него сок, выделяющийся при этом сок из виноградин делает их восприимчивымик ритуальной нечистоте.Несмотря на то что напиток, смачивая продукт, делает его восприимчивымк ритуальной нечистоте только в том случае, если это происходитпо желанию его хозяина, – в данном же случае и хозяин недоволен происходящим,и сам сок пропадает, – мудрецы приняли это постановление из опасения,вдруг человек будет собирать виноград в просмоленную корзину и, посколькув этом случае сок не будет пропадать и хозяин будет этим доволен, сокбудет делать виноград восприимчивым к ритуальной нечистоте ужесогласно закону Торы.13. Растения, выросшие из зерен, которые были трумой, сами трума– даже если эти зерна такого вида, что прорастая, они полностью уничтожаются.Причина этого декрета – опасение случая, когда у когена будет ритуальнооскверненная трума, он захочет ее посеять и задержит у себя довремени сева, а тем временем забудет о том, что она – нечиста, и съестее.14. Если еврей накануне субботы находится в дороге и не успевает достичьнаселенного пункта до наступления субботы, когда начинает смеркаться,он должен отдать свой кошелек нееврею, – но не продолжать нести кошелек,проходя каждый раз меньше четырех локтей и останавливаясь (какговорится в начале последней главы этого трактата Мишны).15. Не очищают одежду от насекомых в субботнюю ночь при свете светильника(как было разъяснено в предыдущей мишне).16. Не читают в субботнюю ночь при свете светильника (как было сказанотам же).17. Хлеб, оливковое масло, вино и дочери неевреев запрещены для евреев.Все это входит в один запрет, наложенный мудрецами Торы, как сказано:"Запретили их хлеб из-за их масла, их масло – из-за их вина, их вино –из-за их дочерей, а их дочерей – из-за идолопоклонства [которому они предаются]".18. Постановили, что маленький нееврей оскверняет так же, как зав,для того, чтобы еврейский ребенок не привык быть с ним и не дошел до нарушениязапрета мужеложества.В этой мишне мы привели тот вариант текста, который принят Раши и большинствомкомментаторов: "А это – [некоторые] из законов". Потому что в Гемаре (Шабат,13б) приводится вопрос, который Абаей задал раву Йосефу: " 'Это' сказанов Мишне или 'а это'?", и Раши считает правильным такую версию: " 'А это'– то есть сказанные выше, или же 'это' – то есть те, которые будут перечисленыниже?". Рав Йосеф отвечает, что правильный вариант – "А это", то есть,что упоминание об этих декретах является непосредственным продолжениемсказанного перед тем (как мы разъясняли). Однако представляется весьмавероятным, что первоначальная версия текста была: " 'Это' – то есть сказанныевыше, или же 'а это' – то есть те, которые будут перечислены ниже?", иименно она цитируется в комментарии рабейну Хананэля. И действительно,эта версия кажется более верной (см. комм. р. Х. Альбека), потому чтово всей Мишне указательное местоимение "это" с союзом "а" (или "и") всегдаотносится к тому, что будет сказано ниже, в то время как "это" без союзанередко относится к тому, что сказано выше. Например: "Это – по словамшколы Гилеля" (Пеа, 6:5) "Это – физические недостатки, из-за которых режутпервенца [скота]" (Бхорот, 6:11).См., однако, комм. "Тосафот" к этому месту в Талмуде, который сначалаприводит как довод в пользу варианта Раши отрывок из Мидраша: "Каждое"а (и) это" – прибавляет к сказанному выше, "это" – отменяет сказанноевыше", а затем сообщает мнение Ри, который возражает против этого принципа,приводя цитату из Торы: "Это – слова Союза" (Дварим, 28:29), которая подытоживаетсказанное выше.Мы разъяснили, опираясь на комментарий Бартануры, что "восемнадцать постановлений,принятых в тот самый день" – это те 18 декретов, которые перечисляет Гемара,включающие в себя также 2 галахи, приведенные предыдущей мишной:"Не очищают от насекомых свою одежду и не читают при свете светильника".Однако Рамбам, опираясь на Гемару, разъясняет, что в тот день 18 постановленийприняли, в 18 случаях мнения школ Шамая и Гилеля разделились, а в 18 случаяхих мнения оказались тождественными. Так что, согласно Рамбаму, смысл нашеймишны таков: А ЭТО – [некоторые] ИЗ ЗАКОНОВ, ВЫСКАЗАННЫХ В ВЕРХНЕМ ПОМЕЩЕНИИДОМА ХАНАНЬИ, СЫНА ХИЗКИИ – то есть все, что сказано с самого начала нашеготрактата до слов "не ест зав с завой" в предыдущей мишне.В сумме все эти положения составляют 18: 18 в первой мишне (8 случаев,когда вынесший предмет из одного субботнего владения в другое "свободенот наказания, однако нарушает запрет"), 5 – в мишне второй (1 – "не садитсячеловек перед цирюльником", 2 – "не входит ни в баню", 3 – "ни в кожевню",4 – "ни чтобы есть", 5 – "ни чтобы судить"), 5 – в мишне третьей (1 –"не выходит портной со своею иглой перед самым наступлением темноты",2 – "не выходит переписчик со своим пером", 3 – "не очищают одежду отнасекомых при свете светильника", 4 –" не читают при свете светильника",5 – "не ест зав с завой") И ВОСЕМНАДЦАТЬ ПОСТАНОВЛЕНИЙ ПРИНЯЛИВ ТОТ САМЫЙ ДЕНЬ – постановлений, перечисленных не в Мишне, а в Гемаре(как приведено в нашем объяснении этой мишны). Впрочем, Рамбам не включаетв их число две галахи, запрещающие очищать одежду от насекомыхи читать при свете светильника, а постановления относительно дочерей кутими маленького нееврея считает одним декретом, вместо же них он перечисляетзапреты хлеба, масла и вина неевреев, а также запрет уединяться с дочерьюнееврея как 4 отдельных постановления. И, кроме этого, мнения школ Шамаяи Гилеля разошлись еще в 18 случаях: 13 из них перечисляют в этой главенашего трактата от мишны пятой ("Замачивают [снадобья для изготовления]чернил…") до мишны восьмой ("..А одежду – нееврею, занимающемуся стиркой"),а еще 5 – в барайте, которую приводит Гемара: "Продают нееврею,одалживают ему вещи или деньги, дарят ему подарок только тогда, когдаеще есть достаточно времени, чтоб он достиг своего дома [до наступлениясубботы]" (Бавли, Шабат, 18б), и не посылают письмо с посыльным-неевреем[в случае, когда он не успеет выполнить поручение до наступления субботы](там же, 19а).А некоторые комментаторы считают, что 18 постановлений упоминаются толькодважды: 1 – все положения, которые приведены в первых трех мишнах этойглавы, в которых школы Шамая и Гилеля сначала разошлись, а назавтра пришлик единому мнению, и это о них сказано: "А это – [некоторые] из законов,высказанных в верхнем помещении дома Хананьи, сына Хизкии" 2 – постановления,принятые в тот самый день, которые перечисляет Гемара (Гамеири).
МИШНА ПЯТАЯ
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ЗАМАЧИВАЮТ снадобья для изготовления ЧЕРНИЛ,ИЛИ СНАДОБЬЯ для изготовления краски, ИЛИ ВИКУ ТОЛЬКО ЕСЛИ ОНИ ПРОПИТАЮТСЯВОДОЙ ЕЩЕ ДНЕМ, НО ШКОЛА ГИЛЕЛЯ – РАЗРЕШАЕТ.
Отсюда и до конца главы говорится о видах работ, начинающихся в канунсубботы, а заканчивающихся в субботу, о которых разошлись мнения школШамая и Гилеля.
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: В канун субботы ЗАМАЧИВАЮТ в водеснадобья для изготовления ЧЕРНИЛ, ИЛИ СНАДОБЬЯ для изготовления краски,ИЛИ ВИКУ – растение, которое употребляют как корм для скота послетого, как вымачивают его в воде, – ТОЛЬКО ЕСЛИ время позволяет,что ОНИ ПРОПИТАЮТСЯ ВОДОЙ и размягчатся ЕЩЕ ДНЕМ.Школа Шамая полагает: Тора обязывает человека в субботу дать отдых своимвещам точно так же, как обязывает дать отдых своим домашним животным.Иначе говоря, вещи еврея тоже должны находиться в покое в субботу поэтомуснадобья для изготовления чернил или краски, а также вику разрешаетсязамачивать в канун субботы только в том случае, когда есть еще достаточновремени, чтобы процесс завершился еще до наступления субботы.НО ШКОЛА ГИЛЕЛЯ – РАЗРЕШАЕТ замачивать в канун субботы снадобьяи вику даже тогда, когда процесс закончится не днем, а уже после наступлениятемноты.По мнению школы Гилеля, человек действительно обязан в субботу предоставитьотдых своим домашним животным – потому что в противном случае будет нарушензапрет причинять животным страдание, однако нет никакой обязанности даватьотдых вещам (Шабат, 18а). А "Тосефта" разъясняет смысл этой дискуссии:слова Торы "шесть дней работай и делай всю работу твою" (Шмот, 20:9) школаШамая понимает как предписание, чтобы вся работа была закончена до наступлениясубботы, а школа Гилеля ориентируется на другие слова Торы: "Шесть днейзанимайся своими делами" (там же, 23:12) и трактует их как указание, чтовсе шесть дней недели разрешается совершать любую работу, но в субботуэто запрещено, однако та работа, которая совершается в субботу без участиячеловека – разрешена.
МИШНА ШЕСТАЯ
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: КЛАДУТ СВЯЗКИ ЛЬНА В ПЕЧЬ ТОЛЬКО ЕСЛИ ОНИ ВЫДЕЛЯТПАР ЕЩЕ ДНЕМ, А ШЕРСТЬ – В КОТЕЛ ТОЛЬКО ЕСЛИ ОНА ВПИТАЕТ КРАСКУ, НО ШКОЛАГИЛЕЛЯ – РАЗРЕШАЕТ. ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: СТАВЯТ СЕТИ для ловли ЗВЕРЕЙ,ПТИЦ И РЫБ ТОЛЬКО ЕСЛИ ОНИ ПОПАДУТ В НИХ ЕЩЕ ДНЕМ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ – РАЗРЕШАЕТ.
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: КЛАДУТ СВЯЗКИ ЛЬНА В ПЕЧЬ. После замачиванияв воде связки льна клали в горячую печь для того, чтобы он нагрелся иотбелился. Мудрецы школы Шамая считают, что накануне субботы это делаютТОЛЬКО в том случае, ЕСЛИ ОНИ нагреются и ВЫДЕЛЯТ ПАРЕЩЕ ДНЕМ. А ШЕРСТЬ – с целью окраски – в канун субботы кладутВ КОТЕЛ с кипящей краской ТОЛЬКО в том случае, ЕСЛИ ОНАВПИТАЕТ КРАСКУ – то есть если до наступления субботы есть ещедостаточно времени, чтобы она окрасилась.НО ШКОЛА ГИЛЕЛЯ – РАЗРЕШАЕТ как класть лен в горячую печь даже в томслучае, если он не успеет нагреться и выделить пар раньше, чем наступитсуббота, так и закладывать шерсть в котел для окраски – даже если онане успеет впитать краску еще днем. (На чем основываются мнения обеих школ,разъяснено в предыдущей мишне.)Гемара уточняет, что школа Гилеля разрешает окраску шерсти накануне субботытолько в котле, который не стоит на огне если же под котлом горит огонь,