| Южноиндийский почитатель Муругана несет кавади |
| Канварии несут священную воду Ганги на коромыслах |
Увидев Агастью, гора Виндхья склонилась в почтительном поклоне. «Если ты действительно меня уважаешь, -молвил риши, - тогда оставайся в поклоне до тех пор, пока я не вернусь на север». Виндхья дала такое обещание. Дабы гора не выпрямилась снова, Агастья так и остался на юге. Там он стал распространять свою мудрость через учеников, которых называют сиддхами, потому что Агастья обучал их сиддхи, то есть тайнам алхимии. Кроме того, считается, что именно Агастья создал тамильский язык.
А еще говорят, что Агастья принес на юг реку Кавери. Ганеша в облике вороны опрокинул кувшин Агастьи, где была вода из Ганги, и так родилась река Кавери, на берегах которой и расцвела тамильская культура.
Агастья так сильно скучал по северным горам Гималаям, что Шива попросил Идумбу, одного из своих ганов, отнести две горы на юг. Идумба нес их при помощи кавади - бамбукового коромысла. Путь был долгий и трудный. В какой-то момент, после того как Идумба миновал гору Виндхья, он поставил корзины с горами на землю и присел отдохнуть. Когда он снова попытался поднять кавади, у него не получилось - одна из гор стала слишком тяжелой. Идумба заметил, что на ее вершине сидит мальчишка. Гану стало понятно, что это не обычный мальчик - возможно, сын Шивы. Идум-ба поклонился малышу, который представился Муруганом и сказал, что эта гора станет его домом. Ныне гора эта называется Палани, и почитатели Муругана считают ее священной.
В штате Тамил-Наду почитатели Муругана часто используют кавади, украшенный перьями павлина. Подобную практику мы наблюдаем и на севере Индии, где почитатели Шивы, канварии, переносят горшки с водой из Ганги. Кавади является символом мирских обязанностей, которые удерживают человека в материальном мире. Муруган перемещается на символический юг, чтобы помочь своим верующим исполнить их обязанности, а также чтобы напомнить: Шива их не покинул.
По всей Индии ходят легенды о местных аскетах, которые отказались от семейной жизни, но служили защитниками деревенской общины. Самый знаменитый из них - Муруган. Подобно Муругану, других богов-защитников идентифицируют либо как локальные манифестации Шивы, либо как его сыновей.
В поэме «Рамчаритманас», которая была написана в Северной Индии в XV столетии поэтом Тулсидасом и является пересказом «Рамаяны», обезьяний бог Хануман, помогающий Раме и побеждающий царя ракшасов, назван аватаром Шивы.
| Деревенский бог Айянар из штата Тамил-Наду со свитой |
В штате Тамил-Наду поклоняются деревенскому богу Ай-янару, рожденному от семени Шивы и выношенному в лонах шести богинь-Матрик. Его изображают верхом на слоне или на коне. Иногда рядом с ним изображают собаку. Он является охранником деревень, и крестьяне делают ему приношения в виде терракотовых лошадок.
Существуют также мифы о том, как Шива пролил семя,
увидев Мохини (женское воплощение Вишну). Из пролитого семени родились различные боги-воители (в том числе Хануман), которые защищают деревенских жителей.
В штате Керала сына Шивы и Мохини называют Айяппой или Маникантхой. Он - Хари-Хара-Сута, что означает «Сын Хари (Вишну) и Хары (Шивы)». Его растил местный царь, не имевший собственных детей. Когда же у царицы все-таки родился сын, она стала переживать о его статусе и попыталась извести Айяппу. Царица потребовала, чтобы он принес ей молока тигрицы, надеясь, что, выполняя это задание, мальчик погибнет. Однако, отправившись в лес, Айяппа повстречал и убил демоницу Махиши, нашел тигрицу, подоил ее и вернулся в город верхом на тигре. Все это с полной очевидностью указывало на его божественное происхождение. Царица осознала, какую ошибку она допустила, и стала молить о прощении. Айяппа объявил, что никогда не женится, уступил царский трон сыну царицы и пообещал охранять царство приемного отца, живя на вершине одной из близлежащих гор.
| Постер с изображением Кхандобы, бога-охранника из |
штата Махараштра
Подобно Муругану, Айяппа стоит на вершине горы. Он очень мужественный бог, сторонящийся женской компании. То же относится и к Хануману, который служит Раме. Целибат и аскетические практики тесно ассоциируются с Шивой. Они указывают на нивритти-маргу - удаление от мира. Вместе с тем воинское служение указывает на вовлеченность в мирские дела. Таким образом, соблюдающие обет безбрачия сыновья Шивы олицетворяют тот аспект Шивы, который в наибольшей степени связан с культурой. Через эти образы Шива демонстрирует, что ему понятно стремление людей иметь убежище и находиться в безопасности.
Город Каши знаменит своими образами Котвала, то есть «Полицеймейстера», которого также называют Бхайравой. В этом обличье Шива защищает город, подобно сторожевому псу. Он внушает страх путешественникам, желающим войти в город, и они стараются умиротворить его. Никто не войдет без его разрешения. Эту роль привратника и охранника часто выполняют боги, являющиеся воинами, давшими обет безбрачия.
На храмах Богини по бокам от входа мы видим образы двух Бхайрав - Белого и Черного, которых местные называют соответственно Гора-Бхайро и Кала-Бхайро. В данном случае Шива выполняет очень приземленную мирскую функцию - в его задачах нет ничего трансцендентного. При храмах Рамы роль охранника и привратника играет Хануман.
ка
В области Деканского плоскогорья существует культ Кхандобы, бога-воителя, который ездит на белом жеребце и отправляется на битву вместе со своим псом. Он сражается с демонами Мани и Маллой, обеспечивая безопасность деревень. Его изображают с густыми усами и свирепым взглядом - эти черты должны подчеркнуть его брутальную мужественность. Он был покровителем воинов во времена династии Маратхов, которая контролировала значительную часть Индии в XVII столетии. Как военачальник, он ассоциируется с лошадьми и собаками. Его связывают с наиболее агрессивными и воинственными воплощениями Шивы - праведным воителем Вирабхадрой и внушающим ужас воином Бхайра-вой.
Однако Кхандоба женат. У него много жен. И жены эти -из местных деревенских общин. Одна принадлежит к пастушеской общине. Другая - к купеческой. Третья - дочь портного. Четвертая - дочь садовника. Есть жена из семьи давильщика масла и даже жена из мусульманской семьи. Этими матримониальными связями Кхандоба, защитник деревень, привязан к местным общинам. Он защищает деревни, а они дают ему жен для наслаждения.
В писаниях нет согласия относительно того, женат Муруган или холост. В Северной Индии его традиционно считают одиноким богом-холостяком, который одержим лишь войной; женщины обходят его храмы стороной. В Южной Индии считается, что у него две жены - Валли и Сена. Брак -метафора вовлеченности в мирские дела.
Гигантская статуя холостяка Муругана перед входом в пещеры Бату (Малайзия)
Уникальный храм Карттикеи в Северной Индии (штат Харьяна, округ Курукшетра, город Пехова)
Согласно одному мифу, после победы на Таракой Картти-кея настолько преисполнился энергии и страсти, что ему захотелось женского общества. Но женщины не желали иметь дела с кровожадным богом войны. Всякий раз, когда Карт-тикея приближался к женщине, она принимала образ либо его матери, либо скорбящей вдовы. Поэтому Карттикея так и не женился, а женщины до сих пор обходят стороной немногочисленные храмы Карттикеи на севере Индии.
В штате Харьяна, в городке Пехова (округ Курукшетра), есть храм, посвященный Карттикее. Ни одной женщине не дозволено входить туда, потому что обитающий там бог -холостяк, а еще потому, что это бог войны и смерти. Храмовая скульптура изображает Карттикею без кожи. Считается, что он отдал ее своей матери, чтобы ни одна женщина не сочла его привлекательным и не вышла за него замуж, рискуя остаться вдовой после очередной войны. На образ воинственного бога возливают растительное масло, чтобы успокоить его самого и доставить радость всем солдатам, павшим на полях сражений. Согласно преданию, после окончания войны, описанной в «Махабхарате», во время которой погибло восемнадцать миллионов воинов, Кришна посоветовал Юдхиштхире посетить этот храм и возлить масло на образ Карттикеи, чтобы получить прощение павших.
| Тамильский алтарный образ Муругана с двумя женами |
Согласно другому сказанию, Карттикея обиделся, когда родители женили первым Ганешу, а не его. Решив, что мать предпочитает ему Ганешу, Карттикея покинул свою северную обитель и перебрался на юг.
Южное направление ассоциируется с Ямой, со смертью, с переменами, со страхом. Шакти пришла с юга. На юге живет ее отец Дакша, который при помощи яджни одомашнивает природу и создает культуру. Шива пренебрегает культурой, но его сын отправляется на юг и соединяет аскетическую мудрость отца с культурными реалиями мирской жизни. Метафорическим отображением этого процесса служит брак.
Муруган женился дважды. Первый брак был договорным - результатом социальных обязательств. Его жена Дэвасена, или просто Сена, - дочь Индры. Она была отдана Муругану в благодарность за победу над Таракой. Имя Дэвасена означает «Армия богов», поэтому ее можно воспринимать как олицетворение идеи «Муруган женат на своей армии».
Второй брак - результат любви и страсти. Женщину, завоевавшую аскетическое сердце Муругана своей необузданной дикарской энергией, зовут Валли. Ее отец Нампи - вождь одного из горных племен. Он нашел девочку в яме, которую выкопали женщины в поисках дикого лесного ямса (