Таким был мой основной текст в техническом задании к подготовке плаката для генеалогической выставки в Костроме. Анализируя информацию и составляя родословную предводителю Тверского отделения Российского дворянского собрания, я переходила от биографии одного известного человека к другой. Так незаметно и совершенно случайно я выяснила, что Андроников Вячеслав Петрович состоит в родстве с известным художником Ильей Сергеевичем Глазуновым. О родословной И. С. Глазунова в Википедии даны довольно скудные сведения, но имя его матери Ольги Константиновны Флуг приводит в семью Елизаветы Дмитриевны Прилуцкой, которая является дочерью Марии Константиновны Арсеньевой.
Что могло бы насторожить в родословной схеме Андроникова, так это разные фамилии у родных братьев. Одни сыновья обучались в духовных заведениях и взяли семинарскую фамилию, а другие остались под фамилией отца.
По словам художника И. С. Глазунова, его мать Ольга Константиновна Флуг происходит из потомков основательницы Праги – чешской королевы Любуше. Первым в Санкт-Петербург прибыл Готфрид Флуг – по приглашению Петра I учить русских фортификации.
Духовенство приравнивали к дворянству, и представители этого сословия могли получать любые награды и ордена (кроме ордена Святого Станислава), благодаря которым дворянство становилось потомственным. Чтобы получить духовное звание, необходимо было окончить духовное училище, в котором учиться было непросто. Повышенные требования к грамотности выдерживали не все воспитанники. На церковных людей возлагалось много ответственности, так как церковь была неотделима от государства и имела определенную власть. В духовном заведении можно было выучиться на священника, дьякона, псаломщика, пономаря и дьячка. Для церковной службы выпускников распределяли по приходам, которые, в свою очередь, входили в благочиния. В каждом уезде было около пяти благочиний, а уезды относились к какой-либо епархии по географическому принципу. Во главе епархии стоял епископ, он мог быть в сане митрополита, архиепископа, епископа. А в подчинении епархии находилась епархиальная консистория.
Так как духовенство относилось к привилегированным сословиям, его представители были освобождены от рекрутской повинности, телесных наказаний и податей. В целом православное духовенство делилось на белое и черное. Черное относилось к монастырям и монахам, они не имели своей собственности, отрекались от внешних связей, давали обет безбрачия и, конечно же, не считались высшим сословием. К белому принадлежали священнослужители и церковнослужители. Они были свободны, но экономически жили не лучше, чем крестьяне. При этом им было запрещено брать крепостных крестьян, а владеть землями могли только священники, которые переходили из дворянства. И то эту землю они не могли использовать для торговли и других занятий, не свойственных людям духовного звания.
На селе в обязанности священников приходской церкви входило отпевание умерших по православным обрядам, крещение новорожденных младенцев и людей, принимавших православие из другой религии, а также венчание по церковным традициям. Все эти обряды нужно было внести в церковную метрическую книгу, а записи подтверждали своими подписями псаломщик и дьякон. Кроме того, священники причащали и исповедовали прихожан, занимались бракоразводными процессами. Дети священников, если не шли по стопам родителей и хотели жить светской жизнью, могли пойти в солдаты или на гражданскую службу.
Источники, характерные для поиска информации о представителях православного духовенства, это клировые ведомости, личные дела учащихся духовных учебных заведений, а также монастырский синодик – помянник, в котором можно найти имена умерших для поминовения во время богослужения.
Тех, кто окончил духовную семинарию и не планировал быть священником, считали вольноопределяющимися. В течение десяти лет после отказа от священства они не могли выбрать гражданскую должность. Жены священников автоматически переходили в сословие мужа, которое сохранялось за ними и после его смерти, если они не выходили замуж повторно. Наиболее интересные работы по духовенству принадлежат А. Ю. Дубинскому (о Вифанской духовной семинарии) и А. В. Матисону (про Тверское духовенство). В 1918 году произошло отделение церкви от государства.
Православные церкви разрушали, уничтожали, превращали в склады, а особо ценные обустраивали как музеи. Священников преследовали и лишали всего, отправляли в ссылки и на каторги, расстреливали. Следует отметить, что помимо православного духовенства в России существовало протестантское, римско-католическое и евангелическо-лютеранское духовенство, а также старообрядцы, иудеи и духовные лица нехристианского вероисповедания (мусульмане, буддисты).
Как жили казаки
«В 1673 году под Селенгинском произошла битва между монголами и казаками под руководством гетмана Многогрешного. Эту битву казаки выиграли, что позволило в 1695 году заложить станицу Харацайскую и от нее караулы – Цакирский, Шаразаргинский, Хамнейский, Цеженский, Хулдатский, Желтуринский, Боцинский, Чермутайский. Караулы располагались от станицы на расстоянии двух – пяти суток перехода на лошадях верхом».
Так описывают события в летописи старожилы пограничной заставы Желтура. В этом поселении не понаслышке знают все особенности казачьей жизни, ведь там жили и живут потомки казаков Забайкальского казачьего войска.
Официально бурятское казачество появилось при Екатерине II. В 1764 году Сенат учредил четыре бурятских конных казачьих полка: Ашебагатский, Цонгольский, Атагановский и Сартульский. Позже, 30 марта 1851 года, было организовано Забайкальское казачье войско, которое должно было охранять и защищать границу России. Бурятские казаки освобождались от ясачной подати и наделялись земельными участками.
Об этом мало кто знает, так как наибольшей популярностью в России пользуются донские казаки. А ведь те, кто в казачестве получали действительные армейские чины, причислялись к потомственному дворянству. В начале XX века в России существовало двенадцать казачьих войск: Донское, Уральское, Астраханское, Оренбургское, Кубанское, Терское, Сибирское, Башкирское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское, Семиреченское.
О казаках на Руси узнали еще с XIV столетия. Тогда впервые было зафиксировано слово «казак», и оно означало «работник» или «батрак». Казаками называли дворню аристократов Половецкой знати, а позже – всех людей, живших на Дону и в Запорожских степях. Их считали тюркским народом, кликали «поганые татары». Византийские историки этот народ именовали «команами», арабские – «кипчаками». В 1570 году после указа Ивана Грозного у слова «казак» появился новый смысл – «воин». В казачьи полки могли вступать люди любых национальностей. Казаков ценили за верность присяге, поэтому их считали «особым достоянием государства».
Группы казаков, образовавшие ватаги – «станицы», выбирали предводителя, которого по образцу северных мореплавателей называли ват-маном, отсюда и пошло слово «атаман». Атаманы управляли казачьими городками-станицами, решали различные вопросы о набегах, походах. В то время казаки не занимались земледелием, им это было запрещено, средства для жизни они добывали в войнах. А если не участвовали в военных действиях, то занимались охотой и рыбной ловлей. Жизнь казака протекала на коне или в лодке. Поскольку они вели боевую жизнь, многие из них не имели семей, у них просто не было на это времени. Одним из главных требований для приема в казаки считалась христианская вера.
На службе у каждого казака были свои лошадь и обмундирование. При себе имелись шашка казачьего образца, пистолет с патронами, а также пушки, пищали, копья и сабли. Однако оружие считалось казенной собственностью. Все чины казачьих сотен и офицеры, которые ими заведовали, получали содержание и довольствие по прилагаемому штату. Казаки, состоящие на действительной службе, получали казарменное помещение или квартиры для жилья. Все дела казачья община решала на кругу, в центре которого находился оратор, вокруг которого собирались участники круга. Решения принимали голосованием – возгласами «любо» или «нелюбо». Докладчиком на круге был есаул, письменной частью в войске ведал писарь. До введения церковного брака такой круг являлся органом, который свидетельствовал брак или утверждал развод. Первое время казаки женились на полонянках, татарках, турчанках, черкешенках. В частной жизни казаки жили по-братски: добычу делили поровну, сразу десять – двадцать человек вели одно хозяйство и имели общую сумму – отсюда произошло название «односум», то есть одностаничник или однополчанин.
В целом казаки вели достаточно обособленный образ жизни, со своими обычаями и культурой. Государство рассчитывало на их помощь в военных походах, и казаки всегда самоотверженно отдавали свой долг родине.
3Разбираемся с вероисповеданием
Православие
Мы проснулись в Иркутске в шесть утра от колокольного звона. Звук был настолько громкий, словно колокольня находилась за стенкой. Мы посмотрели в окно и увидели церковь. Это была Успенская церковь бывшего Вознесенского монастыря на берегу Ангары. Хозяйки квартиры, у которой мы гостили, уже не было. Она пела в хоре этой церкви и ушла на спевку.
Это было время моих самых первых лет в генеалогии. Время, когда за один день случалось столько событий, сколько у обычного человека происходит за год. Уже тогда, в свои двадцать пять лет, занимаясь родословными поисками, я смело заходила во все православные храмы и ставила свечки за тех людей, информацию о которых необходимо было найти в архивных документах. Так учили меня старшие коллеги.
Вознесенский Иркутский мужской монастырь упоминается в документах с 1672 года. Его основал старец Герасим, который пришел в эти земли вместе с первыми жителями, заложившими Иркутский острог. Многие ближайшие территории были во владении этого монастыря, мон