятельности Украинской повстанческой армии, оставившей дурную славу у русинского населения. Этноним «украинец» воспринимался русинами синонимом слова «бандеровец».60
Хотя о русинах официально иногда говорилось как об украинцах, в прессе, национальном образовании и культурной жизни безоговорочно доминировал русский язык. В широких массах закреплялось именно русское, а не украинское самосознание. Данный период справедливо считается своеобразным пиком русофильства в истории русинов Словакии. Русины Словакии, пусть даже под давление украинофилов, просились в состав Советского Союза, о чем неоднократно писали советскому руководству61.
После присоединения Подкарпатской Руси к УССР русофильская интеллигенция в значительной степени перешла на украинофильские позиции. Украинской идее покровительствовали и власти Чехословакии. Выгодно это было и Советскому союзу, политика которого в русинском вопросе строилась на непризнании русинов отдельной от украинцев национальностью, провозглашении их «частью украинского народа», и определении УССР родиной для русинского населения Пряшевского края, куда посылались русинские студенты для изучения «литературного» украинского языка.
Русины в Словакии до конца 80-х годов XX века считались только этнографической группой украинского народа, хотя существовали некоторые попытки русинов Восточной Словакии заявить о своей уникальной национальности. Многие русины из-за кризиса национальной самоидентификации и смешанных браков вошли в словацкий этнос и ассимилировались, многие начали считать себя этническими украинцами. Численность русинского народа в Чехословакии после Второй мировой войной стала резко сокращаться, культурная жизнь ослабевать. И только в конце 80-х годов XX века началось новое русинское возрождение в независимой Словакии.
1.5. История становления русинского самосознания в Северной Америке во второй половине XIX – первой половине XX века
Русинские эмигранты стали массово выезжать из своей исторической родины в Северную Америку в конце XIX – начале XX века, а начали они этот процесс в 1865 году, когда первые русины поехали на угольные шахты США. Бо´льшая часть переселенцев останавливалась в штате Пенсильвания. Причины эмиграции были разными – от экономического кризиса до идеологических противоречий: автро-венгреские власти негативно относились к русинскому движению и русофильству в его среде, пытались противостоять общерусскому самосознанию, сделать из русинского населения лояльных для них украинцев.
В период с 1903 по 1904 годы в Америку иммигрировали 9415 карпатских русинов, а с 1904 по 1905 годы – 14 250. С 1905 по 1907 годы на американском континенте высадился настоящий десант русинов – 45 516 иммигрантов. Согласно польским статистическим данным, большую часть иммигрантов до начала Первой мировой войны составляли лемки. Большинство из них вовсе не собирались оставаться в Америке навсегда – они планировали заработать денег и вернуться в родные Карпаты.
Тем не менее, через 4–5 лет на родину вернулось не более 50% иммигрантов. По данным статистики в США, за период с 1900 по 1914 годы в Америку въехало 255 655 карпатских русинов. Менее 30% из числа иммигрантов могли похвастать начальным образованием, а позже к ним присоединились супруги и дети. Многие тысячи русинов осели и в Канаде62.
В 20-х годах выезд возобновился и существовал с той или иной интенсивностью до начала Второй мировой войны. Необозримые американские просторы имели потребность в значительном количестве рабочих рук. Конкуренция, которая возникала между прибывшими мигрантами и оседлыми переселенцами, становилась основой межнациональных, межконфессионных конфликтов. Экономический кризис 1932–1934 годов усилил тенденцию к выезду на заработки. Профессор Торонтского университета Пол Магочи на основании данных переписи населения США в 1920, 1930 и 1940 годах пришел к выводу, что в межвоенный период в США прибыло больше 94 тысяч русинов63.
Канадское правительство предложило иммигрантам поселиться в трех западных провинциях – Манитобе, Саскачеване и Альберте, поскольку большинство этих людей были выходцами из аграрных районов. Но по прошествии нескольких лет большинство иммигрантов из Карпат перебрались в города, где нашли стабильную работу и получили возможность оказывать помощь оставшимся на родине родственникам.
Карпатские русины в Канаде всегда поддерживали прочную связь с соотечественниками из США и другими канадскими славянскими организациям, у которых уже были собственные газеты и залы для собраний. Лидеры карпатских иммигрантов задались целью организовать прогрессивный союз, члены которого верили бы в идеалы социализма и защищали бы завоевания СССР – первого в мире социалистического государства. Первая попытка учредить такую организацию карпатских русинов предпринята в 1928–1929 годах в Виннипеге Теодором Пейко. В итоге на базе существующего «Союза Лемко» учреждена американская «Ассоциация Лемко». 11 января 1931 года отделение «Ассоциации Лемко» появилось и в Торонто64.
На территории США и Канады из русинских эмигрантов сформировались разнообразные политические ячейки. Среди тех, кто оказался в Северной Америке, было большое количество представителей карпаторусского движения, которые вдали от родины сохраняли верность общерусской идее, стремились передать будущим поколениям свои обычаи и принципы.
Первоначально русинские иммигранты считались не отдельным сообществом, а как часть русской или украинской иммиграции, так сильно было противостояние этих двух идентификационных моделей и так слабо развито русинофильство. Даже в большей мере, чем на исторической родине, самосознание русинского населения Америки определялось больше церковными и светскими организациями в форме братств, а не политическими объединениями.
В Америке появилась целая сеть русофильских ячеек и организаций, которые получили общее название Американская Русь. Это феноменальное явление в русинской истории, часть русской цивилизации на американском континенте. Эти структуры занимались изданием разнообразных газет и журналов русофильской ориентации, подготовкой русинских конгрессов, открытием новых учреждений и газет.
Одной из самых удивительных личностей Американской Руси является Алексей Товт – профессор семинарии, священник, признанный как «отец американской православной Руси»65. В 1889 году его отправляют как священника-миссионера в США, где А. Товт служил в греко-католическом приходе в городе Миннеаполисе (штат Миннесота). Священник негативно воспринимал католичество и решил с ним порвать. Дело в том, что в США русины поселились посреди католического большинства, главным образом ирландцев. Воспитанные на строгих католических правилах, ирландские священнослужители негативно относились к обрядам греко-католиков, считая их «неправильными» католиками, а православных русинов считали схизматиками. На фоне этих настроений в 1891 году А. Товт вместе со своим приходом официально был принят в Русскую православную церковь Северной Америки.
А. Товт агитировал и другие греко-католические приходы следовать его примеру, и до его смерти в 1909 году под влиянием его идей вернулось в православие почти 25 тысяч русинских эмигрантов, большая часть из которых была русинами-лемками и прибыла в США из Лемковщины.
В вопросе национального самосознания русинского населения он занимал русофильские позиции. А. Товт считал Россию духовным защитником православной веры и православных народов мира. Он пропагандировал американских и канадских русинов идентифицировать себя как этнических русских и принять русский язык в качестве литературного языка русинов в Северной Америке.
Настроенная украинофильски часть эмиграции принялась усиленно обвинять А. Товта в том, что он занимал русофильские позиции, выказывала к нему откровенно враждебное отношение. Его переход в православие был обусловлен его ярким русским самосознанием и любовью ко всему русскому, которые он сохранил несмотря на рождение в Словакии и долгие годы жизни в Америке. Дело унии он считал «духовным ярмом» на шее карпатороссов, которых таким образом отрывали от общерусского древа. За свои труды отец Алексий был канонизирован православной церковью в Америке66.
Особое влияние на русофильство русинов играла Русская православная церковь в Северной Америке. Среди верующих процент людей русинского происхождения был очень высоким. После того как бывшие русинские греко-католики стали под влиянием деятельности священнослужителей переходить в православие, численность русинских приходов еще больше возросла. В Русскую православную церковь русинские переселенцы пвливались из-за того, что они искренне считали, что только в ней они смогут сохранить восточный обряд богослужения без какого-либо влияния католической церкви.
Русины, которые переходили в православие, были подвержены в большинстве своем влиянию русофильских идей. Их русофильство было настолько большим, что некоторые потеряли русинское самосознание, и полностью вошла в русский народ, они стали представителями русской диаспоры на американском континенте67.
В США и Канаде действовали многочисленные русинские организации. Первыми в США были созданы «Русский народный союз» (февраль 1894 г.), «Русское православное общество взаимопомощи» (апрель 1895 г.). Выходили периодические издания. Органом «Русского народного союза» стала газета «Слово», издававшаяся на русском языке. Старейшей русинской газетой в Америке была выпускаемая с 1886 года «Америка – орґан руских преселєнцох Галичини та Венгриї». Наиболее тиражным стал «Американскiй русскiй вестник» (с 1892 г.). Также выпускались газеты «Свит» (с 1894 г.), «Правда» (с 1902 г.) «Православни русски вестник» (с 1915 г.), «Русский вестник» (с 1917 г.) и др. Всего в США русинами издавалось 38 наименований газет и журналов, в Канаде – 22 наименования, некоторые из них выходят и до сих пор.