Другой крупнейший историк – В. О. Ключевский (1841–1911) – в своем курсе лекций о русской истории[8] выделил два типа верований, свойственных древним славянам: культ природы и культ предков.
Исследователи XVIII века заложили основы для следующего, самого важного научного этапа в развитии славянской мифологии – благодаря им появилось крупнейшее накопление фольклорного материала, текстов и их интерпретаций.
В тот период мифология рассматривалась как отражение народного духа, что и вызывало повышенный интерес ученых. Тем не менее исследователи часто романтизировали мифы, из-за чего труды того времени имели сентиментально-поэтическую окраску.
Вот некоторые из работ ученых XVIII–XIX веков:
• Попов М. И. «Описание древнего славенского языческого баснословия» (1768);
• Глинка Г. А. «Древняя религия славян» (1804);
• Кайсаров А. С. «Славянская и российская мифология» (1803);
• Шеппинг Д. О. «Мифы славянского язычества» (1849).
В 1960-е годы была основана первая школа по изучению древнеславянской мифологии, во главе которой встал историк литературы и искусства Ф. И. Буслаев (1818–1897). Его подход заключался в раскрытии тесной связи между народным творчеством и мифом, когда при толковании былины или сказания особое внимание уделялось текстовому символизму.
Вплоть до XIX века накапливался необходимый материал, впоследствии представленный в многотомном труде одного из главных исследователей народного творчества – «Поэтические воззрения славян на природу» А. Н. Афанасьева (1826–1871). Исследование поразило современников не только обилием фактов, но и своей масштабностью.
Параллельно с мифологической школой Буслаева сформировалась историческая школа изучения древнеславянского фольклора, основателем которой стал выдающийся русский фольклорист, археолог и историк В. Ф. Миллер (1848–1913). К началу XX века исторический подход определил путь для дальнейших исследований.
Одним из продолжателей мысли Миллера стал историк литературы А. Н. Веселовский (1838–1906), впервые в России разработавший и применивший сравнительно-исторический метод. Веселовский пытался определить сам характер мифологии в различных проявлениях – эпическом и национальном.
Другой ученый и этнограф, Д. К. Зеленин (1878–1954), автор «Очерков русской мифологии», фокусировался в своих исследованиях на верованиях древних славян. Изучением центрального мифологического нарратива впоследствии занялись В. Н. Топоров (1928–2005) и В. В. Иванов (1929–2017).
С конца XVIII и до начала XX века российские историки, фольклористы и филологи неоднократно изучали историю древнерусского язычества и мифологии. Впоследствии историческая мысль усложнялась, а методы изучения смешивались, благодаря чему появилось множество материалов о славянской мифологии, язычестве и фольклоре.
Значение мифа
В противоположность античной славянская мифология представляет собой уникальную систему, основанную не на письменных источниках, а на живой традиции. Она воплощает обожествление природных стихий, культ предков и домашнего очага, а также священность жизненного цикла и семейных обрядов.
Славянская мифология отражена в ритуалах и обычаях, поверьях и табу, а также в фольклоре, который, хотя и не является мифологическим в строгом смысле этого слова, отражает глубокую связь человека с культурным наследием. Отчасти этим объясняется жизнестойкость мифологии в контексте многовекового развития человечества.
Через мифологические символы человек объясняет себе и оправдывает уклад, принятый в определенной культуре. В такой системе социальное поведение человека гармонично мифологическому мировоззрению. Миф помогает ему понять себя и свое место в мире, объясняет природные и неосязаемые явления, такие как смерть или сон, а также является способом поддержания порядка через ритуалы.
Окружающий мир находит отражение в фантастических образах мифологии. Важные социальные или природные явления воссоздавались в мифологических сюжетах, где обретали истоки и объяснения. Каждый значимый аспект реальности имел мифический аналог.
Отображение реальной жизни в мифах часто определяется одушевлением природы, применением родовых отношений к ней и проекцией социальных и культурных структур на природные явления. Это сопровождается характерными чертами первобытного мышления и стремлением к преодолению, хотя бы иллюзорному, фундаментальных противоречий человеческого бытия и желанием обрести гармонию личности, общества и природы [14].
Мифы трансформируют устоявшийся образ жизни, создавая новую, фантастическую «высшую реальность». Эта реальность, несмотря на парадоксальность, воспринимается участниками мифологической системы как основополагающий источник и идеальный прообраз, то есть архетип. Система мифологического сюжета всегда ориентирована на прошлое и отражает каждый значительный сдвиг в племенном сознании общества.
Часто мифы имеют форму повествования, напоминающую сказки или легенды, основанные на местных преданиях. Они рассказывают не только о божествах, но и о героях, многие из которых имеют исторические прототипы. В мифологии границы между этими категориями зачастую размыты, и миропонимание выражается через истории о возникновении различных элементов мира.
Часть IМир славянского язычества
Эпоха мифов – это время зарождения пламени, оружия, жилища и многого другого. Эти первозданные события стали образцами для последующих действий – от ритуалов до лечебных практик и стратегий охоты. Первые поступки, как благородные, так и злонамеренные, установили нормы поведения. Понимание происхождения вещей сочеталось с их сущностью, что открывало путь к осмысленному применению. Знание о том, как возник огонь, змеи или лекарственные травы, позволяло человеку избегать опасностей и эффективно использовать природные ресурсы.
Глава 1. Культ природы
Мифы о сотворении мира отражали важные аспекты восточнославянской культуры и мировоззрения: связь с природой, уважение к предкам и божественным силам, важность сельского хозяйства и ремесел.
Взгляд славян на устройство вселенной исходил от земли, так как с ней соотносились другие пространства. Славянам земля могла представляться плоской, плавающей в воде либо стоящей на быках, рывки которых провоцировали землетрясения.
Выражения «мать-земля» и «мать сыра земля» отражают культ земли, которую в русской культуре традиционно называют «святой». Земля символизировала женское начало, источник жизни и плодородия. Существовало таинство исповеди земле.
В архаичных проявлениях культа матери-земли запрещалось бить землю палкой (исключением были ритуалы), тревожить ее до Благовещения (пахать, вбивать колья), плевать на землю. Нарушение запретов могло привести к засухе и бедам.
Древние славяне считали, что земля имеет край, до которого практически невозможно добраться, а те, кто пытался, редко возвращались. Небосвод представлялся натянутой бычьей шкурой или медным сводом – как крышка посуды. Солнце, луна и звезды имели собственный небосвод.
Поверье о множестве небес делило их на семь – десять: каждое разверзалось перед человеком в исключительных случаях (к примеру, выражение «быть на седьмом небе от счастья»). В грозу человеческий глаз проникал в небеса облаков и туч и видел дом Солнца и Звезд. Луна имела отдельный небосвод, и ее сопровождали свои уникальные явления.
Солнце в славянском фольклоре – источник жизни на земле, и его особенно почитали земледельцы. Как и другие небесные светила, Солнце персонифицировалось и наделялось определенными чертами: «красное», «ясное», «жаркое». От фаз Луны и Солнца зависел порядок крестьянских работ.
Луна (или Месяц) часто ассоциировалась у славян с черной магией. Новолуние отмечалось разжиганием костров, гаданиями, свадьбами, началом посева, высадкой деревьев и закладыванием основания для нового жилища. Млечный Путь представлял собой дорогу, по которой душа умершего человека отправлялась на тот свет.
Несмотря на связь цикла небесных светил с земледелием, древние славяне не поклонялись Солнцу как главенствующему божеству. В мировосприятии славян особую роль играла сила небесного (молнии) и земного огней (сакрального огня, к примеру погребальный костер, и домашнего очага).
Одно природное явление представлялось в трех ипостасях: грохот, вспышка и удар. Гром и молния воплощали силу небесного огня, перед чем благоговели и чего боялись древние славяне. С грозами приходили дожди, способствующие росту урожая.
У сербов сохранились представления о дождевых тучах как о стаде крупного рогатого скота, об облаках – как о молочных коровах, и о дожде – как о небесном молоке, кормящем землю. Отсюда – образ неба как мужского начала, поскольку дождь в обличии туч оплодотворял землю. Отражение подобного смыслового противопоставления можно найти в фольклоре: «Небо – отец, а земля – мать».
Одна часть обрядов древних славян направлена на поддержание плодородия для обеспечения обильного урожая и приплода скота; другая – на укрепление защитных свойств от сглаза, болезней или влияния нечистой силы.
Культ воды, кроме того, относится к процессам очищения и обновления. Обряд вызывания дождя олицетворяет представление славян о связи воды земной и небесной. Во время засухи молодые люди обливались водой, чтобы призвать тучи. Помимо этого дождь вызывали посредством подношений колодцу зерна. Отсюда образовался культ источников, которые по сей день наделяют целебными свойствами.
Наряду с культом воды у древних славян существовал культ огня. Пламя не только ассоциировалось с теплом и защитой, но и символизировало очищение и обновление через обряды. В жилище поддерживался очаг, который обогревал помещение, служил местом для приготовления пищи и, как считалось, связывал людей с божественным миром.