Погружение Ганеши в воду
В ритуалах поклонения Ганеше часто фигурируют сразу две его матери - старшая и младшая. В ритуалах, посвященных Богине, Шакти тоже нередко выступает вместе со своей напарницей-сакхи, которую определяют как ее сестру или служанку. Иногда в качестве младшей матери Ганеши называют Лакшми, а иногда - Гангу. Идентификация двух женщин как матерей указывает на ведущую роль, которую сыграла Богиня в сотворении Ганеши. Именно она была инициатором процесса, Шива лишь завершил его. Ганеша обращает наше внимание на то, насколько ценны природа, пища и мирская жизнь.
Ритуалы поклонения Ганеше проводят дважды в год - перед приходом весны и перед сбором осеннего урожая. Более популярны празднества, проводимые после осеннего сезона дождей, когда земля зелена. Ганеше поклоняются вместе с его матерью Гаури. Она - земля, а он - рождаемая ею растительность, которая питает всю жизнь. В ходе обоих празднеств, посвященных Ганеше, верующие делают глиняные статуи Ганеши. Этим статуям поклоняются в течение десяти дней, делая приношения в виде травы, а затем погружают их в воду. Таким образом, изображения Ганеши циклически приходят в жизнь людей и уходят из нее, что служит напоминанием о природных циклах, о сезонах сева и уборки урожая, о жизни и смерти.
Бенгальские образы Кола-Бау и Ганеши под ритуальным навесом, посвященным Дурге
Во многих регионах Индии Ганешу считают богомхоло-стяком. Говорят, он не женился потому, что ни одна женщина не могла сравниться с его матерью. Его часто изображают под сенью бананового растения, которое и есть его мать. Существует еще один миф, объясняющий, почему Ганеша ассоциируется с бананом. Никто не хотел выходить замуж за мужчину с головой слона. И тогда его мать надела сари на банановое растение и отдала его Ганеше в качестве жены. Именно поэтому во время Дурга-пуджи, которую празднуют осенью, Ганешу устанавливают рядом с облаченным в сари банановым растением, которое называют КолаБау - «Старшей в клане».
Банановое растение - ценный источник пищи, почти не требующий ухода и постоянно регенерирующий себя, чтобы давать больше плодов. Сердцевина растения тоже съедобна. А листья используют в качестве одноразовых тарелок, на которых подают еду. Таким образом, банан - это Богиня, которая заботится о пропитании, чтобы Ганеша мог сосредоточиться на мудрости. Пользуясь этой возможностью, Ганеша выполняет роль писца при мудреце Вьясе - именно он записал эпос «Махабхарата». Его образ указывает на важную жизненную истину о необходимости поддерживать рав-
| новесие между кухней Шакти и медитацией Шивы. |
|---|
| Вьяса и Ганеша |
Чтобы записывать эпос, рассказываемый Вьясой, Ганеша отломал один из своих бивней и сделал из него стило. Согласно другому мифу, он отломал бивень, чтобы поколотить им Луну за то, что она насмехалась над его тучным телосложением. Есть также истории, в которых он ломает бивень, когда дерется с Парашурамой или с Баларамой - оба являются воплощениями Вишну. Потеря бивня сделала Ганешу менее мужественным. Хотя Ганеша - сын Шивы и Шакти, он все же ближе к матери, а значит, к природе и мирской жизни.
В фольклоре бивни ассоциируются с притворством и «показухой»: слоны демонстрируют один набор зубов, а едят при помощи совсем другого набора. Сломав один из бивней, Ганеша отказывается от «показухи». Бивни символизируют агрессивную силу. Ганеша ломает один из них, чтобы далее использовать силу только для защиты и добычи пропитания, а не для доминирования и эксплуатации.
Связь между Ганешей и мудростью подтверждается еще и тем, что в Тантре он ассоциируется с муладхара-чакрой. Тантра - это технология, помогающая конечному Брахме достичь бесконечного Шивы при помощи Шакти. Этот процесс визуализируют как восхождение змеи Кундалини, олицетворяющей нашу мудрость. Тантра визуализирует эту змею покоящейся в основании позвоночника, но она может подняться по позвоночнику в мозг. Когда эта змея поднимается, по пути ее движения расцветают цветки лотоса - пробуждаются чакры. Последняя чакра - лотос с тысячей лепестков, расположенный на макушке. Первая из расцветающих чакр - муладхара-чакра - расположена в основании позвоночника неподалеку от ануса. Она обозначает самый базовый инстинкт человека - тягу к пище, которая рождается от страха перед нуждой, а следовательно, перед смертью. Если человек не перерастет этот страх, восхождение Кундалини как путешествие к реализации Шивы даже не начнется. Путешествие начинается лишь тогда, когда Ганеша осознан.
| Семь чакр Тантры |
Мудрость Ганеши отображена в двух символических предметах, которые он держит в руках. В одной руке у него топор, а в другой - аркан. Топор символизирует аналитические навыки, позволяющие отделять объективную реальность от субъективной, мысль от формы, животные инстинкты от человеческого воспитания, восприятие себя от восприятия других, «я» от «моего». Аркан же символизирует способность перерастать эти разделения, соединять противоположности, синтезировать решения, признавать, что в конечном счете Шива и Шакти не отделены друг от друга в ниргу-на-брахмане - они суть одно.
| Миниатюра с изображением Ганеши. Северная Индия |
На некоторых изображениях Ганеша держит в одной руке сахарный тростник, а в другой руке анкуш - стрекало, которым погоняют слонов. Сахарный тростник олицетворяет Каму, бога страсти и свободы. Стрекало олицетворяет Яму, бога смерти и неволи. Таким образом, Ганеша признает и тот аспект природы, который дарует жизнь, и тот ее аспект, который отнимает жизнь.
В мифах то и дело повторяется сюжет о том, как Шива кого-нибудь обезглавливает. Шива обезглавил Брахму. Обезглавил Дакшу. Обезглавил Винаяку. Обезглавливание всякий раз сопряжено с чьимито территориальными притязаниями, которые порождены преувеличенными страхами. Но в случае с Винаякой Шива допустил ошибку. У Винаяки вовсе не было территориальных притязаний. Его поведение обусловлено неведением. Он не знал о Шиве, потому что Шива не сыграл никакой роли в его рождении. Таким образом, Шива сам ответствен за появление Винаяки, который в конце концов стал для него препятствием. Неугомонной Богине приходится танцевать, чтобы возбудить Шиву, но и Шиве затем приходится танцевать, чтобы успокоить Богиню. Это улица с двусторонним движением. Именно в человеческом воображении пуруша и пракрити могут двигаться друг к другу, чтобы в конце концов встретиться. Ганеша олице-
творяет эту возможность.
Бенгальский образ Дурги и ее детей
Богиня может давать пищу, чтобы утолить голод. Но именно Шива должен дать смысл как пище, так и голоду. Люди - единственные животные на земле, которые способны размышлять о жизни. Люди задумываются о том, в чем смысл существования - зачем мы живем, зачем едим... Природа не дает ответов. Люди способны приручать землю, насаждать поля, огороды и сады, чтобы вырастить много пищи. Наделенные великим богатством, только люди задаются вопросом, почему у них есть такая власть над природой. Люди способны строить высокие стены и устанавливать правила, обеспечивая себе безопасность. Но самая надежная система безопасности не отменяет смерти. Люди чувствуют себя ущербными, слабыми, беспомощными - и задаются вопросом о смысле человеческой жизни. Когда ответа нет, напуганный человек начинает копить вещи - не просто для того, чтобы обеспечить будущее, но для того, чтобы создать иллюзию бессмертия. Наше богатство и семья, все наши пожитки становятся словно бы продолжением тела. Это четвертое тело - собственность, которая переживает смерть остальных трех. Мы накапливаем все больше имущества и тем самым придаем себе смысл.
Якши - накопители. Их изображают в виде невероятно толстых существ, которые копят богатства. Они тесно связаны с другой расой - ракшасами. У обеих рас один прародитель - Пуластья, сын Брахмы. Предводитель якшей Кубера построил золотой город Ланка. Предводитель ракшасов Ра-вана проникся завистью к Кубере. Он выгнал Куберу из Ланки и завладел царством якшей. Так якши остались без дома. Никто не хотел их приютить, поскольку все их ненавидят. Всех интересуют только их богатства, а не они сами. Отвергнутые и гонимые всеми, они нашли прибежище у Шивы и стали его ганами (свитой).
| Каменные изображения Куберы и Ганеши |
Кубера непрестанно говорит о своем богатстве. Однажды Парвати, сидевшая на бедре у Шивы, протянула руку, вырвала у Куберы левый глаз и съела. Кубера взвыл от боли. «Ты так богат, что наверняка можешь возместить себе глаз», -молвила Богиня. И Кубера остро осознал, что не может этого. Он осознал свою смертность. Он понял, что богатство не может избавить его от страха смерти. Богатство не придает смысл существованию. В качестве напоминания об этом самому себе он заменил утраченный глаз золотым, за что получил прозвище Пингалакша - «Золотоглазый». Шива сделал его хранителем северного направления, чтобы он мог вести людей к мудрости.
Как-то раз Кубере стало жаль Ганешу. «Позволь накормить тебя, - предложил он. - Очевидно, твой отец не в состоянии тебя прокормить. А по тебе видно, что поесть ты любишь». Ганеша принял приглашение Куберы, пришел к нему в дом и съел все, что было подано. «Я все еще голоден», - сказал бог со слоновьей головой. Кубера вынужден был раздобыть еще еды, потратив сколько-то денег из своей сокровищницы. Ганеша все съел и попросил еще. В конце концов Кубера упал к ногам Ганеши и стал молить, чтобы тот перестал есть. «Ты опустошишь мою сокровищницу», -причитал он. Ганеша ответил с улыбкой: «Ты ищешь пищу, чтобы утолить голод, но докатился до того, что копишь еду. Мой отец учит, как перерасти голод, а значит, быть счастливым и без еды».