–в количестве меньше, чем кагрогерет (см. выше, 7:4) – В ПОСУДЕ,СВОБОДЕН ОТ НАКАЗАНИЯ И ЗА вынос ПОСУДЫ – потому что намерением егобыло вынести пищу, а не посуду, и поскольку он вынес пищу в количествеменее установленной мудрецами нормы и, следовательно, свободен от наказанияза это, он свободен от наказания и за вынос посуды тоже.ПОТОМУ ЧТО ПИЩА ВАЖНЕЕ НЕЕ – по сравнению с пищей посуда не имеетзначения.Вынесший ЖИВОГО человека В КРОВАТИ – поскольку он свободенот наказания за это, так как "живой несет самого себя", – СВОБОДЕНОТ НАКАЗАНИЯ И ЗА вынос КРОВАТИ, ПОТОМУ ЧТО ЧЕЛОВЕК ВАЖНЕЕ НЕЕ посравнению с человеком кровать не имеет значения.Однако если вынесенный человек был связан – тот, кто его вынес, подлежитнаказанию.Вынесший же МЕРТВОГО – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ за это И ТАКЖЕ вынесшийС МАСЛИНУ – казаит – ОТ МЕРТВЕЦА, И С МАСЛИНУ – казаит– ОТ ПАДАЛИ, И С ЧЕЧЕВИЦУ ОТ ШЕРЕЦА ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, посколькуказаит плоти мертвого человека и мяса издохшего животного, а такжекусочек шереца размером с чечевичное зерно являются минимальнымразмером источника ритуальной нечистоты, эти размеры имеют такжезначение в отношении выноса их в субботу – так как человек, вынеся ихиз дома, избавляется от источника скверны.А РАБИ ШИМОН от наказания ОСВОБОЖДАЕТ даже вынесшего мертвеца,поскольку это работа такого рода, когда целью является не само действие,а его косвенный результат. Ведь тот, кто выносит мертвого в общественноевладение, делает это не потому, что тот нужен ему там, но потому, чтожелает освободить свой дом от присутствия в нем трупа, – а раби Шимонсчитает, что совершающий в субботу работу, целью которой является нечтоиное, чем ее прямой результат, свободен от наказания. Однако первыйтанай придерживается точки зрения, что даже за работу, в которой прямойрезультат действия не является ее целью, полагается наказание, и так постановляетРамбам (Законы о субботе, 1:7): "Каждый, кто делает работу в субботу –несмотря на то, что не это действие является при этом его целью, – подлежитнаказанию за это".Но некоторые авторитеты Торы считают, что галаха соответствуетмнению раби Шимона (Раавад, Рамбан, Рашба).
МИШНА ШЕСТАЯ
УДАЛЯЮЩЕГО СВОИ НОГТИ НОГТЯМИ ИЛИ ЗУБАМИ, И ТАК ЖЕ – СВОИ ВОЛОСЫ сголовы, из СВОИХ УСОВ, из СВОЕЙ БОРОДЫ, И ТАКЖЕ ЗАПЛЕТАЮЩУЮ свои волосы,И СУРЬМЯЩУЮ свои глаза, И ПРИЧЕСЫВАЮЩУЮСЯ – РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОБЯЗЫВАЕТ принестихатат, А МУДРЕЦЫ ЗАПРЕЩАЮТ все это РАДИ СОХРАНЕНИЯ СУББОТНЕГО ПОКОЯ. ВЫРЫВАЮЩИЙрастение ИЗ ГОРШКА С ОТВЕРСТИЕМ – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, А из горшка БЕЗОТВЕРСТИЯ – от наказания СВОБОДЕН, А РАБИ ШИМОН В ОБОИХ СЛУЧАЯХ от наказанияОСВОБОЖДАЕТ.
Эта мишна не занимается вопросом о выносе вещей в субботу, но продолжаеттему, затронутую в конце предыдущей мишны: спор раби Шимона с мудрецамио работе, когда совершаемое действие не является ее целью ("Млехет Шломо"на основе "Тосафот").
Человека, УДАЛЯЮЩЕГО в субботу СВОИ НОГТИ одной рукиНОГТЯМИ другой руки, ИЛИ ЗУБАМИ – сгрызающего свои ногти зубами,И ТАК ЖЕ – рвущего рукой СВОИ ВОЛОСЫ с головы – со своейже головы, или вырывающего рукой или зубами волосы из СВОИХ УСОВ, иливырывающего рукой или зубами волосы из СВОЕЙ БОРОДЫ, И ТАКЖЕ женщину,ЗАПЛЕТАЮЩУЮ в субботу свои волосы в косу, или СУРЬМЯЩУЮв субботу свои глаза – подкрашивающую свои ресницы, – илиПРИЧЕСЫВАЮЩУЮСЯ – делающую пробор на голове.Согласно Талмуду Йерушалми, слово покесет означает не "причесывающуюся",а "красящую свое лицо".Всех их РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОБЯЗЫВАЕТ принести хатат, потому что все этидействия являются "порождениями" различных "отцов работ".А именно: удаление ногтей или волос с головы, из усов или из бороды –"порождение" "СТРИГУЩЕГО ШЕРСТЬ" заплетание волос в косу и создание наголове прически (СОГЛАСНО ПЕРВОМУ ВАРИАНТУ ПЕРЕВОДА) – "порождения" "СТРОЯЩЕГО"а подкрашивание глаз – "порождение" "ПИШУЩЕГО" (Рамбам, Бартанура).Однако согласно выводу Гемары, подкрашивание глаз – "порождение" не "строящего",но именно "КРАСИЛЬЩИКА" (см. "Тосфот Йомтов", где выражается удивлениепо поводу того, что Рамбам и Бартанура в своих комментариях игнорироваливывод Гемары), и также покесет (согласно второму варианту перевода,приведенного выше) – "порождение" того же "КРАСИЛЬЩИКА".А МУДРЕЦЫ ЗАПРЕЩАЮТ все это РАДИ СОХРАНЕНИЯ СУББОТНЕГО ПОКОЯ.
То есть, по мнению мудрецов, эти действия не влекут за собой обязанностьпринести жертву хатат, потому что не совершаются обычным способоми потому не являются "порождениями" "отцов работ". Так, ни ногти, ни волосыобычно не удаляются ни руками, ни зубами, и из волос ничего не строят.Однако делать все это запрещается в субботу, согласно постановлению мудрецово швуте (см. Введение к нашему трактату).Гемара приводит мнение, что именно тот, кто собственной рукой удаляетсвои ногти или рвет свои волосы, согласно мудрецам, свободен от наказания,однако и они признают, что делающий это при помощи какого–либо инструмента– обязан принести хатат. И комментируют "Тосафот", что это мнениесоответствует точке зрения раби Йегуды о том, и за совершение такой работы,когда целью самого действия не является его прямой результат, подлежатнаказанию.ВЫРЫВАЮЩИЙ в субботу растение ИЗ ГОРШКА С ОТВЕРСТИЕМ в егодне – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ – обязан принести жертву хатат,потому что с точки зрения Галахи растение в горшке с отверстиемв дне приравнивается к растущему в почве, так как получает свое питаниеиз почвы через это отверстие, и потому вырывающий растение из такого горшкавсе равно как вырвал его из земли – что является "порождением" "жнеца".А вырывающий растение из горшка БЕЗ ОТВЕРСТИЯ – от наказанияСВОБОДЕН, потому что это растение не рассматривается как растущееиз почвы.А РАБИ ШИМОН В ОБОИХ СЛУЧАЯХ от наказания ОСВОБОЖДАЕТ – потомучто даже если в дне горшка есть отверстие, растение не рассматриваетсякак растущее из почвы (см. Килаим, 7:8).НО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ШИМОНА.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
МИШНА ПЕРВАЯ
БРОСИВШИЙ ИЗ ЛИЧНОГО ВЛАДЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ, ИЗ ОБЩЕСТВЕННОГОВЛАДЕНИЯ В ЛИЧНОЕ ВЛАДЕНИЕ – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ ИЗ ЛИЧНОГО ВЛАДЕНИЯ ВЛИЧНОЕ ВЛАДЕНИЕ, А ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ ПОСРЕДИНЕ, – РАБИ АКИВА ОБЯЗЫВАЕТпринести хатат, А МУДРЕЦЫ ОСВОБОЖДАЮТ от этого.
После того как Мишна сообщила нам законы, связанные с переносом вещейиз одного субботнего владения в другое, эта глава рассматривает случаи,когда вещи не переносят, а перебрасывают или подают из одного владенияв другое: эти действия являются "порождениями" переноса.Во Введении к данному трактату мы уже разъясняли смысл понятий субботнихвладений и их галахические различия, но для лучшего понимания этой главыследует упомянуть, что воздух над общественным владением начиная с десятитефахов от земли и выше рассматривается как "свободное место".Эта мишна рассматривает переброс вещи из владения во владение и призвананаучить, что делающий это подлежит наказанию – несмотря на то, что онтолько берет вещь в том владении, где находится, а попадает на какое-томесто в другом владении она сама тем не менее, поскольку вещь оказываетсяв другом владении в результате воздействия на нее человеческой силыв момент броска, бросивший ее – виновен в нарушении субботы.
БРОСИВШИЙ что-либо в субботу ИЗ ЛИЧНОГО ВЛАДЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЕВЛАДЕНИЕ, или перебрасывающий что-нибудь ИЗ ОБЩЕСТВЕННОГО ВЛАДЕНИЯВ ЛИЧНОЕ ВЛАДЕНИЕ – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, потому что переброс – "порождение"переноса, и потому перебросивший что-нибудь из личного владения в общественноеприравнивается к вынесшему ее, а перебросивший из общественного владенияв личное – к внесшему.В случае же бросившего ИЗ одного ЛИЧНОГО ВЛАДЕНИЯ В другоеЛИЧНОЕ ВЛАДЕНИЕ, А ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ было ПОСРЕДИНЕ, –мнения танаев разошлись: РАБИ АКИВА ОБЯЗЫВАЕТ принести хатат– потому что считает, что раз брошенная вещь пролетела через воздух надобщественным владением, с точки зрения Галахи она все равно какбы опустилась в этом владении.И разъясняет Гемара, что речь идет о случае, когда вещь пролетела надобщественным владением на высоте менее чем 10 тефахов от земли– на этой высоте воздух над общественным владении также считается общественнымвладением. Раби Акива считает, что "окруженный – все равно как положенный":как только предмет оказался окруженным со всех сторон воздухом общественноговладения на высоте менее чем 10 тефахов, он рассматривается какположенный там.А МУДРЕЦЫ ОСВОБОЖДАЮТ от этого, так как считают, что "окруженный– не все равно как положенный": несмотря на то что предмет окружен совсех сторон воздухом общественного владения, с точки зрения Галахион не считается положенным там.Правда, если этот предмет пролетел над общественным владением на высотеболее чем 10 тефахов, он находился в "свободном месте", и в этомслучае и раби Акива согласен, что бросивший этот предмет свободен от наказания.Смысл разногласия раби Акивы с мудрецами мы разъяснили согласно одномуиз мнений, приведенных в Гемаре, – и на него опираются большинство комментаторовМишны. Однако согласно другому мнению, также приводимому Гемарой, рабиАкива наказывает бросившего предмет даже тогда, когда он пролетел на высотеболее чем 10 тефахов. Основанием для него служит проводимая им параллельмежду бросанием предмета и подаванием его – потому что протянувший предметиз одного личного владения в другое через общественное владение подлежитнаказанию (как будет разъясняться в следующей мишне). Что же касаетсямудрецов, то они не проводят параллель между бросанием и подаванием предметаиз одного владения в другое.