астырские вотчины: Китойская, Бадайская, Мальтинская, Холмушинская, Баклашинская, Жилкинская. В монастыре покоились мощи Святого Иннокентия.
Когда занимаешься генеалогией, становится очевидным, что православные храмы были центром жизни у наших предков как в селе, так и в городе. Поэтому посещая места проживания православных предков, нужно обязательно зайти в местную церковь и узнать ее историю: когда она была основана, на чьи средства построена, кто был в причте, реставрировалась ли, а может, эта каменная церковь построена на месте деревянной. Лучше всего разобраться в этом вопросе помогут справочные издания XIX века по епархиям «Историко-статистические описания церквей и монастырей».
Православие является основным религиозным течением в России, но в дореволюционное время оно было еще и государственным. Все началось с крещения Руси (988 год) во время правления киевского князя Владимира Святославича. В каждом городе стали отстраивать монастыри, к этому привлекалось большинство экономических ресурсов. По сохранившимся архивным монастырским фондам можно изучать историю России того времени. С XIV столетия центр православия перенесли в Москву. Во главе находились сначала митрополиты, а затем, с XVI века, патриархи.
В середине XVII столетия при патриархе Никоне произошел раскол Русской православной церкви, от которой отделились старообрядцы. При Петре I патриархов перестали избирать, закончился патриарший период и появилась Духовная коллегия, наступил синодальный период. Именно благодаря этому периоду мы сейчас документально можем восстановить информацию о наших предках.
За это время православие в России обрело самостоятельные формы, отличные от других православных течений. Были свои традиции и обряды, праздники. Например, традиции крещения младенцев, наречения их именем по имени святого, которого почитали в ближайшие от рождения дни. Существовали православные святцы. Поэтому, когда в документах встречается какое-то редкое имя, можно в святцах прочитать о его значении. Во время венчания супруги давали обет верности, на церемонии присутствовали друзья и близкие родственники со стороны жениха и невесты. После смерти происходило отпевание в церкви или требовалось присутствие священника. Важных для церкви людей хоронили на церковной территории. Это могли быть священнослужители, купцы или дворяне.
В православии много праздников, которые собирали окрестных жителей возле церкви для гуляний, общения. Основными праздниками считаются Рождество Христово, Пасха, Вознесение Господне, Покров Пресвятой Богородицы, День Святой Троицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Пресвятой Богородицы.
Важное значение в русской православной истории имеют иконы. На них изображены святые из библейских историй, которым возносится молитва, просьба о помощи, защите. Иконописцами становились и становятся только духовно светлые люди, чтобы изображение было написано Божьей рукой. Особо почитается икона Божьей Матери.
Старообрядчество
«Ах ты, семейский!» – ругалась мама на папу в моем детстве. И я до поступления в университет была уверена, что слово «семейский» – это какое-то очень нехорошее определение. Как же было неожиданно узнать, что так в Забайкалье называют старообрядцев, которые пришли «ис Польши» большими семьями и, заселяясь на территории, образовывали целые деревни.
Однако, как оказалось, слово «семейский» знают не только в Забайкалье, но и помнят в «Польше». А если быть точнее, то речь про город Ветка в Гомельской области Республики Беларусь, который в XVII–XVIII веках был территорией Польши. Сейчас там существует краеведческий музей, где сотрудники про семейских знают намного больше, чем кто-либо в Центральной части России. Удивительно, но факт!
До Ветки я добиралась автостопом из Гомеля, где моя фамилия до сих пор настолько популярна, что есть чуть ли не у каждого пятого белоруса. Прогуливаясь по улице Ковалёвой, разглядывая местных гусей, коров и кур, у меня как у Ковалёвой было четкое ощущение, что я нахожусь дома.
А ведь с того момента, как мои предки старообрядцами уехали из Ветки в Забайкалье и там стали семейскими, прошло почти триста лет.
Старообрядцы – это феномен русской культуры. Их история начинается с первой половины XVII века, когда произошел раскол в Русской православной церкви. Случилось это из-за реформ в церковных обрядах и исправлений в богослужебных книгах. Новоизбранный патриарх Никон, пользуясь доверием царя, стал вводить новые правила, ни с кем не советуясь. Это вызвало волну протестов, которые не получили поддержки у государства. Те, кто не принял изменения, считали Никона еретиком. Но поскольку свободно исповедовать прежние обряды становилось затруднительно, старообрядцы покидали свои жилища и уходили подальше от больших городов и поселений.
Священников среди старообрядцев со временем становилось все меньше, объединять их было некому, поэтому в старообрядческой среде появились разделения на поповцев и беспоповцев. Беспоповцы своим невидимым проводником к Богу сделали самого Иисуса Христа, они стремились к закрытой от мира чистой и монашеской жизни. В основном это были люди из бедного крестьянства, но со временем к ним присоединились и купцы. Селились они по лесам Владимирской губернии, в Заонежье, Сибири и в северных лесах. Поповцы признавали мирское житие, брачные отношения и рукоположение священников. Организовывали свою жизнь в крупных общинах. Среди них были в основном выходцы из городов, но были крестьяне и казаки. Территориально они обосновались в центральном Поволжье, на Кубани и на Дону, в Стародубье.
Беспоповцы разделились на согласия, самыми значительными из которых стали поморское, федосеевское и филипповское. Поморское согласие сформировалось в Олонецком крае и было связано с Соловецким восстанием и Выговской пустынью. Те, кто приходил к ним из православной веры, должны были обязательно пройти перекрещение, а брачные союзы, заключенные до этого обряда, считались недействительными, и брак расторгался. Верующие были готовы к великой жертве и истинной вере. Федосеевское согласие появилось на Новгородско-Псковской земле. Там супругов не разводили, и отношения у федосеевцев с поморцами не заладились из-за некоторых различий. Филипповское согласие возникло из-за разногласий с поморцами старца Филиппа и группой его единомышленников. Филипповцы называли друг друга братьями и сестрами, были готовы к мученичествам, признавали только свои иконы и поклонялись перед крестом без надписей.
У поповцев возникло две общины, Ветковская и Дьяконов-ская. Ветковцы сформировались на территории бывшей Речи Посполитой. Они почитали разные иконы, не поддерживали самоубийства за веру, священники при необходимости назначали среди жителей своих заместителей, браки могли совершаться в любой избе, спокойно принимали пищу за одним столом с представителями другой веры. Несмотря на то что дьяконовцы спорили с ветковцами, их объединяло стремление к созданию собственной старообрядческой духовной иерархии. Дьяконовцев называли еще новокадильниками, так как они кадили ладаном крестообразно. Также они признавали четырехконечный крест. Расселение возникло на Керженце за Волгой, в Стародубье, на Ветке, в Подолье и Молдавии.
Речь Посполитая возникла в результате объединения земель Королевства Польши и Великого княжества Литовского, существовала в 1569–1795 годах. Из современных территорий в нее входили часть Польши, Украины, Белоруссии, Литвы, Латвии, России, Эстонии, Молдавии и Словакии.
Чем больше возникало разногласий, тем больше образовывалось общин как среди поповцев, так и беспоповцев. Однако всем старообрядцам до сих пор удалось сохранить чистоту веры и ту культуру, которая передавалась им от предков. Прежде всего это нравственность, отрицание алкоголя, отказ от табакокурения, трудолюбие, особенности в одежде, постройке и обустройстве жилища, питании (например, отказ от мяса). Их обряды погребения и бракосочетания вызывают интерес у краеведов и историков. Но любителям генеалогических изысканий приходится сталкиваться с такими трудностями, как отсутствие документов по старообрядцам в архивах. Эти люди редко попадали в официальные сводки, поскольку сторонились государственной власти, но при этом чтили своих предков внутри семьи и вели собственные родословные записи. Тем не менее, используя косвенные и нестандартные источники, которые в настоящий момент подробно описаны историками в монографиях, можно проследить старообрядческий род.
Иноверцы
«Не может быть! – подумала я, когда зашла на генеалогическую конференцию и услышала выступление этого человека. – Неужели в генеалогии есть такие люди!» Я стояла как вкопанная. Пяти минут из его доклада мне хватило, чтобы понять: я хочу знать о нем все!
Потом я ходила на все его семинары, лекции и не знала, что мне делать со своей идиотской влюбленностью. Ведь я была простым слушателем, как многие, и знала, вряд ли он меня запомнит и вообще обратит внимание. Такие мысли приносили страдание. Но через какое-то время разум возобладал над эмоциями, и я решила взрастить свои чувства и сделать их зрелыми. Смена мышления с «что я хочу от тебя» на «что я могу для тебя сделать» кардинально изменила ситуацию. Вскоре ответ на вопрос «что я могу» явил себя в виде простой и почти гениальной мысли: сделай ему родословную!
Таким образом, цепочка очень странных событий привела меня в Чебоксары. И я не заметила, как оказалась в архиве сидящей над метрической книгой и читающей запись о рождении его деда. Имя не совпадало, была разница в одной букве, но я была уверена, что это его дед! Ниточки этого родословного клубочка привели меня к ревизским сказкам в Казань, а потом обратно к исповедным росписям в Государственный архив Республики Чувашия. Дойдя в изысканиях до Килдеяра Килдеракова из Свияжского уезда, который родился еще во второй половине XVII века, мои предположения о происхождении его рода подтвердились – чуваши! Это было не так ярко выражено по документам XIX столетия – вроде бы русские имена в православных церковных документах. И вдруг – другая национальность. Почему?