владении, положил же этот предмет в другом, личном, владении уже другойчеловек – хозяин дома. ИЛИ ЖЕ бедняк протянул внутрь дома пустуюруку, и хозяин дома ДАЛ что-то – какое-то подаяние – В НЕЕ,И тот – то есть бедняк – ВЫНУЛ полученное подаяние наружу.Теперь, наоборот, хозяин дома взял предмет с его места в личном владении,а другой человек, бедняк, положил его во владении общественном. В этомслучае ОБА они – и бедняк, и хозяин дома – СВОБОДНЫ ОТ НАКАЗАНИЯ,поскольку никто из них не совершил законченной работы, но каждый из нихсделал только часть ее (как разъяснялось выше).Впрочем, мудрецы запретили такие действия из опасения, что каждый из совершающихих в отдельности дойдет до совершения всей работы в целом.Таким образом, вот два "выхода" вещей из одного владения в другое, запрещенныемудрецами Торы в отношении человека, стоящего "снаружи": 1. частичныйвнос вещи посредством того, что этот человек только забирает ее из общественноговладения, 2. частичный вынос вещи посредством того, что этот человектолько кладет ее на место в общественном владении.Еще один пример того же рода:ПРОТЯНУЛ ХОЗЯИН ДОМА РУКУ СВОЮ НАРУЖУ – и в ней подаяние для бедняка,– И ВЗЯЛ БЕДНЯК ИЗ НЕЕ что-то – то есть это подаяние. Получается,что хозяин дома только забрал вещь из личного владения, а бедняк толькоположил ее на место в общественном владении. ИЛИ же ДАЛ беднякчто-то – корзину для подаяний – В НЕЕ – то есть в руку хозяинадома, протянутую наружу, – И тот ВНЕС это внутрь. То есть,бедняк взял вещь с ее места в общественном владении, а хозяин дома положилее в личном владении. В этом случае тоже ОТ НАКАЗАНИЯ ОБА СВОБОДНЫ,поскольку ни один из них не совершил работу полностью, но только частьее.И вот – еще два "выхода" вещей из одного владения в другое, запрещенныемудрецами Торы в отношении человека, стоящего "внутри": 1. частичный выносвещи посредством того, что этот человек только забирает ее из личноговладения, 2. частичный внос вещи посредством того, что этот человектолько кладет ее на место в личном владении.Согласно этому объяснению, первый из двух последних случаев, которые рассматриваетмишна, – это пример двух "выходов" вещей, запрещенных мудрецами Торы вотношении человека, стоящего "снаружи", а второй из них – двух "выходов"вещей, запрещенных мудрецами Торы в отношении человека, стоящего "внутри".Обратим внимание на то, что каждый из этих примеров включает в себя ещедва в отношении человека, стоящего в другом владении. А именно, первыйпример включает в себя еще два случая по отношению к стоящему "внутри":когда бедняк протягивает руку внутрь дома, и хозяин дома берет из неекорзину, – для стоящего снаружи это пример взятия вещи с ее места, а длястоящего внутри – это пример помещения ее на новом месте. Второй примертоже включает в себя еще два случая по отношению к стоящему "снаружи".Тем не менее, наша мишна перечисляет случаи "выхода" вещи, осуществляемыетолько человеком, который сначала протягивает руку и берет вещь или кладетее (Шабат, 3а, Тосафот "Птурей"). Однако Раши разъясняет эту мишну иначе:что в каждом из последних двух примеров есть один "выход" предмета, запрещенныймудрецами Торы в отношении бедняка, стоящего снаружи, и один "выход" предметав отношении хозяина дома, стоящего внутри, так как мишна обращает вниманиетолько на взятие предмета с его места, то есть на самое начало работы,вызывающее подозрение, что тот же человек ее и завершит, однако моменты,когда вещь кладут на место, мишна совершенно игнорирует. Точно так жекомментирует ее Бартанура, и Гамеири пишет, что подход этот – самый верный.А тем, что мишна перечисляет "выходы" осуществляемые и бедняком, и хозяиномдома – несмотря на то что это относится к одной и той же стороне проблемы,– она подчеркивает, что в запрете выноса вещи из одного владения в другоесодержится нечто неожиданное, так как это действие совсем не выглядиткак работа поэтому мишна оказывается должна перечислить случаи запрещенноговыноса вещей как в отношении "стоящего снаружи", так и в отношении "стоящеговнутри".
МИШНА ВТОРАЯ
НЕ СЯДЕТ ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЦИРЮЛЬНИКОМ ПЕРЕД САМОЙ "МИНХОЙ", ПОКА НЕ ПОМОЛИТСЯ.НЕ ВОЙДЕТ ЧЕЛОВЕК ни В БАНЮ, НИ В КОЖЕВНЮ, НИ ЧТОБЫ ЕСТЬ, НИ ЧТОБ СУДИТЬ.НО ЕСЛИ НАЧАЛИ – НЕ ПРЕКРАЩАЮТ. ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДЛЯ ПРОЧТЕНИЯ "ШМА", НОНЕ ПРЕРЫВАЮТСЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ.
Эта мишна учит, что запрещается делать перед самой молитвой "Минха"даже в будни, предваряя тем самым следующую, третью мишну, которая сообщает,что запрещается делать перед самой "Минхой" в канун субботы. В нашемкомментарии к трактату "Брахот" (4:1) мы уже разъясняли, что время молитвы"Минха" начинается с половины десятого солнечного часа (когда день делитсяна 12 равных частей – эти часы называются "временны'ми"), и это – времят.н. "малой Минхи". Однако с половины седьмого солнечного часа (то естьс получаса после полудня) начинается время т.н. "большой Минхи", и вопрос,какую именно "Минху" имеет в виду наша мишна, – предмет обсуждения Гемары.Впрочем, вот вывод, к которому приходит большинство комментаторов: чторечь идет даже о "большой Минхе" (Рамбам, Гамеири, Бартанура).
НЕ СЯДЕТ ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЦИРЮЛЬНИКОМ, чтобы подстричься, ПЕРЕДСАМОЙ "МИНХОЙ" – то есть перед "большой Минхой", время которой начинаетсяс половины седьмого временно'го часа (как было разъяснено в предисловиик объяснению этой мишны).Выражение ПЕРЕД САМОЙ "МИНХОЙ" означает примерно полчаса перед началомпредназначенного для нее времени, и здесь – запрет начинается с шестивременны'х часов (то есть с полудня).ПОКА НЕ ПОМОЛИТСЯ "Минху". Как объясняет Гемара, это – запрет мудрецовТоры, установленный по причине опасения, что после начала стрижки сломаетсяинструмент, которым пользуется цирюльник, и пока он будет починен, время"Минхи" пройдет.НЕ ВОЙДЕТ ЧЕЛОВЕК ни В БАНЮ перед самой "Минхой", пока не помолится.Это – тоже декрет мудрецов Торы по причине опасения, вдруг человек потеряетв бане сознание и не сможет помолиться "Минху".НИ В КОЖЕВНЮ – то есть в мастерскую, где выделывают кожу, и точнотак же в любое другое крупное предприятие. Причина этого запрета – опасение,что вдруг этот человек обнаружит дефект в процессе производства, начнетзаниматься его исправлением и так втянется в работу, что не заметит, каквремя "Минхи" пройдет.Согласно другому объяснению, причина этого постановления мудрецов Торыв опасении, вдруг человек обнаружит, что ряд кож безнадежно испорчены,и так расстроится, что не сможет молиться (Раши).НИ ЧТОБЫ ЕСТЬ. И также запрещается начинать перед самой "Минхой"даже совсем небольшую трапезу – вдруг человек увлечется едой и забудетпомолиться.НИ ЧТОБЫ СУДИТЬ. Судьям запрещается начинать судебное заседаниеперед самой "Минхой" – и даже в том случае, когда они уже выслушали обестороны и им осталось только вынести решение, – вдруг возникнет основаниедля пересмотра дела, и новые обстоятельства отвлекут судей от необходимостипомолиться.НО ЕСЛИ во всех таких случаях НАЧАЛИ любое из этих дел –НЕ ПРЕКРАЩАЮТ – не обязаны прекратить его даже перед "малой Минхой"(Рамбан в соответствии Гарифу, Гамеири), но сначала заканчивают свое дело,а потом молятся.Гемара разъясняет, какой момент считается началом каждого из этих дел:начало стрижки – когда парикмахер кладет покрывало на колени клиента началомытья в бане – когда в процессе раздевания снимают нижнюю одежду, а согласнодругой точке зрения, наоборот, когда снимают головной убор – первую детальодежды, с которой начинают раздеваться начало работы в кожевне – когдана спине связывают рукава одежды, как это обычно делают ремесленники началотрапезы – омовение рук, а для жителей Вавилона [Двуречья, где было принятоочень туго перетягивать талию] – когда они, перед самым омовением рук,распускают пояс начало суда – когда судьи, перед тем, как сесть, облачаютсяв талиты, а если они уже сидят – когда тяжущиеся стороны начинаютвысказывать свои претензии.Также разъясняется, что разрешение не прекращать начатого дела касаетсятолько случая, когда остается еще достаточно времени, чтобы закончитьи помолиться, однако если время "Минхи" проходит, обязаны прерваться. ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДЛЯ ПРОЧТЕНИЯ "ШМА", НО НЕ ПРЕРЫВАЮТСЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ.Гемара разъясняет, что это – уже совершенно новая галаха. Аименно: талмидей-хахамим, все время изучающие Тору, делают перерывв своих занятиях для того, чтобы прочесть молитву "Шма" – поскольку еевремя ограничено Торой ("КОГДА ЛОЖИШЬСЯ И КОГДА ВСТАЕШЬ"), тем более –прерывают для прочтения "Шма" все дела, вышеупомянутые мишной однакоталмидей-хахамимне обязаны прерывать изучение Торы для молитвы "Шмонэ-эсрэ", посколькуее время не определено Торой, а согласно другому мнению, поскольку этамолитва – вообще только установление мудрецов Торы. Гемара уточняет: "Мишнаговорит это (ЧТО НЕ ПРЕРЫВАЮТСЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ) только о тех, кто подобенраби Шимону, сыну Йохая, и его товарищам, изучение Торы для которых –их ремесло, однако подобные нам – делают перерыв и для 'Шма', и для Молитвы"(ПОСКОЛЬКУ МЫ И ТАК ПРЕРЫВАЕМ НАШИ ЗАНЯТИЯ ТОРОЙ ДЛЯ РАБОТЫ, ТАК ТЕМ БОЛЕЕПРЕРВЕМ ДЛЯ МОЛИТВЫ, Раши).
МИШНА ТРЕТЬЯ
НЕ ВЫХОДИТ ПОРТНОЙ СО СВОЕЮ ИГЛОЙ ПЕРЕД САМЫМ НАСТУПЛЕНИЕМ ТЕМНОТЫ– ВДРУГ ЗАБУДЕТ И ВЫЙДЕТ в субботу, И НЕ выходит ПЕРЕПИСЧИК СО СВОИМ ПЕРОМИ НЕ ОЧИЩАЮТ ОТ НАСЕКОМЫХ СВОЮ ОДЕЖДУ, И НЕ ЧИТАЮТ ПРИ СВЕТЕ СВЕТИЛЬНИКА.ИСТИННО СКАЗАЛИ: УЧИТЕЛЬ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ СМОТРИТ, ГДЕ ОНИ ЧИТАЮТ, НО ОНсам – НЕ ЧИТАЕТ. ПОДОБНО ЭТОМУ – НЕ ЕСТ ЗАВ С ЗАВОЙ ИЗ-ЗА ПРИВЫЧКИ, способнойпривести их К ГРЕХУ.
Как уже было упомянуто, эта мишна сообщает, что запрещается делатьв канун субботы перед самым наступлением темноты из опасения, что человекможет забыть о наступлении субботы и продолжить свою работу.
НЕ ВЫХОДИТ ПОРТНОЙ СО СВОЕЮ ИГЛОЙ ПЕРЕДСАМЫМ НАСТУПЛЕНИЕМ