Убив асуров, дэвы, избавившиеся теперь от страха смерти, поднимаются в свою небесную обитель Амаравати со всеми удивительными сокровищами, вышедшими из молочного океана.
На первый взгляд рассказ о том, как Мохини обманывает асуров и отдает Амриту дэвам, кажется историей о трикстере. Девица обвела демонов вокруг пальца. Поскольку асуры злодеи, они заслуживают такого обмана. Но это упрощенное и неправильное понимание истории.
Нужно помнить, что дэвы и асуры – сводные братья, дети Брахмы, который, как и Вишну, является формой Бога. Перевод санскритского слова асура как «демон» – не столько описательный, сколько оценочный. Никто точно не знает, за какие именно «злодеяния» асуров считают злодеями. Тем не менее все спешат их представить страшными чудовищами. И такое поспешное заключение не позволяет увидеть полную картину.
А полная картина такова, что, хотя дэвы не умирают, асуры тоже благословлены силой, дающей им возможность избежать смерти. Погибнув в битве, они могут быть воскрешены, потому что их гуру Шукра, сын Бхригу, обладает доступом к тайному оккультному знанию сандживани-видья. А получил это знание Шукра от Шивы, безразличного аскета.
Если Брахма-создатель одинаково неравнодушен и к дэвам, и к асурам, то Шива в своей роли разрушителя одинаково безразличен и к тем, и к другим. Поэтому Брахма и Шива нейтрализуют друг друга, одаряя дэвов и асуров равными благами. Как следствие, в мире нет подвижности, нет движения, нет изменений, ничего не происходит. Единственный способ вызвать движение – создать напряжение, породить противостояние между двумя равными силами, чтобы они стали тягой и противотягой пахтанья. Вишну в своей роли хранителя запускает в космосе это движение, отдав Амриту дэвам и лишив ее асуров и создав таким образом дисбаланс сил.
Южноиндийское изображение Гаруды
Дэвы всегда убивают асуров и уносят Лакшми в Сваргу. Иногда они делают это сами, а иногда им помогает Вишну. Однако из-за неуверенности Индры в себе и порожденного этой неуверенностью гедонизма им не удается удержать Лакшми. Она уходит, и чтобы ее вернуть, опять возникает потребность в асурах. Воскрешение асуров с помощью сандживани-видьи гарантирует ежегодное восстановление плодородия земли и рост посевов, несмотря на «убийство» во время последнего сбора урожая. Каждый раз, когда асуры воскресают, битва между ними и дэвами начинается заново. Асуры погибают, дэвы завладевают Лакшми, и цикл повторяется.
И дэвы, и асуры важны для того, чтобы обеспечить подвижность Лакшми. Дэвы ее распределяют, а асуры ее создают. Именно поэтому в яджнях делаются подношения сурам, то есть дэвам, которые отведали Амриты, и асурам, которые были Амриты лишены. Вишну не ищет абсолютного и окончательного поражения асуров. Ведь если это произойдет, пахтанье прекратится и мир придет к концу.
Конфликт двух сил – распространенная тема индуистской мифологии. Один конфликт – между материальной и духовной реальностью, между отшельником и нимфой, между Шивой и Мохини. Другой конфликт происходит в пределах материальной реальности – конфликт между дэвами и асурами.
Постер, изображающий Вишну и Лакшми верхом на орле Гаруде
Конфликт в материальной реальности, над которой господствует Вишну, также проявляется как конфликт нагов и Гаруды, змеев и царя орлов. И змеи, и орлы – священные животные Вишну.
Как и асуры, змеи-наги живут под землей, и их город Бхогавати, как и город асуров, построен из золота и драгоценных камней. Орлы, как и дэвы, парят высоко в небе. Как асуры и дэвы, змеи и царь орлов – тоже сводные братья, дети Брахмы от двух жен.
Брахма принимает форму Риши Кашьяпы и берет себе две жены, которых зовут Кадру и Вината. Кадру говорит, что она хочет стать матерью многих детей, поэтому она становится матерью змеев. Вината говорит, что она хочет меньше детей, но чтобы они были сильнее. Как следствие, она становится матерью Гаруды, могущественного орла.
Гаруда рождается рабом. Он узнает, что его мать, проиграв пари, вынуждена прислуживать Кадру. Гаруда не может терпеть унизительного прислуживания нагам; он отчаянно хочет освободиться. Наги говорят: «Цена вашей с матерью свободы – горшок с Амритой, который ревностно охраняют дэвы».
Вишну и Лакшми, отдыхающие на змее Ананте (Шеше)
Гаруда поднимается на небо, с легкостью побеждает дэвов и спускается из Сварги с горшком Амриты. Хотя нектар был у него в руках, Гаруда его даже не попробовал. Такая отстраненность нравится Вишну. Он считает, что Гаруда станет достойным сподвижником. Вишну преграждает путь Гаруде и говорит: «Если ты станешь моей ездовой птицей, я покажу путь к освобождению тебя и твоей матери без необходимости делать нагов бессмертными». Гаруда весь превращается во внимание.
Получив инструкции Вишну, Гаруда требует освобождения для себя и своей матери перед тем, как передать горшок Амриты нагам. «Да будет так, – говорят наги. – Вы свободны».
Тогда Гаруда ставит горшок на траву, как и обещал. Затем он советует нагам очиститься омовением, прежде чем пить нектар. Наги, терпеливо ждавшие, пока Гаруда вернется с нектаром, устремляются к реке. Пока они отсутствуют, Гаруда приглашает Индру спуститься и вернуть себе горшок. Довольный царь дэвов решает отблагодарить орла: «Отныне наги будут твоей пищей. Поедая их, ты не будешь совершать греха».
Когда наги возвращаются, они приходят в бешенство, увидев, что горшок исчез. Они обвиняют Гаруду в том, что он его не уберег. «Я не обязан это делать, я больше не ваш раб», – огрызается Гаруда.
Несчастные змеи ползают по траве, где стоял горшок с Амритой. Это произвело магический эффект. Так как Амрита стояла на траве, трава обрела способность к регенерации – каждый раз, когда кто-то срывает травинку, она вырастает снова. Змеи, ползая по траве, тоже обрели способность к регенерации. Они могут периодически менять кожу и вечно оставаться молодыми.
Подобно дэвам и асурам, наги и Гаруда – вечные враги. Гаруда и дэвы связаны с силами неба: солнцем, луной, ветром, дождем и огнем. Наги и асуры связаны с регенеративными силами земли. Первые силы освобождают Лакшми из подземного заточения, но лишь вторые могут ее родить. Пусть Вишну и становится на сторону дэвов, но он знает о ценности асуров. Именно поэтому и Гаруда, и наги священны для Вишну.
4. Секрет Тривикрамы
Бенгальская статуя XIII века: Вишну вместе с Лакшми и Сарасвати
Если Лакшми – богиня богатства, то Сарасвати – богиня учения. Лакшми одета в красное и украшена золотом, Сарасвати же облачена в белое и золота на ней нет. Лакшми всегда приносит с собой процветание, а Сарасвати приносит мир.
Лакшми обычно притягивают те места, где находится Сарасвати. Поэтому вслед за миром всегда приходит процветание. Но когда приходит Лакшми, внимание переключается от Сарасвати к ней. Рассерженная Сарасвати уходит. В ее отсутствие приходит Алакшми, чтобы составить компанию своей сестре Лакшми. С Алакшми приходит раздор. С раздором миру приходит конец. А без мира процветание потихоньку убывает. Лакшми уходит, и не остается ничего.
Это то, что постоянно происходит с дэвами. Когда Лакшми сидит рядом с Индрой, он игнорирует Сарасвати и остается неуверенным в себе гедонистом, что приводит к потере Лакшми. Лакшми возвращается только тогда, когда здравый смысл берет верх и Индра, приняв надлежащее наказание, подчиняется Вишну.
Это также происходит и с асурами. Лишившись всех сокровищ, извлеченных из молочного океана, они предаются аскетическим практикам и обретают Сарасвати. Они получают различные дары от Шивы и Брахмы, которые делают их практически непобедимыми. Они побеждают дэвов, захватывают Амаравати и овладевают Лакшми. Но заполучив богатство и власть, они пренебрегают Сарасвати, становятся высокомерными, и в результате спесь ведет их к гибели от рук Вишну.
Постер с изображением богини знания Сарасвати
Дэвы и асуры в любой период времени сосредоточиваются либо на Сарасвати, либо на Лакшми. Вишну же всегда сосредоточен на обеих богинях. Лакшми – это бхога-патни («супруга, завлекающая удовольствиями») Вишну, связывающая его с земными потребностями человека. Сарасвати – это мокша-патни («супруга, ведущая к освобождению») Вишну, связывающая его с духовными потребностями человека. Он знает, что они не могут видеть друг друга, поэтому он прячет Сарасвати у себя во рту, а Лакшми держит у своих стоп. Так ему удается создать между ними гармонию.
В «Махабхарате» вскоре после учреждения царства Индрапрастхи Пандавы, как и Индра, утратили свой город, проиграв его в кости, и лишились прав на него на тринадцать лет. После этой потери Лакшми Пандавы оказываются в унизительном изгнании в лесу, во время которого они обретают Сарасвати и постигают роль Лакшми в своей жизни. В конце изгнания они просят Кауравов вернуть им царство, однако Кауравы, привязавшиеся к Индрапрастхе, отрекаются от своих обещаний и отказываются расставаться с царством. Объявляется война между Пандавами и Кауравами, в которой каждая сторона притязает на Индрапрастху. И те, и другие обращаются за помощью к Кришне. Кришна предлагает им на выбор себя или свое войско. Арджуна, представитель Пандавов, выбирает Кришну. Дурьодхана, представитель Кауравов, выбирает войско Кришны. Таким образом, Пандавы выбирают то, чем Кришна «является», а Кауравы – то, что Кришна «имеет». В войне Кауравы теряют всё, Пандавы же обретают и мудрость, и царство.