Адхарма связана с доминированием, территорией, накоплением, привязанностью и властью. Дхармаже подразумевает превосходство над этими стремлениями.
Люди, придерживающиеся дхармы, называются манавами (в честь Ману, первого человека, отказавшегося от «закона рыб»). Люди, которые придерживаются адхармы, называются ракшасами и часто описываются как демоны. И манавы, и ракшасы – внуки Брахмы, что указывает на то, что они олицетворяют два разных склада ума. Их конфликт является краеугольным камнем эпоса «Рамаяна».
В «Рамаяне» рассказывается история Рамы, единственного аватара Вишну, почитаемого в качестве царя. Это история о человеке, который придерживался кодекса цивилизации и отказывался поддаться животным инстинктам, несмотря на всяческие провокации. Чтобы по достоинству оценить «Рамаяну», необходимо сначала услышать историю о Притху и его отце Вене.
В «Бхагавата-пуране» рассказывается о царе по имени Вена, который так много грабил землю, что та с отвращением бежала от него в облике коровы. Это, естественно, привело к хаосу. Растения отказывались плодоносить, а семена не прорастали. Везде царил голод. Животные кричали, люди плакали. Тогда мудрецы-риши решили, что с этим нужно что-то делать. Они сорвали травинку, пропели магические гимны, превратили травинку в мощный снаряд и с его помощью убили алчного царя. После этого риши взбили тело Вены, убрали из него все дикое и неодомашненное и создали из очищенных позитивных элементов нового царя. Этот царь, Притху, был формой Вишну.
Миниатюры, на которых Притху преследует и доит молочную корову-землю
Притху пошел к земле-корове и попросил ее дать молока его подданным, но корова отказалась. Она все еще сердилась. Поэтому Притху поднял лук и пригрозил выпустить в нее стрелу. «Если ты меня убьешь, – сказала земля-корова, – то вся природа, вся жизнь будет уничтожена». Тогда Притху возразил, что если он не одомашнит землю, то не сможет прокормить человечество. У него нет другого выбора, кроме как укротить землю, превратить леса в поля, направить воду рек по каналам. «Тогда делай это с чувством меры», – сказала земля-корова. И Притху пообещал учредить дхарму посредством правил, которые позволят культуре процветать, не разрушая природу.
Но стоит помнить, что это не просто. Рост придает человеческой жизни значимость. У животных нет такого желания роста. Рост человеческой цивилизации подразумевает одомашнивание природы, выкорчевывание лесов и уничтожение экосистем. Если такой материальный рост не контролировать, он может уничтожить мир. Единственный способ его контролировать – уравновесить интеллектуальным и эмоциональным ростом, двумя конечностями духовного роста.
Настенное изображение Рамы и его двора. Штат Керала
Дхарма уравновешивает природу и культуру, потребности животных и потребности людей. Символ дхармы – лук, который боги дали Притху. Лук указывает на равновесие – тетива не должна быть ни слишком ослабленной, ни слишком туго натянутой. Притху описывается как первый ответственный царь земли. Именно поэтому землю называют Притхви.
По мере того как человеческое общество создает поселения, леса превращаются в поля, а животные одомашниваются. Это дает человеку дополнительные ресурсы – больше пищи и времени. Это позволяет ему от материальных устремлений перейти к другим – таким, как искусство и философия. Но, чтобы предотвратить чрезмерное эксплуатирование земли, необходимо установить правила. Эти правила получили название варнаашрама-дхарма.
Следовать варна-дхарме означает действовать в соответствии со своим общественным положением. Следовать ашрама-дхарме означает действовать сообразно своей стадии жизни. В дхарме человечество руководствуется долгом, а не желанием. Правила сами по себе не являются целями; это предупредительные знаки, не позволяющие алчности поднять свою безобразную голову.
Каменная скульптура Вишну верхом на Гаруде
Есть четыре общественных сословия:
– брахманы, занимающиеся духовной деятельностью;
– кшатрии, занимающиеся административной деятельностью;
– вайшьи, создающие материальные ценности;
– шудры, предоставляющие услуги.
Варна означает «предрасположенность». Джати – это «профессия». В идеальном мире варна соответствует джати. Но так бывает редко. Если бы было так, то варна вытеснила бы джати, поскольку варна естественна, а джати создана человеком. Когда же джати вытесняет варну, когда профессиональному положению придают больше значения, чем естественной предрасположенности, возникают проблемы.
Есть четыре ашрамы (стадии жизни):
– брахмачарья, стадия ученика;
– грихастха, стадия домохозяина;
– ванапрастха, стадия отхода от дел;
– санньяса, стадия отшельника.
Система ашрам, если ее четко придерживаться, гарантирует, что ресурсы земли одновременно будут использовать не больше двух поколений. Когда рождается внук, приходит время отойти от дел и есть меньше, чем домохозяин. А когда рождается правнук, приходит время стать отшельником и есть то, что дает лес, а не поле.
Роль учреждения и поддержания дхармы в обществе отводится царю, к которому относятся как к миниатюрному двойнику Вишну.
Как и Вишну, восседающий на змее с расправленным капюшоном, царь должен быть бдительным и следить за тем, чтобы каждый вел себя согласно своему сословию и стадии жизни. Если что-то идет не так, он должен быстро, как Вишну на своем орле, приняться за исправление ситуации. Подобно Вишну, он должен трубить в раковину, чтобы напомнить людям об их обязанности превзойти животные инстинкты. Подобно Вишну, вокруг указательного пальца которого вращается колесо, он должен периодически все пересматривать, чтобы убедиться, что все работает. Подобно Вишну, он должен иметь булаву и лотос, чтобы наказывать нарушителей закона и вознаграждать послушных.
Аватары Вишну
Только так можно обеспечить мир и процветание в царстве. И если бы все цари действовали подобно Вишну, то по всему миру были бы мир и процветание. Человеческие потребности удовлетворялись бы без ущерба потребностям животных и растений и регенерационной способности земли. Только если царь будет исполнять свои обязанности, земля-корова будет счастлива.
Но в материальном мире нет ничего постоянного. По мере того как вера в духовную реальность слабеет, на поверхность выходит страх, долг уступает желанию, амбиции поднимают свою безобразную голову, и в конце концов правила меняются. Люди отказываются поступать согласно своему общественному сословию и стадии жизни. Человеческое излишество переламывает спину земли-коровы и вызывает боль в ее вымени. В отчаянии она обращается к своему хранителю, Вишну. И тогда тот спускается на землю в разных формах – иногда животных, а иногда человеческих. Такие нисхождения называются аватаранами, а принимаемые Вишну облики – аватарами.
Статуэтка Вишну, отдыхающего на змее, с Лакшми у его стоп
Число аватаров варьируется. Наиболее популярный список, основанный на датируемой XII веком песне Джаядевы «Гита Говинда», включает десять аватаров. Их имена – Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. В «Бхагавата-пуране» упоминаются двадцать два аватара. Добавляются следующие двенадцать: Чатурсана, Нарада, Нара-Нараяна, Капила, Даттатрея, Яджня, Ришабха, Притху, Дханвантари, Мохини, Вьяса и Баларама. Кроме того, в список аватаров иногда включают Хамсу и Хаягриву.
Помощь Вишну материальна – уничтожение сил, угрожающих природному и общественному порядку. Его помощь также духовна – просвещение существ, благодаря которому они не будут угрожать природному и общественному порядку.
Часто утверждают, что порядок нисхождений Вишну соответствует эволюции человека: водяное животное Матсья, земноводное[1] животное Курма, земное животное Вараха, затем получеловек Нарасимха и, наконец, человек Вамана.
Человеческие аватары, в свою очередь, следуют системе варн: Парашурама – это брахман, который ведет себя как кшатрий; Рама –кшатрий по рождению и действиям; Кришна – кшатрий по рождению, который действует как вайшья (пастух) и шудра (колесничий).
Майсорская живопись: три инкарнации Вишну, носящие имя Рама
Они также следуют системе ашрам: Парашурама – брахмачари, Рама и Кришна – грихастхи, а Будда становится ванапрастхой и затем санньяси.
Хотя материальная реальность должна преображаться, Вишну делает преобразования предсказуемыми, предвидя изменения и поступая соответственно.
Со временем все организации, системы, процессы и кодексы утрачивают свою актуальность. Это неотвратимое и постепенное крушение всех систем выражено в концепции юг.
Подобно тому как человеческая жизнь состоит из четырех этапов – детства, юности, зрелости и старости, – каждая организация или система проходит четыре фазы: Криту, Трету, Двапару и Кали. Говорят, что бык дхармы в Крита-югу стоит на четырех ногах, в Трета-югу – на трех, в Двапара-югу – на двух, а в Кали-югу – на одной. После этого быка дхармы и общество, которое он поддерживает, смывают воды Пралайи. Это смерть мира, за которой следует возрождение. В новой жизни четыре юги снова повторятся. Это кала-чакра (круг времени).
Майсорское изображение Парашурамы.
В «