Может показаться, что, выступая против Хираньякши, Хираньякашипу и Бали в пользу Индры, Вишну как Бог встает на определенную сторону. Поэтому можно преждевременно заключить, что асуры плохие, а дэвы хорошие. Но это слишком упрощенное объяснение. Дэвы не уверены в себе, самодовольны и подвержены излишествам. Это вряд ли делает их образцами примерного поведения. Асуры же, по крайней мере Вирочана и Бали, щедры и больше напоминают героев, с которыми несправедливо обошлись, чем злодеев. А Прахлада, хоть и асура, – один из величайших приверженцев Вишну.
Сама идея о плохих богах и хороших демонах глубоко ошибочна. Не следует предполагать, что разделение на дэвовов и асуров построено на этических или моральных понятиях. Чаще всего такое предположение является следствием неудачных переводов индуистских мифов на английский язык в XVIII веке, в которых дэвы объявлялись «хорошими», а асуры – «плохими».
Майсорская живопись: Вишну-ребенок на баньяновом листе
Дэвы и асуры в мифологии являются всего лишь двумя группами существ, одни из которых обитают на небесах, а другие под землей. Действия Вишну обусловлены потребностью в общественном порядке. Каждый раз, когда асуры выходят за отведенные им границы, он возвращает их на место. Благодаря убийству асуров Лакшми достается дэвам. Но, хотя дэвы могут наслаждаться Лакшми, они неспособны ее создать. Для этого они всегда нуждаются в асурах. Поэтому асуры – неотъемлемая часть индуистской вселенной.
Для описания асуров западные люди часто используют слово «зло». Но в индуизме это слово не имеет смысла. Зло означает отсутствие Бога. В индуизме такой идеи нет, потому что для индуистов весь мир представляет собой проявление Божества. Следовательно, ничто не может быть злом. Эта мысль о том, что все божественно, ясно выражена во многих преданиях о Вишну.
Однажды, когда Яшода увидела, что ее маленький сын ест почву, она приказала ему открыть рот и поразилась, когда обнаружила у него во рту Землю, все планеты и звезды и все, из чего состоит Вселенная. Этим сыном был Кришна, воплощение Вишну.
Мудрец Маркандея получил видение конца света. Он видит, как океан поднимается и поглощает землю. Все растворяется в его водах – растения, животные, камни и все создания, которых только можно представить, – пока не остается ни единого следа жизни. Маркандея оплакивает потерю мира, но затем видит, как по волнам океана плывет лист баньяна. На листе лежит ребенок. Это Вишну. Младенец вдыхает, и мудреца начинает засасывать в тело Вишну. Внутри перед ним предстает величественное зрелище: все океаны, континенты, звезды и планеты. Он видит всех существ – тех, что ходят по земле, тех, что живут на небе, и тех, что обитают под землей. Внутри Вишну он видит все растения, животных, людей и небесных созданий. После этого Бог выдыхает его из своего тела. Маркандея осознаёт, что все вещи существуют внутри Бога.
Танджурское изображение Вират-Сварупы
Когда Кришна перед битвой на поле Курукшетра дает Арджуне свои наставления, ставшие знаменитыми как «Бхагавад-гита», Арджуна убежден, что его друг Кришна не обычный человек. «Покажи свою истинную форму», – просит он Кришну. И Кришна показывает свою Вират-Сварупу (космическую форму). Он расширяется, пока его голова не оказывается выше звезд, а стопы – ниже самых дальних глубин земли. У него вырастает бесчисленное множество голов, рук и ног. Солнце и луна – его глаза. Он вдыхает миры и выдыхает огонь. Он перемалывает планеты своими зубами. Внутри него время – прошлое, настоящее и будущее. Внутри него пространство – все измерения, известные и неизвестные. Он содержит в себе все вещи.
А «все вещи» включают и асуров. Все содержит искру божественности, даже те, кого сказители представляют демонами и злодеями.
Зло означает действие, не имеющее причины или объяснения, действие, которое не может быть оправдано. Но в индуизме у каждого действия есть причина. Индуистский мир управляем представлением о карме: не бывает спонтанных событий, все является следствием прошлых действий, совершенных в этой или в прежних жизнях.
Постер с изображением Санат-Кумаров, четырех мальчиков-мудрецов
Идея зла обычно присутствует в культурах и религиях, которые верят в единственую жизнь; индуисты же верят в реинкарнацию, а при такой вере многое объясняется поступками в прошлых жизнях. Таким образом, в индуистском мире нет потребности в слове «зло». Эта идея ясно выражена в истории о Джайе и Виджайе.
Поведение Хираньякши и Хираньякашипу коренится в их предыдущих жизнях, в которых они были Джайей и Виджайей, стражами ворот Вайкунтхи, обители Вишну.
Когда Санат-Кумары хотят попасть в Вайкунтху, их останавливают Джайя и Виджайя, поскольку Вишну в это время спит. Раздраженные мудрецы проклинают стражей: «Да родитесь вы асурами, вдали от Вишну». Проклятие тут же сбывается, и стражи рождаются асурами из чрева Дити.
Джайя и Виджайя, ставшие теперь Хираньякшей и Хираньякашипу, жаждут вернуться в Вайкунтху и поэтому совершают подлые поступки, чтобы заставить Вишну спуститься и освободить их. Хираньякша использует силу, чтобы затянуть землю на дно моря. Хираньякашипу же использует хитрость: он мучает своего сына Прахладу, приверженца Вишну.
Подлость братьев является примером випарита-бхакти, «перевернутой преданности»: тот, кто ненавидит Бога, всегда о нем помнит и таким образом вызывает расположение Бога.
Джайя и Виджайя, стражи рая Вишну – Вайкунтхи
Крики Бху-Дэви и Прахлады достигают Вайкунтхи и приводят Вишну в беспокойство. Он спускается, чтобы спасти их и своих бывших стражей. Вишну сожалеет о том, что его стражи были наказаны за выполнение своих обязанностей; он считает своим долгом освободить их из плоти асуров. И поэтому он в своих формах Варахи и Нарасимхи убивает братьев. Смерть их освобождает. Сбросив форму асуров, они снова становятся стражами Вайкунтхи.
В этой истории насилие, совершенное Варахой и Нарасимхой, превращается из акта божественного воздаяния в акт божественной любви. Асуры больше не выглядят злодеями. Их злодейству есть объяснение. Хоть это и не оправдывает их поступков, но позволяет судить их менее строго и с бо́льшим пониманием.
Имена Джайя и Виджайя означают «Победа». Только Джайя – это победа духовная, а Виджайя – материальная. Виджайя – это обычная победа, победа над другими, над умами других, победа, в которой есть победители и проигравшие. Джайя, с другой стороны, – это победа над самим собой, над своим умом, победа, в которой нет проигравших.
В любой момент жизни все либо складывается в нашу пользу, либо нет. В первом случае, когда все складывается в нашу пользу, мы счастливы. Это состояние Виджайи, материальной победы, потому что мы получаем желанное, часто за счет других. Во втором случае, когда все складывается не в нашу пользу, мы несчастны. Но несчастье побуждает нас вникнуть в природу материальных вещей и задаться вопросом о причине наших эмоций. Такой анализ и такое вопрошание раскрывают нам тайны мира; мы осознаем истинную природу мира. Это состояние Джайи, духовной победы, в котором мы постигли нечто жизненно важное.
В Джайе к нам может направиться Сарасвати. В Виджайе же в нашем направлении идет Лакшми. Смысл жизни – в одновременном переживании обоих состояний. Лакшми и Сарасвати должны прийти к нам одновременно, а не одна за другой. Только когда Джайя и Виджайя приходят вместе, для нашей жизни раскрываются ворота Вайкунтхи.
5. Секрет Рамы
Современный рисунок, изображающий животные и человеческие формы Вишну
Предания о Вишну можно разделить на две категории: разворачивающиеся во вневременной сфере и во времени. В первых речь главным образом идет о дэвах и асурах. Во вторых повествуется о манавах и ракшасах.
Сражение дэвов и асуров больше относится к вневременным вопросам, связанным с созданием богатства, эмоциональной безопасностью и интеллектуальным ростом. Битва между манавами и ракшасами больше относится к надлежащему социальному поведению, к этике и морали, которые связаны с историей и географией.
Дэвы живут на небе, а асуры – под землей. Их битва простирается вертикально, между небесными и подземными сферами. Манавы и ракшасы живут на земле. Их битва простирается горизонтально, между культурой и природой, между дхармой и адхармой.
Такие слова, как «справедливость», «праведность» и «доброта», не совсем адекватно объясняют понятие дхармы, потому что представления о справедливом, правильном и хорошем меняются со временем и варьируются в разных частях света. Дхарма – это основополагающий принцип, позволяющий человеку реализовать свой божественный потенциал посредством социального поведения.
Чтобы понять слова дхарма и адхарма, мы должны осознать явное отличие людей от остальной части природы. Только люди способны ниспровергнуть закон джунглей – как в позитивном, так и в негативном смысле. Позитивное ниспровержение закона джунглей означает, что мы сопереживаем и включаем других в свой поиск безопасности и роста. Это дхарма. Негативное же ниспровержение закона джунглей означает, что мы эксплуатируем других и исключаем их из нашего поиска безопасности и роста. Это адхарма.
Миниатюра, изображающая Раму
Дхарма проявляется в виде правил, которые стремятся защитить и обеспечить всех живых существ. Это подразумевает действия по оказанию помощи беспомощным, когда могущественные заботятся о кротких. Адхарма – полная противоположность этому: использование закона джунглей для получения выгоды избранными за счет всех остальных.