Восточная этика самоотречения Шопенгауэра не гармонировала с его же метафизикой всемогущества воли. Воля Ницше первична не только в метафизическом плане («в начале была Воля»), но и в этическом («жить надо по Воле, а не против нее»).
Как мы уже знаем, отождествление боли с Жизнью в его книгах и есть для Ницше способ замаскировать собственную уязвимость, собственное страдание и отчаяние.
Смерть Бога есть центральное понятие философии Ницше. Бог мертв! Эта фраза стала самым известным высказыванием немецкого философа. Впервые она появилась в книге «Веселая наука» (1882). Автор рассказывает притчу о безумном человеке, который средь бела дня зажигает фонарь и бегает по рыночной площади, выкрикивая: «Я ищу Бога! Я ищу Бога!» Безумец вбегает в смеющуюся толпу, пронзает ее своим взглядом и восклицает: «Куда подевался Бог?.. Мы его убили – вы и я! Мы все его убийцы!»
Ницше не пытается доказать, что Бога нет. Словами «Бог мертв», он ставит диагноз: Бога убила Европейская цивилизация. Начиная впадать в безумие, приблизительно в 1890 году, он пишет: «Мама, я не убил Иисуса; он уже был мертв».
С точки зрения Ницше, радостное знание («Веселая наука») – это знание о том, что Бог умер. Это радостное знание, потому что оно делает богом самого человека.
В романе «Бесы» Федора Михайловича Достоевского, изданном в 1871 году, т. е. за 10 лет до появления «Веселой науки», Кириллов уже говорил: «Если нет Бога, то я бог». Для Достоевского «смерть Бога» – драматический факт, для Ницше – жизненная программа.
Ницше поражала спокойная невозмутимость современников. Ему казалось, что они не осмыслили все преимущества отказа от идеи Бога. Ницше считал, что отказаться следует не только от христианства, но и от всего, что с ним связано. Речь идет о переосмыслении всех ценностей, всех мировоззренческих установок Европы.
Смерть Бога является, по сути, смертью «Автора произведения». Оправдывается любое «прочтение» мира и человека.
Если перестает существовать идеальный образец человека, если исчезает идея его вечной и неизменной природы, он оказывается подвластным эволюции и рассматривается как «то, что до́лжно превзойти». Ницше достиг той точки, где смерть Бога – синоним исчезновения человека. Вместе с Богом умер и человек.
Сверхчеловек – термин, введенный Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» (1882), для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько сам современный человек превзошел обезьяну. Ницше ожидал становления нового мира и новой породы, выросшей из человека, но переросшей его, – породы сверхчеловека.
Ницше ценит в человеке только то, что он «мост», переходное состояние на пути к cверхчеловеку. Смысл человека – сверхчеловек.
Основная характеристика сверхчеловека – жажда власти. Сверхчеловек хочет быть выше всех, господствовать над «чернью», править миром. По Ницше, «великая личность», «благородный человек», «аристократ» – это властолюбивое существо без морали, добродетели и сострадания.
Ницше не националист, его «раса господ» должна быть интернациональной. Он почитает не государство, а отдельных героев. Несчастье целой нации, говорит он, значит меньше, чем страдания великой личности.
Хотя роман Достоевского «Преступление и наказание» Ницше упоминает дважды, он вряд ли видел в Раскольникове прообраз сверхчеловека. Раскольников и сверхчеловек – две совершенно разные натуры, практически антиподы. Раскольников полностью лишен какой-либо силы; он нищий студент, терзаемый сомнениями. Он жаждет власти, но жажда эта проистекает от глубокого чувства собственной ущербности. Даже преступление свое Раскольников совершает, чтобы доказать себе самому, что он хоть чего-то стоит. Сверхчеловек – не Раскольников из «Преступления и наказания» (1866), а Петр Верховенский из «Бесов» (1872). Над «Бесами» Достоевский работал как раз в то время, когда Ницше начал писать свои труды. Достоевский не знаком с Ницше, но предвосхищает его.
Ницше старался совместить идею cверхчеловека с идеей «вечного возвращения», которая пришла ему в голову еще в 1881 году, т. е. до того, как он представил свое учение о сверхчеловеке. «Вечное возвращение» – миропорядок, в соответствии с которым все, что происходило в мире, без конца и без начала повторяется в нем. Важно, чтобы любой человек был готов бесконечное число раз прожить одну и ту же жизнь. После раскрытия сверхчеловека вечное возвращение обретает более точное содержание: возвращается только тот, кто создал предпосылку для возвращения: сверхчеловек. Вот и весь смысл жизни по Ницше: быть вечно возвращающимся сверхчеловеком.
Ницше радуется тому, что цивилизация «убила» Бога, но жалуется на то, что многие люди – те, кто ищет духовного и материального комфорта, – еще придерживаются ценностей, произведенных христианством. По мнению немецкого философа, «последний человек» – это цель, которую, по всей видимости, поставила перед собой Европейская цивилизация.
Образ последнего человека наиболее полно представлен в прологе «Заратустры». Последний человек Ницше – антипод сверхчеловека. Последний человек – пацифист и конформист. В обществе последних людей больше нет различий между правителем и подданным, сильным и слабым, гением и посредственностью. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Все живут одинаковой жизнью и пребывают в «поверхностной» гармонии. Оригинальные идеи отсутствуют. Индивидуальность и творчество подавляются.
Последний человек по-прежнему продолжает взваливать на себя бремя старых ценностей. Тем не менее, осознав всю их ничтожность (Бог умер), он пытается забыться в суетной деловитости, в погоне за прибылью и острыми ощущениями.
Необходимо раз и навсегда освободиться от традиционных ценностей, от остатков христианской цивилизации. Стань кем хочешь! Будь творцом самого себя! Все последствия смерти Бога должны проявиться в полной мере!
Христианство должно быть осуждено за отрицание ценности «прекрасной звероподобности, инстинктов войны и завоевания, обожествления страсти, мести, гнева, чувственности»[43]. Все эти хорошие вещи христианство объявляет плохими.
Христианство стремится смирить человеческое сердце, но Ницше утверждает, что это ошибка: дикий зверь, будучи укрощен, теряет свое великолепие.
Ницше видит в мировой истории извечное противоборство двух сил – «активных» и «реактивных». Активные постоянно самоутверждаются, а реактивные способны лишь реагировать на внешние импульсы. Этим двум силам соответствуют две разновидности морали – «мораль господ» и «мораль рабов». Мораль господ создается как утверждение Жизни. Мораль рабов – плод затаенной зависти, ненависти к господам, проистекающей из чувства бессилия, униженности и страха.
Мораль рабов – мораль «рессентимента». Рессентимент – это скрытая ненависть, которую слабые испытывают к сильным. История христианства – история завистливого и озлобленного раба. Мораль рабов – самозащита: я боюсь, что мой сосед обидит меня, поэтому делаю вид, что люблю его. Если бы я был сильнее и храбрее, я бы открыто презирал его. Чтобы держать сильных в узде, христиане придумали жалость и сострадание.
Ницше испытывал ко всему ненависть и страх, поэтому не мог себе представить искренне любящего человека. Его «благородный» человек, которого он видел и в себе самом, полностью лишен сострадания, безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.
Ницше создал тип политического волюнтариста – сверхчеловека.
Сверхчеловек хочет быть выше всех, господствовать над «чернью», править миром. Его цель – власть. Для достижения этой цели он готов на все.
Сверхчеловек – нигилист. Он отрицает истину, благо, красоту, любовь и милосердие. Он отрицает разум, сердце, совесть и добродетель.
Сверхчеловек верит только в свою волю. Он не верит в идеологию (либерализм, коммунизм, фашизм, гендеризм), но не презирает ее: она может быть полезной для оправдания его власти и преступлений.
Сверхчеловек читает Ницше; последний человек – Руссо. Сверхчеловек знает, как управлять массами; последний человек – как быть массой. Сверхчеловек плюет на разум во имя Воли; последний человек – во имя Сердца. Сверхчеловек – волюнтарист; последний человек – сентименталист. Гордый хозяин и счастливый раб…
Средства массовой информации проповедуют культ «элиты», особого класса личностей, «профессионально» управляющих миллиардами простых смертных. В то же время активно пропагандируется культ последнего человека, счастливого потребителя, которому нечего создавать. Современная культура гордится и теми и другими.
IIСозидатели
1Обретенное сердце Блеза Паскаля(1623–1662)
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ родился в городе Клермон-Ферран в семье председателя налогового управления Этьена Паскаля и дочери сенешаля Оверни, Антуанетты Бегон. Паскали – дворяне, представители старинного овернского рода. Из поколения в поколение они занимали высокие должности в судебных палатах Оверни.
У Этьена и Антуанетты было трое детей – Блез и две его сестры: старшая, Жильберта, и младшая, Жаклина.
Еще в детстве Паскаль не отличался крепким здоровьем. Почти вся его сознательная жизнь прошла в болезнях.
Мать скончалась, когда Блезу было 3 года. Отец остался один с тремя малолетними детьми и долго переживал свое горе. Не помышляя о вторичной женитьбе, он уделял все больше внимания образованию дочерей и сына. Этьен Паскаль не отличался особой набожностью, но был искренне верующим человеком и привил детям почтительное отношение к религии. В 1631 году семья переехала в Париж.