Изображение Камы. Майсор
Горная царевна Парвати решает обратиться к тапасье, чтобы пробудить тапасвина. Она отказывается от цветастых одежд, от драгоценностей, от косметики, одевается в шкуры и погружается в молитву к Шиве. Она молит его с неослабным рвением, стоя на морозе на одном пальце ноги, погружаясь в студеную воду, в окружении жаркого пламени… Она не ест и не пьет. Она истязает плоть, чтобы продемонстрировать свою решимость и преданность. Царевна становится тапасвини.
Аскеза Парвати лежит в основе ритуала под названием врата, в ходе которого домохозяйка постится и бодрствует всю ночь, чтобы привлечь в дом удачу — везение, здоровье и процветание. Все обстоятельства жизни определяются кармой. Каждое событие нашей жизни является результатом прошлых действий. Поэтому каждый момент именно таков, каким он должен быть. Однако существует возможность изменить свою судьбу и свою участь. Танец пракрити может быть изменен вмешательством пуруши. Для этого нам надлежит призывать пурушу преисполненными решимости действиями, которые демонстрируют нашу страсть и преданность.
Постер с изображением Камакши
Парвати тверда, как горы, среди которых она родилась. Ее решимость служит мерилом ее преданности, а преданность порождена страстным желанием. Она хочет Шиву. Она хочет, чтобы он открыл глаза. Хочет, чтобы он обнял ее и вовлекся в дела мира. Хочет сокрушить его безразличие.
Тапасья Парвати отличается от того, что практикуют другие тапасвины. Многие асуры, дэвы и риши, такие как Маркандейя, совершали тапасью и призывали Бога. Они просили о дарах во благо себе. Парвати же просит у Шивы дар во благо миру. Она надеется, что ее аскеза пробудит сострадание и сопереживание в его сердце. Без него все живые существа остаются пленниками природы. А он может освободить их. Они скованы гравитацией, а он своей милостью может дать им свободу.
В «Шива-пуране» рассказывается, что действия Парвати растрогали Шиву. Он открыл глаза и направился к ней. Для начала он испытал ее решимость: «Уверена ли ты, что хочешь в мужья странствующего монаха? Ни на что не годного бродягу?» Парвати ответила утвердительно. «Не хочешь ли более достойного жениха? Более миловидного, сильного, богатого?» Парвати ответила отрицательно. Он пытается сбить ее с толку и переубедить, но из этого ничего не выходит.
Майсорская картина с изображением богов при дворе Шивы и Парвати
Столь велика решимость Парвати, что он наконец сдается. «Проси, и получишь желаемое», — говорит он. Парвати просит, чтобы он стал ее женихом. Шива соглашается. Она просит, чтобы он явился во дворец отца и попросил ее руки. Парвати не хочет бежать из отцовского дома, как она сделала в своем предыдущем воплощении в облике Сати.
Шива смотрит на Парвати и узнает Сати. Если он сейчас закроет глаза, то она снова обратится в Кали — неистовую и ужасную. Если он откроет глаза и посмотрит на нее, то она станет спокойной и ласковой Гаури. Мир пугающ, когда мы смотрим на природу, не имея мудрости; когда же мы смотрим на природу глазами мудрости, мир прекрасен. Парвати обращает к Шиве зеркальце, и Шива видит свое отражение в виде внимательного Шанкары.
Итак, Шива верхом на буйволе вместе со своими ганами (членами свиты) прибывает во дворец Химавата и просит руки Парвати. Тот дает согласие, и Парвати в качестве жены Шивы отправляется вместе с ним на Кайлас с благословения отца. Так Шакти приручила Шиву. Отшельник превратился в домохозяина Шанкару. Поэтому Богиня носит имя Камакши, или Камакхья — «Та, в чьих глазах Кама». Ее изображают держащей в руках символы, ассоциирующиеся с Камой: лук из сахарного тростника, цветы и попугая. В ее теле возродился Кама, обогащенный таким качеством, как преданность.
Постер, изображающий свадьбу Шивы
Шива не поддается страсти. Поэтому Кама потерпел поражение. Шива откликается на молитву. Именно поэтому преуспела Камакши. Она не принуждает Шиву вовлечься в мирские дела: она умоляет его сделать это. В отличие от Сати, которая последовала за Шивой, отвергнув отца, Парвати настояла на том, чтобы сам Шива пошел за ней и добился родительского благословения. Взаимоотношения между Шивой и Дакшей носят негативный характер: безразличный муж и разгневанный отец. Взаимоотношения между Шанкарой, Парвати и Химаватом позитивны: заботливый муж и любящий отец.
Если бы Кама все-таки сумел соединить Шиву и Парвати, то это были бы взаимоотношения, основанные на силе, взаимоотношения между соблазнительницей (Парвати) и соблазненным (Шива); это была бы ситуация, обратная по отношению к тому, что произошло между Брахмой, стремившимся завладеть избранницей, и Шатарупой, которая не хотела ему покоряться. Взаимоотношения Шивы и Парвати не основываются на силе. Нет победителя, нет завоевания. Каждый позволяет другому доминировать. И никто не стремится доминировать. Это — любовь.
Согласно южноиндийским мифам, в результате брака Шивы и Шакти Богиня превращается из неистовой воительницы в спокойную и рассудительную супругу. Так что приручение носит обоюдный характер. Он перестает быть отшельником, а она утрачивает свое яростное неистовство. Он уступает, чтобы стать домохозяином, а она уступает, чтобы сделаться его женой. Из внушающей ужас Бхайрави она превращается в милую Лалиту, а Шива — в Шанкару.
Бенгальская картина в стиле калигхат: Шива как наполовину Богиня
После свадьбы Шивы его почитатель Бхринги хотел обойти вокруг Шивы. Шива сказал: «Ты должен обойти и вокруг Шакти. Я не завершен без нее». Но Бхринги отказался. Он норовил проскользнуть между Богом и Богиней. Богиня уселась на бедре Шивы, чтобы Бхринги было трудно это сделать. Тогда Бхринги обратился в пчелу, намереваясь пролететь в промежуток между шеями супругов — и тем самым обойти вокруг Шивы, но не вокруг Шакти. Но Шива слил свое тело с телом Шакти. Он превратился в Ардханаришвару — Бога, который является наполовину женщиной, — в результате чего Бхринги уже никак не мог протиснуться между супругами. Шакти прокляла Бхринги, пожелав, чтобы он утратил все части тела, которые достались от матери, — мягкую плоть и жидкую кровь. У Бхринги остались только кости и нервы — то, что досталось от отца. В результате Бхринги даже стоять не мог. Тогда Шива дал ему третью ногу. Так и стоит он, словно тренога из одних костей без мяса, рядом с Шивой и Шакти, служа напоминанием о том, что нельзя почитать Шиву, не почитая заодно и Богиню. Слившись с Шакти воедино, так что половина тела у него от нее, Шива продемонстрировал миру, что он — воистину Шанкара, сопереживающий всем тяготам и недостаткам мирской жизни.
Шива-лингам. Ориентация по сторонам света
В шиваитских храмах верующие не могут поклоняться Шиве, не поклонившись заодно и Богине. Камень-лингам устанавливается на подставке, имеющей форму листа, который нацелен черенком на север — в сторону Полярной звезды. Это — йони, вход в лоно Богини. Храм есть вместилище этого лона (гарбхагриха), куда был втянут Шива. Она его охватывает. Только через нее мы можем постичь его. Ни воображение, ни порожденная им мудрость не имеют ни малейшего смысла без природы. Мудрость существует ради мира. Шива и Шакти составляют единую сущность.
Верующий может обойти Шива-лингам, но полностью замкнуть круг ему не удастся — путь преграждает черенок подставки. Пройдя по часовой стрелке, посетитель храма вынужден развернуться и возобновить движение по дуге, но теперь уже против часовой стрелки. Таким образом, в шиваитском храме верующий движется из северо-восточного сектора в северо-западный, а затем из северо-западного опять в северо-восточный, при этом он два раза пересекает южный сектор, но ни разу северный. Это служит напоминанием о том, что для достижения пашупати человеку нужно жить в мире праджапати. Это царство несовершенно и пугающе. Здесь люди часто оказываются подвержены страхам. Но Шива их не оставляет. Поддавшись уговорам Шакти, он терпеливо ждет, когда человек перерастет эти страхи, и тогда текущая на юг река развернется на север, пройдет через Каши и наконец достигнет Кайласа.
4. Секрет Бхоленатха
Культура — человеческое заблуждение
Североиндийская тантрическая миниатюра: Кали, сидящая на Шиве
В природе животные совокупляются в брачный период ради воспроизводства. Это инстинкт, обеспечивающий выживание вида. Данным процессом управляют гормоны, работающие по внутренним часам. Это не предмет выбора, и секс не сопровождается оргазмом. Лишь у человека половой акт является предметом выбора, доставляет наслаждение и не всегда совершается ради продолжения рода. Шива бессмертен, а потому ему не нужно продолжать род. Шива пребывает в состоянии вечного блаженства, а потому ему не требуется деятельность, направленная на поиск наслаждения. Он ни в чем не нуждается и ничего не хочет. Поэтому он автономен — независим от природы. Так что, когда Шива открывает глаза и принимает Богиню, он делает это из милосердия. Но, поскольку Шиве ничего не известно о жизни мира, он не знает, как заниматься с нею любовью. Поэтому Богиня садится на него сверху и обучает мирским делам.
Однажды несколько мудрецов навестили гору Кайлас и обнаружили Шакти сидящей на Шиве. Смущенная Шакти прикрыла лицо цветком лотоса. Шива же, незнакомый с мирскими нравами, ничуть не устыдился и не смутился — он спокойно продолжал свое дело. Мудрецы были в замешательстве. Но они понимали, что Шива не хотел их шокировать — просто он не знал, что такое поведение неприемлемо в обществе. Он невежествен. А точнее, невинен. Его ум чист, не затронут общественными условностями. Мудрецы дали ему прозвище Бхоленатх — «Бесхитростный мудрец», или «Учитель-простак».
Южноиндийский постер: Шакти, сидящая на Шиве
Но культуре не свойственна ни невинность, ни неведение. Правила и предрассудки культуры не позволяют воспринимать поведение Шивы благосклонно. Оно смущает верующих, вызывает у них ощущение дискомфорта и растерянности. Поэтому мудрецы заявили, что никто не должен видеть Шакти и Шиву во время интимных ласк, при помощи которых Богиня вовлекает Шиву в дела мира. Их страстные объятия надлежит изображать в символической форме. Именно поэтому верующие поклоняются божественной паре в образе