С самого начала я должен заявить, что пытаться бихевиористски редуцировать аналитический процесс - к чему некоторых из нас побуждает совершенно неоправданная, на мой взгляд, забота о строгости - значит лишать его важнейших субъективных данностей, свидетелями которых в сознании являются привилегированные фантазии и которые позволили нам представить себе имаго, формирующее идентификацию.
Диссертация III
Пружины агрессивности определяют причины, побуждающие к применению техники анализа.
Диалог сам по себе, казалось бы, предполагает отказ от агрессивности; начиная с Сократа, философия всегда возлагала надежды на торжество разума. И все же с тех пор, как в начале "Республики" Фрасимах совершил свой бурный уход, словесная диалектика слишком часто оказывалась неудачной.
Я уже подчеркивал, что аналитик излечивал даже самые серьезные случаи безумия с помощью диалога; какую же добродетель добавил к нему Фрейд?
Правило, предлагаемое пациенту в анализе, позволяет ему продвигаться в слепой интенции, которая не имеет иной цели, кроме как освободить его от болезни или невежества, о границах которых он не подозревает.
Только его голос будет слышен в течение некоторого времени, продолжительность которого остается на усмотрение аналитика. В частности, вскоре станет очевидным, более того, подтвержденным, что аналитик воздерживается от того, чтобы давать какие-либо советы или пытаться повлиять на пациента в каком-либо определенном направлении. Это ограничение, казалось бы, противоречит желаемой цели, а значит, должно быть оправдано какими-то более глубокими мотивами.
Что же стоит за отношением аналитика? Забота о том, чтобы предоставить диалогу участника, максимально лишенного индивидуальных характеристик; мы стираем себя, мы лишаем говорящего тех выражений интереса, симпатии и реакции, которые он ожидает найти на лице слушателя, мы избегаем любого выражения личных вкусов, мы скрываем все, что могло бы их выдать, мы обезличиваемся и пытаемся представить другому идеал бесстрастности.
В таком поведении мы не просто выражаем апатию, которую мы должныв себе вызвать, чтобы понять наш предмет, и не просто готовим оракулярную форму, которую наше интерпретационное вмешательство должно принять на фоне этой инерции
Мы хотим избежать ловушки, которая уже скрыта в обращении, отмеченном вечным пафосом веры, с которым пациент обращается к нам. Оно несет в себе тайну. "Возьмите на себя, - говорит нам пациент, - то зло, которое меня тяготит; но если вы останетесь самодовольным, невозмутимым, как сейчас, вы не будете достойны нести его".
То, что здесь предстает как гордая месть страдания, покажет свое истинное лицо - и иногда в достаточно решительный момент, чтобы войти в "негативную терапевтическую реакцию", которая так интересовала Фрейда, - в виде сопротивления amour-propre, если использовать этот термин со всей глубиной, которую придал ему Ларошфуко, и которое часто выражается так: "Я не могу вынести мысли о том, что меня может освободить кто-то, кроме меня самого".
Конечно, на более глубоком уровне эмоциональных запросов пациент ожидает от нас именно участия в своей болезни. Но именно враждебная реакция руководит нашим благоразумием и побуждает Фрейда быть начеку против любого искушения поиграть в пророка. Только святые достаточно отстранены от самых глубоких из обычных страстей, чтобы избежать агрессивной реакции на милосердие.
Что касается приведения в пример собственных добродетелей и достоинств, то единственным известным мне человеком, прибегавшим к подобным реакциям, был некий деятель истеблишмента, основательно проникшийся наивной, но строгой идеей собственной апостольской значимости; я хорошо помню, какую ярость он вызвал.
В любом случае, такая реакция вряд ли должна удивлять нас, аналитиков: в конце концов, разве мы не указываем на агрессивные мотивы, которые скрываются во всей так называемой филантропической деятельности?
И все же мы должны задействовать агрессивность субъекта по отношению к нам, потому что, как мы знаем, эти намерения формируют негативный перенос, который является начальным узлом аналитической драмы.
Это явление представляет собой перенос пациентом на нашу личность одного из более или менее архаичных образов, который, благодаря эффекту символической субдукции, деградирует, отклоняется или подавляет цикл подобного поведения, который, благодаря случайности подавления, исключил из-под контроля эго ту или иную функцию или телесныйсегмент, и который, благодаря действию идентификации, придал форму тому или иному органу личности
Как видно, достаточно малейшего предлога, чтобы пробудить агрессивную интенцию, которая реактуализирует имаго, сохранившееся на уровне символической сверхдетерминации, которую мы называем бессознательным субъекта, вместе с его интенциональной корреляцией.
Такой механизм часто оказывается чрезвычайно простым при истерии: в случае с девушкой, страдающей астазией-абазией, которая в течение нескольких месяцев сопротивлялась различным видам терапевтических внушений, моя персона была немедленно отождествлена с комбинацией самых неприятных черт, которые представлял для нее объект страсти; следует добавить, что ее страстные чувства были довольно сильно отмечены элементом бреда. Субъектом имаго был ее отец, и мне достаточно было заметить, что ей не хватало отцовской поддержки (недостаток, который, как я знал, в высшей степени драматично отразился на ее биографии), чтобы она излечилась от своего симптома, причем, можно сказать, она ничего не поняла, и ее болезненная страсть нисколько не пострадала.
Эти узлы труднее разрушить, как мы знаем, при неврозах навязчивых состояний именно потому, что, как известно, их структура призвана маскировать, вытеснять, отрицать, разделять и подавлять агрессивные намерения с помощью защитного разложения, очень похожего по принципу на то, что иллюстрируют техники шагания и пошатывания, применявшиеся в военных укреплениях во времена Людовика XIV - более того, некоторые из моих пациентов сами прибегали к метафорам военных укреплений для описания работы своих собственных защитных сооружений.
Что касается роли агрессивного намерения в фобии, то она как бы проявляется.
Поэтому нет ничего плохого в том, чтобы реактивировать такую интенцию в психоанализе.
То, чего мы пытаемся избежать с помощью нашей техники, - это позволить агрессивному намерению пациента найти поддержку в представлении о нашей личности, достаточно проработанном для того, чтобы оно могло быть организовано в те реакции оппозиции, отрицания, демонстрации и лжи, которые, как показывает наш опыт, являются характерными способами агентства эго в диалоге.
Я характеризую эту инстанцию здесь не теоретической конструкцией, которую Фрейд дает ей в своей метапсихологииа именно каксистему восприятия-сознания, но феноменологической сущностью, которую он признает в опыте самым постоянным атрибутом эго, а именно Verneinung, данности которого он призывает нас оценить в самом общем индексе предрассудочной инверсии.
Короче говоря, мы называем ego тем ядром, которое дано сознанию, но непрозрачно для рефлексии, отмечено всеми двусмысленностями, которые, от самоудовлетворения до "плохой веры" (mauvaise foi), структурируют опыт страстей в человеческом субъекте; этим "я", которое, чтобы признать свою фактичность экзистенциальной критике, противопоставляет свою неустранимую инерцию притворства и меконнаиссансов конкретной проблематике реализации субъекта.
Отнюдь не атакуя его лоб в лоб, аналитическая маевтика использует обходной подход, который фактически сводится к вызыванию у субъекта контролируемой паранойи. Действительно, одним из аспектов аналитического действия является управление проекцией того, что Мелани Кляйн называет плохими внутренними объектами, - конечно, параноидальный механизм, но здесь он в высшей степени систематизирован, отфильтрован и должным образом проверен.
Это тот аспект нашей практики, который соответствует категории пространства, как бы мало он ни охватывал то воображаемое пространство, в котором развивается измерение симптомов, структурирующее их как исключенные островки, инертные скотомы или паразитические компульсии в функциях человека.
Другому измерению, временному, соответствует тревога и ее эффекты, будь то явные, как в феномене бегства или торможения, или латентные, когда она появляется только при наличии мотивирующего имаго.
И снова повторим: это imago проявляется лишь в той мере, в какой наше отношение к предмету предлагает ему чистое зеркало невозмутимой поверхности.
Но давайте представим, что произошло бы с пациентом, который увидел бы в своем аналитике точную копию себя. Каждый чувствует, что избыток агрессивного напряжения создал бы такое препятствие для проявления переноса, что его полезный эффект мог бы проявиться только очень медленно, и именно это иногда происходит в анализе перспективных аналитиков. Если взять крайний случай, то при переживании в форме странности, свойственной опасениям двойника, эта ситуация вызвала бы у пациента неконтролируемую тревогу.
Диссертация IV
Агрессивность - это коррелятивная тенденция способа идентификации, который мы называем нарциссическим и который определяет формальную структуру эго человека и реестра сущностей, характерных для его мира.
Субъективный опыт анализа сразу же запечатлевает свои результаты в конкретной психологии. Укажем лишь, что он привносит в психологию эмоций, показав значение, общее для таких разных состояний, как фантазматический страх, гнев, активная печаль или психастеническая усталость.
Перейти теперь от субъективности намерения к понятию тенденции к агрессии - значит совершить скачок от феноменологии нашего опыта к метапсихологии.
Но в этом скачке проявляется не что иное, как требование мысли, которая, чтобы объективировать регистр агрессивных реакций и учитывая свою неспособность серифицировать этот скачок в количественной вариации, должна понимать его в формуле эквивалентности. Именно так мы используем его в понятии либидо.