совых, социально-политических корней дискриминации и национального угнетения, то есть при социалистическом строе. Советский Союз — первое в мире государство, где ликвидированы эксплуататорские классы и эксплуатация человека человеком, уничтожена национальная дискриминация»21.
Практически повсеместно утратила значение идентификация советских евреев с иудейской религией. В основном уже завершился переход еврейского населения к использованию других языков или двуязычию. Слияние евреев с окружающим их населением в СССР происходит r условиях консолидации новой исторической общности — советского народа. Следовательно, этот процесс — не механическая утрата евреями специфических национальных особенностей, а участие в процессе взаимного культурного обогащения с представителями других национальностей. В то же время следует учитывать, что это длительный и неравномерный процесс, проходящий на протяжении не одного, а нескольких поколений. Завершается он лишь со сменой этнического самосознания, которой предшествуют такие структурные элементы ассимиляции, как производственные и культурно-языковые.
КПСС и Советское правительство решительно выступают против какой бы то ни было принудительности в межнациональном сближении. «Мы против тенденций, направленных на искусственное стирание национальных особенностей. Но в такой же мере мы считаем недопустимым искусственное их раздувание»22, — указывается в Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии.
Выступая на торжественном заседании, посвященном 60-летию образования Советского Союза, Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Андропов подчеркнул: «Подводя итоги сделанному, мы, естественно, главное внимание уделяем тому, что еще надо сделать, наша конечная цель очевидна. Это, говоря словами В. И. Ленина, — «не только сближение наций, но и слияние их». Партия хорошо понимает, что к этой цели ведет долгий путь. Здесь ни в коем случае нельзя забегать вперед, так же как нельзя допускать и сдерживания уже назревших процессов.
Успехи в решении национального вопроса отнюдь не означают, что исчезли все проблемы, которые порождает сам факт жизни и труда в рамках единого государства множества наций и народностей. Такое вряд ли возможно, пока существуют нации, пока есть национальные различия. А они будут существовать долго, много дольше, чем различия классовые.
Вот почему совершенствование развитого социализма — а именно так мы можем определить главное содержание деятельности партии и народа на современном этапе — должно включать и продуманную, научно обоснованную национальную политику»23.
Равноправие евреев выражается также в наличии в рамках многонационального Советского государства своей государственности — Еврейской автономной области, в учреждениях культуры, работающих на еврейском языке. Таким образом, еврейская национальность имеет возможность свободно развиваться в семье советских народов. Для еврейского населения СССР в настоящее время характерны не признаки нации, а некоторые общие этнические черты. К ним относятся представление об общности происхождения, элементы двуязычия, особенности быта и традиций.
В капиталистических странах, где проживает примерно 9 млн. лиц еврейского происхождения, еврейский вопрос не получил демократического решения. Еврейское население в США и других капиталистических странах, несмотря на формальное равноправие, подвергается различным видам дискриминации в получении работы, образования, жилища. Антисемитизм, разжигаемый наиболее реакционными кругами правящего класса, препятствует ликвидации обособленности евреев. В то же время закреплению этой обособленности способствует и деятельность еврейских буржуазных националистов, прежде всего сионистов. Еврейская националистическая буржуазия стремится подчинить себе трудящихся путем насаждения своего рода «еврейской культурно-национальной автономии». Создана разветвленная структура еврейских общин, включающая многочисленные общественно-политические, культурно-просветительные, филантропические, религиозные и прочие организации, имеющие целью изолировать еврейское население от народов, среди которых они живут.
Еврейское население в большинстве капиталистических государств можно определить как этнические группы или как этнические меньшинства. Практически ни в одной капиталистической стране за евреями не признаются права национальности, более того — еврейская этническая идентификация подменяется иудаистской религиозной идентификацией.
В Израиле ныне проживает свыше 3 млн. лиц еврейского происхождения, которые составляют около 85 % населения этого государства. Еврейское население образует этническое ядро консолидирующейся здесь под воздействием объективных факторов израильской нации. Само еврейское население Израиля складывалось из представителей различных еврейских этнических групп диаспоры, в результате чего в стране сохраняется до сих пор существование различных еврейских этнических подгрупп: уроженцев Израиля, западных евреев и восточных евреев (две последние подгруппы, в свою очередь, делятся на евреев «русских», «немецких», «румынских», «польских» и даже «англосаксонских», а также «йеменских», «иракских», «бухарских» и т. д.).
Если говорить об истории создания государства Израиль, то следует вспомнить, что в апреле 1947 года на I чрезвычайной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, рассматривая проект будущего Палестины, Советский Союз выступал за решение вопроса о Палестине путем создания «единого арабо-еврейского государства с равными правами для евреев и арабов»24, такова же была и позиция Коммунистической партии Палестины. Однако такое решение палестинского вопроса оказалось неосуществимым из-за противоречивости империализма, сионизма и арабской реакции. Поскольку предложение о создании единого государства было отклонено, СССР высказался за раздел Палестины на два государства — арабское и еврейское.
Позиция прогрессивных сил Израиля по этому вопросу выражена, в частности, в резолюции XVII съезда израильских коммунистов: «Наша компартия исходит из того основного положения, что Палестина стала в ходе исторического развития двунациональной страной, что наряду с палестинским арабским народом там сформировался еврейский народ. Это положение не имеет ничего общего с попытками сионистских идеологов смешать понятия «еврейская нация в Палестине» с сионистским понятием «мировая экстерриториальная еврейская нация», которой в действительности не существует. Каждая нация имеет право на самоопределение. В новых условиях, создавшихся в Палестине с превращением ее в двунациональную страну, правильным решением национального вопроса является осуществление права на самоопределение каждого из ее народов — еврейского народа и палестинского арабского народа. Империализм, сионизм и реакционные арабские круги уже во время войны 1948 года действовали против создания палестинского арабского государства и осуществления права палестинского арабского народа на самоопределение в соответствии с резолюцией ООН от 1947 года»25.
Разъясняя советскую позицию в отношении Израиля, А. А. Громыко подчеркивал: «Все страны этого района, в том числе и Израиль — здесь ни у кого не может быть сомнения, — должны иметь возможность существовать и развиваться на Ближнем Востоке как независимые суверенные государства. Не Советскому Союзу возражать против того, чтобы Израиль существовал. Мы сами в свое время внесли предложение в ООН о создании израильского государства, когда английский мандат на Палестину утратил свое значение. Израиль должен бы ценить позицию Советского Союза. Но, видимо, у израильских деятелей верх берут другие соображения и другие интересы. Видимо, они выше всего ставят жажду захвата чужих территорий. Эта точка зрения недальновидна»26.
Представляется возможным сделать вывод о том, что так называемый еврейский вопрос в преломлении к Израилю получает новое, измененное содержание. Поскольку еврейское население Израиля стало ядром консолидирующейся израильской нации, постольку вопрос заключается в том, каковым будет характер взаимоотношений этой нации с соседними народами.
В уже упоминавшейся резолюции израильских коммунистов «Еврейский вопрос и сионизм в наши дни» говорилось: «Главной проблемой евреев и всех жителей Израиля является ликвидация зависимости от иностранного капитала и империалистических держав, достижение мира с соседними арабскими странами на основе взаимного уважения прав, в том числе законных национальных прав палестинского арабского народа, и в первую очередь арабских беженцев, и признание существования государства Израиль и его национальных прав»27.
В Израиле в трудных условиях, когда сионистский режим раздувает шовинистическую истерию и усиливает наступление на еще сохранившиеся остатки демократических свобод, коммунисты мужественно разоблачают антинародную сущность сионистской идеологии и политической практики. XIX съезд Коммунистической партии Израиля, состоявшийся в феврале 1982 года, заявил: «Наша Коммунистическая партия вновь подтверждает данные ею на съездах оценки сионистской идеологии и практики. Идеология и практика сионизма выражают интересы крупной израильской и иностранной буржуазии и противоречат чаяниям рабочих и широких народных масс. Политика израильских сионистских правящих кругов препятствует интеграции Израиля в регионе, установлению справедливого и прочного мира с арабскими странами и подвергает опасности будущее самого Израиля. Всесторонний кризис, переживаемый Израилем, — результат господствующей политики сионизма, для которой характерны шовинизм, агрессивность и служение экстремистским империалистическим силам на международной арене. Поэтому борьба против сионистской идеологии и практики отвечает интересам рабочего класса и всего народа Израиля»28.
На Ближнем Востоке сионизм представляет собой ударный отряд империализма. Стремясь насадить свое неоколониалистское господство на Ближнем Востоке, правящие круги США делают ставку на сионистскую верхушку государства Израиль и арабскую реакцию, чтобы