Очищение кровью и запечатление Духом
Важно также отметить здесь, что печать Святого Духа следует за окроплением кровью, а не за омовением водой. Это было необходимо. Мы должны быть рожденными заново, однако это не является тем очищением, которое само по себе ставит нас в такое положение, которое Бог может запечатлеть, — только кровь Христа способна это совершить. Ею мы совершенно очищены, становясь белыми, как снег, и Дух приходит, как свидетель того значения, которое Бог придает этому пролитию крови. Поэтому также все были окроплены с Аароном. Кровь Христа и Святой Дух соединяют нас с Христом там, где Он находится согласно угодности той совершенной жертвы (это был овен посвящения) и присутствию, свободе и силе Святого Духа.
Все жертвы, принесенные за священников
Все виды жертв были принесены: жертва за грех, всесожжение в приятное благоухание, овен посвящения (который имел характер мирной жертвы), сопровождаемый хлебным приношением. Объяснение этих жертв приведено в книге Левит, я лишь напомню их значение: 1) Христос сделан грехом за нас, вознеся наши грехи своим телом на древо — первая потребность души, жертва за грех; 2) Христос послушный до смерти, посвятивший себя славе своего Отца (но согласно природе Бога и существованию греха, причем в нас) и нам, как принадлежащим Отцу, это жертва всесожжения; 3) общение Бога, Спасителя, поклонников и всей церкви, это мирная жертва; 4) Христос, преданный в святости жизни на земле, но испытанный даже до смерти, это хлебное приношение.
Сыновья Аарона, связанные с их главой
Следует отметить, что когда Аарон и его сыновья были окроплены кровью и помазаны елеем, то сыновья, а также их одежды, были помазаны с ним — не одежды сыновей с ними [ст. 21]. Все связано с Главой. Аарон и его сыновья ели то, с чем было совершено искупление [стихи 32, 33 в англ. переведены: «И Аарон, и его сыновья будут есть мясо овна и хлеб, который в корзине, у входа в скинию собрания. Они будут есть то, с чем было совершено искупление, чтобы посвятить и освятить их...»]. Такова и наша часть во Христе, пища Бога, посредством которой мы пребываем во Христе и Христос — в нас.
Жилище Бога, освященное Его славой
Далее, в связи с этим священством говорится о постоянном благоухании всесожжения, в котором народ Бога предстоял перед Богом; благоухание приятное, которое постоянно пребывало там, так сказать, посреди народа, — они стояли вокруг Бога согласно действенности, которую Он видел в этом благоухании. Всесожжение приносилась у ворот скинии собрания: там Бог встречался с народом [в рус. «открывался им», ст. 42]. Посреднику Он открывался над ковчегом без завесы и давал ему заповеди для народа согласно своему собственному совершенству. У входа в скинию Он ставит себя на один уровень с народом, хотя и говорит с ним через посредника. Жилище Бога среди народа освящается Его славой. Освящены скиния, жертвенник, священники, и Он обитает среди народа, окружающего Его. С этой целью Он вывел их из Египта (стих 46) — благословенная картина того, как Бог пребывает среди нас еще более славным и прекрасным образом. Мы можем отметить также, что Бог никогда не пребывал с человеком, пока не свершилось искупление: ни с невинным Адамом, ни с Авраамом или с другими, но как только свершилось искупление, Он говорит: «И узнают, что Я Господь, Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них» (глава 29,46).
Исход — Главы 30, 31
Обеспечение общения и служения искупленного народа
Теперь после того, как установлено священство и отношения народа с Богом, который обитал среди них, представлено (глава 30,1-10) ходатайство Христа в благодати (все Его совершенства, поднимающиеся как приятное благоухание к Сущему) и Его служение, направленное на то, чтобы воссияло проявление Бога в Духе (стих 7). Народ отождествляется с этим служением в результате искупления (ст. 11-16). Народ не мог ни войти туда, ни служить, но те, кто составлял народ, были представлены как искупленные. Затем мы видим умывальник между медным жертвенником и скинией — очищение для общения с Богом и для служения Ему в скинии: омовение рук и ног (для нас только ног, поскольку речь идет только о нашем хождении на земле [Иоан. 13,10]) каждый раз, когда они принимают участие в служении.
Миро и фимиам
Наконец, нам представлены миро и фимиам [курение]. Благовонное миро было только для священников: природа человека как человека, или его природное состояние во плоти не могло участвовать в этом. Благовонный состав символизирует драгоценные совершенства личности Христа, благоухание явленных божественных совершенств, проявление божественных милостей и приятный аромат в мире в человеке. Только Он соответствует этому прообразу, хотя мы можем искать у Него и от Него того, чтобы ходить в этом.
Суббота, связанная со скинией; народ Бога участвует в покое
Установление субботы и обязанность ее соблюдения были связаны со скинией собрания как знамение, как это было со всякой формой отношений между Богом и Его народом: для того чтобы сделаться участником покоя Бога, — это то, что отличает Его народ.
В завершение Бог дал Моисею две скрижали закона.
Исход — Глава 32
Народ полностью оставляет Сущего
В то время, как Бог таким образом готовил нечто драгоценное, связанное с Его отношениями с Его народом, этот народ, мысли которого не шли дальше человеческого орудия избавления, полностью оставляет Сущего: печальный и столь скорый, но неизбежный плод принятия послушания закону в качестве условия обладания обетованиями. И Аарон впадает в грех вместе с ними.
Моисей как посредник защищает славу Бога и безусловные обетования
Поскольку народ находился в таком вот состоянии, Бог повелевает Моисею спуститься; и с этого момента все начинает устанавливаться на другом основании. Бог увидел свой народ не только согласно своим намерениям благодати, когда они были в страданиях, но и согласно их собственным путям. Они были жестоковыйным народом. Он просит Моисея не мешать Ему, чтобы Он истребил этот народ и произвел от Моисея многочисленный народ. Моисей занимает место посредника и, верный в своей любви к этому народу как народу Бога и к славе Бога в них, с самоотречением, которое заботится только об этой славе, жертвуя всякой мыслью о себе, ходатайствует с этой замечательной заступнической речью, которая взывала к необходимости поддерживать славу Сущего и к безусловным обетованиям, как они были даны отцам. И Сущий раскаялся [в рус. «отменил», ст. 14]. Характер Моисея сверкает здесь во всей своей красоте и является выдающимся среди тех, которые Святому Духу нравится напоминать согласно драгоценной благодати Бога, любящего описывать подвиги своего народа и принесенные ими плоды, хотя Он сам является их источником.
Золотой телец; завет закона нарушен, Моисей разбивает скрижали завета
Однако все было покончено с заветом о законе; первое и фундаментальное звено — не иметь других богов, кроме Сущего, — было нарушено со стороны народа. Скрижали завета никогда даже не вошли в стан на простом основании закона. Народ произвел полное разделение между собой и Богом. Моисей, который не вопросил Бога, что следовало делать с этим законом, спустился вниз. Его опытное ухо, способное быстро распознать истинное положение дел среди народа, услышало их легкомысленное и нечестивое веселье. Вскоре после этого Моисей увидел золотого тельца, который в стане был возвышен даже над скинией Бога, и, движимый святым негодованием, он разбил скрижали под горой. Совсем недавно Моисей ревновал на вершине горы о народе перед Богом по причине Его славы, теперь он спустившись вниз на землю, ревнует о Боге перед народом по причине все той же славы. Ибо вера видит больше, чем факт того, что Бог прославлен (каждый мыслящий готов признать это), она связывает славу Бога с Его народом, а следовательно, рассчитывает, что Бог благословит их при любом положении вещей, ибо это благословение в интересах Его собственной славы, и оно настаивает на святости в них, любой ценой, в соответствии с этой славой, чтобы она не была поругана теми, кто отождествлен с ней.
Посвящение Левия Сущему; личная ответственность перед Богом под законом
Левий, откликнувшись на призыв Моисея, говорит своим братьям, детям своей матери: «Я не знаю вас» [Вт. 33,9], и посвящает себя Сущему. Теперь Моисей, исполненный ревности по Нему, хотя и не согласно познанию [сравни Рим. 10,2, где в рус. переведено: «не по рассуждению»], и действуя так, как было допущено Богом для нашего наставления, предлагает народу, чтобы он взошел снова на гору, с мыслью, что он, «может быть», сделает искупление за этот грех [в рус. «не заглажу ли греха вашего», ст. 30]. Моисей просит Бога о том, что лучше ему быть изглаженным из Его книги, чем народу не быть прощенным. Бог отказывает Моисею; и хотя Он пощадил народ по ходатайству Моисея и поместил их под управление своего терпения и своего долготерпения, но в то же время каждого отдельно Он поместил под ответственность перед собой, то есть под закон, объявив, что согрешившую душу Он изгладит из своей книги.
Разница между посредничеством Моисея и делом нашего Спасителя
Таким образом, заступничество Моисея было пригодно для прощения, что касается управления, и чтобы поместить их под управление, принципы которого мы скоро увидим. Однако это заступничество было бесполезно в плане искупления греха, чтобы защитить их от окончательных последствий их греха (его последствий, что касается их вечных отношений с Богом) и избавить их от осуждения закона. Бог щадит израильтян и повелевает Моисею вести народ в то место, о котором Он сказал, и Он добавляет, что Его ангел пойдет перед ним.
Отметим, к слову, как все это отличается от дела нашего драгоценного Спасителя! Он пришел с небес — со своего места обитания в славе Отца, — чтобы исполнить Его волю; и совершенным образом исполнил закон, и (вместо того чтобы разбить скрижали, знамение этого завета, требованиям которого человек не был в состоянии удовлетворить) именно Он понес наказание за его нарушение, понеся его проклятие. Затем, совершив искупление перед тем, как вернуться на небеса, вместо того чтобы подняться с печальными словами «может быть» в своих устах, которые свя