Убив Равану, Рама возвращается в Айодхью со своей женой Ситой и становится царем. Это начало РамаРаджьи – эпохи правления Рамы, считающейся золотым веком, в течение которого дхарма соблюдалась в совершенстве.
Но однажды до Рамы дошли уличные слухи. Народу Айодхьи не нравится, что Сита – их царица, потому что она провела несколько месяцев в плену у Раваны и поэтому стала женщиной с запятнанной репутацией. Рама немедленно бросает Ситу и отправляет ее в лес, несмотря даже на то, что она доказала свою верность, пройдя через огонь без единого ожога. Таково противоречивое окончание «Рамаяны». Очевидная несправедливость явно расходится с принципами дхармы.
Этот эпизод указывает на сложность дхармы. Является ли Рама прежде всего царем Айодхьи или мужем Ситы? Как царь, он обязан уважать пожелания народа Айодхьи и правила своей династии, согласно которым женщина с запятнанной репутацией не может быть царицей. Но, как муж, он обязан защищать свою жену. Рама решает быть в первую очередь царем и жертвует личной радостью, чтобы не подрывать честь правящей семьи.
Рисунок в стиле читракатхи из Махараштры, на котором Ситу увозят из Айодхьи
Можно возразить, что, как царь, он должен защищать Ситу, которая не только его жена и царица, но также его подданная. Но следует помнить, что Рама, как царь, должен не создавать правила, а соблюдать их. В его клане есть такое правило, и он обязан его соблюсти. И Рама повинуется. Таким образом, эта история обращает внимание на ограничения правил и традиций. Правила и традиции клана Рагху, из-за которых в начале эпоса Рама был вынужден повиноваться своему отцу, в конце эпоса оказались безжалостными, когда невинная Сита была отвергнута из-за запятнанной репутации.
Но, хотя Рама оставляет Ситу-царицу, он не оставляет Ситу-жену. Он отказывается снова жениться. Вместо этого он усадил рядом с собой на трон золотое изображение Ситы, служащее напоминанием о том, что никто не может занять ее место. То, что образ Ситы изготовлен из золота, чистейшего из металлов, явственно указывает на то, как Рама к ней относится.
В индуистской мифологии у каждого действия есть последствия. Свои последствия есть и у отказа от Ситы. Отослав Ситу в лес, Рама единственный раз в своей жизни проигрывает битву. Лава и Куша, дети Ситы, родившиеся в лесу и не знающие, что Рама их отец, схватили его царского коня. То, что они успешно дали отпор войску Рамы, свидетельствует о том, что дхарма на стороне Ситы, а не Айодхьи.
Рисунок на ткани в стиле каламкари; он необычен тем, что Рама изображен с усами
Сита останавливает войну между Рамой и его сыновьями. Ее победа – ясное доказательство ее чистоты и невинности. Народ Айодхьи просит у нее прощения и предлагает ей вернуться во дворец, если она еще раз подтвердит свою невинность. Сита просит землю раскрыться и поглотить ее, если она была верной женой. Земля тут же раскрывается и Сита погружается в ее глубины. По сути, это возвращение Лакшми во владения ее отцов.
Рама как Вишну отказывается оставаться на земле без Лакшми. Оставив царство сыновьям, он входит в реку Сараю и расстается со своим смертным телом.
Последняя глава «Рамаяны» обращает внимание на различие между дхармой, с одной стороны, и нити и рити – с другой. Нити – это закон, а рити – традиция. Законы и традиции создаются с совершенной искренностью, чтобы помочь беспомощным. Но иногда они оказываются несправедливыми и жестокими. Отказ от Ситы – яркий тому пример. Когда законы и традиции не соблюдают принцип дхармы, их нужно отвергнуть или изменить. Эта мысль получает дальнейшее развитие в истории Кришны.
6. Секрет Кришны
Танджурский рисунок, изображающий Кришну «Бхагавата-пураны»
История Кришны охватывает два эпоса – «Бхагаватапурану» и «Махабхарату».
В «Бхагавата-пуране» Кришна показан как игривый, любвеобильный, озорной, романтичный пастух с флейтой, который обожает сливочное масло. Кришна же «Махабхараты» – это трубящий в раковину градостроитель, воин, вождь, философ, государственный деятель и колесничий, покрытый гарью войны. Вместе эти два Кришны составляют пурна-аватара – самое полное проявление Бога.
Однако Кришна – необычный Бог. Он бросает вызов всем общепринятым представлениям о божественности и надлежащем социальном поведении. Его имя буквально переводится как «Черный», что идет вразрез с традиционной индийской неприязнью к темному цвету. Его изображают либо пастухом, либо колесничим, но никогда жрецом или царем, то есть он намеренно ассоциируется с низшими общественными сословиями. Его мать – не его настоящая мать, его возлюбленная – не его жена, а женщины, которых он спасает, – не его подданные и не члены его семьи. Его ласки – не совсем ласки; его сражения – не совсем сражения. С ним все всегда не так просто, как кажется. И поэтому среди всех аватаров только Кришна изображается с улыбкой на лице, озорной, но осмысленной улыбкой. Когда появляется Кришна, жди сюрпризов.
Если Рама известен как марьяда-пурушоттам, «любой ценой соблюдающий правила общества», то Кришна – лила-пурушоттам, «наслаждающийся игрой жизни». В отличие от Рамы, серьезного, невозмутимого и вызывающего уважение, Кришна шаловлив и вызывает скорее восхищение. История Рамы разворачивается во вторую четверть мира, Трета-югу, когда бык дхармы стоит на трех ногах.
Постер с изображением Партхасаратхи в Ченнаи
История Кришны разворачивается в более позднюю, третью четверть мира, Двапара-югу, когда бык дхармы стоит на двух ногах. Таким образом, мир Кришны ближе к нашему миру, последней четверти, или Кали-юге, и ему уже присуща размытость морали и этики, с которой мы часто встречаемся сегодня. В таком мире концепцию дхармы еще сложнее выразить и установить. И это очень четко проявляется в истории о Яяти.
Яяти, предок Кришны, был проклят собственным тестем на старость и бессилие, когда тот обнаружил, что у него есть любовница. Яяти просит своих сыновей принять проклятие на себя, чтобы он смог сохранить свою молодость. Яду, старший сын, отказывается, поскольку считает, что отец должен уважать ход времени и не питаться молодостью своих детей. Пуру же, младший сын, соглашается взять на себя старость своего отца. Жертва Пуру сделала Яяти таким счастливым, что спустя много лет, пресытившись молодостью, он объявляет, что младший Пуру, а не старший Яду будет его наследником. Кроме того, он проклинает Яду, чтобы никто из его детей или детей его детей не имел права носить корону.
Поэтому Кришна, потомок Яду, никогда не был царем. Царство переходит к потомкам Пуру, Пандавам и Кауравам, несмотря на то что они время от времени демонстрируют, что недостойны носить корону.
Изображение Деваки с Кришной в Маркеле (штат Гоа)
То, что кажется хорошим в югу Рамы, становится плохим в югу Кришны. Беспрекословное повиновение Рамы отцу превращает его в Бога. А беспрекословное повиновение Пуру ведет к краху общества. Дашаратха требует от Рамы повиновения, чтобы он смог сдержать свое слово. Яяти же требует от своих детей повиновения ради собственного удовольствия. Яяти эксплуатирует правило во благо себе, а Дашаратха требует соблюдения правила, чтобы царская целостность не могла быть подвергнута сомнению. Правило (повиновение отцу) резонирует с дхармой в случае Дашаратхи, но не в случае Яяти.
Поведение Яяти порождает общество, в котором буква закона становится более важной, чем дух закона. Это мир Кришны, мир, где мысль, стоящая за поступком, имеет большее значение, чем сам поступок.
История Кришны начинается в Матхуре, городе Ядавов. Было предсказано, что восьмой ребенок Деваки убьет ее старшего брата Камсу. Охваченный страхом Камса убивает всех детей Деваки сразу после рождения.
В ночь, когда Деваки родила своего восьмого сына, ее муж Васудева переправляет его через реку Ямуну в Гокул. Здесь он обменивает своего сына на дочь Яшоды и предводителя пастухов Нанды, которая родилась той же ночью. Яшода просыпается и обнаруживает у себя на руках Кришну. Она решает, что это ее сын, и воспитывает его как пастуха. Тем временем Камса пытается убить девочку, которую он обнаруживает на руках у Деваки, но ребенок выскальзывает у него из рук, поднимается в воздух, превращается в богиню и сообщает ему, что его убийца в безопасности. Камса кипит от раздражения, поняв, что все его попытки изменить свою судьбу закончились ничем.
Майсорское изображение Кришны, ворующего масло.
В результате действий его отца у Кришны оказалось две матери: родившая его Деваки и воспитавшая его Яшода. Деваки – благородная женщина. Яшода – простая доярка. Деваки символизирует те качества, с которыми рождаются. Яшода символизирует те качества, которые обретаются в ходе жизни. Таким образом, божественность Кришны, питаемая кровью Деваки и молоком Яшоды, признаёт как природу, так и воспитание.
Мы все сочетаем в себе то, с чем мы родились, и то, что в нас воспитали. Наша естественная предрасположенность называется варной, а культура, воспитание – джати. Кришна аристократ по варне и пастух по джати. Хоть он и аристократ, он никогда не сможет стать царем. Хоть он и пастух, он всегда может вести за собой.
Наше поведение по отношению к другим основывается на том, что мы видим, и на том, как мы обрабатываем полученную информацию. Однако не все можно увидеть. Можно увидеть джати, но не варну. Можно увидеть поведение, но убеждения недоступны глазу. Человек может одеваться как пастух и разговаривать как пастух, но в душе он может быть царевичем. Мы никогда не узнаем наверняка, если не откроем глаза на такую возможность.